南懷瑾易經(jīng)雜說(shuō)讀后感

　　中國(guó)人一般的觀念，講到《易經(jīng)》就想到八卦，想到八卦就和唱京劇拿鵝毛扇穿八卦道袍的連了起來(lái)。希望以下南懷瑾易經(jīng)雜說(shuō)讀后感對(duì)您有所幫助!

　　南懷瑾易經(jīng)雜說(shuō)讀后感

　　《易經(jīng)雜說(shuō)》是南懷瑾老師在1975年冬天的講座后經(jīng)整理而成，由復(fù)旦大學(xué)出版社出版。

　　本書是南懷瑾老師有關(guān)《易經(jīng)》的講記。其中，前一部分主要介紹了《易經(jīng)》的一般知識(shí)，及與之相關(guān)的內(nèi)容。

　　而后一部分則著重講了六十四卦，從乾卦開(kāi)始到未濟(jì)卦結(jié)束。其中對(duì)乾卦的解說(shuō)最為詳細(xì)，以及它的卦名、卦辭、爻卦和它們的《彖辭》、《象辭》、《文言》等。

　　看這本書的時(shí)候，就和看武俠小說(shuō)一樣，那么專注，那么入神，的確這本書是非常引人入勝的。

　　我記得：我第一天晚上加班看它，就發(fā)現(xiàn)越研究越深，腦子里迸發(fā)出的問(wèn)題也是越來(lái)越多。看完一章幾個(gè)問(wèn)題，看完一頁(yè)幾十個(gè)不明白的地方，然后就一頁(yè)一頁(yè)的看，找答案。

　　不知不覺(jué)加班班長(zhǎng)就喊停了，真的體會(huì)到了古人說(shuō)的“閑坐小窗讀《周易》，不知春去已多時(shí)”?？桌戏蜃右仓v了：“潔靜精微，易之教也”。就是說(shuō)學(xué)習(xí)《易經(jīng)》的人需要一個(gè)非常冷靜的頭腦和非常精密的思維。

　　其實(shí)無(wú)論學(xué)《易經(jīng)》還是別的經(jīng)典，都要有潔靜精微和一個(gè)冷靜的頭腦，做事也一樣。

　　如果真的有了這樣的一個(gè)頭腦、一個(gè)思想的話，就會(huì)舉一反三，受益萬(wàn)千。在這本書中還講了《易經(jīng)》的三個(gè)原則和三個(gè)法則。

　　《易經(jīng)》的三個(gè)原則是變易、簡(jiǎn)易、不易。

　　就先說(shuō)這三點(diǎn)吧：“變易”就是說(shuō)宇宙萬(wàn)物沒(méi)有一事、一物、一情況、一思想是不變的，所以學(xué)易的人先要知道“變“，高等智慧的人，不但知變還能適應(yīng)這個(gè)變。

　　“簡(jiǎn)易”，就是把那些復(fù)雜的道理，變得非常簡(jiǎn)化，這就叫簡(jiǎn)易。那么《易經(jīng)》首先告訴我們宇宙間的事情時(shí)刻都在變，盡管變的很復(fù)雜，在我們懂得了原理、原則以后，就非常簡(jiǎn)單了。

　　“不易”，萬(wàn)事萬(wàn)物隨時(shí)隨地都在變化當(dāng)中，可是卻有一項(xiàng)是永遠(yuǎn)不變的----就是能變出萬(wàn)象的那個(gè)東西是不變的，那是永恒存在的。這個(gè)東西就是“不易”。

　　再說(shuō)這個(gè)《易經(jīng)》的三個(gè)法則，這三個(gè)法則就是：理、像、數(shù)。

　　這三個(gè)法則就好比是錄音帶，是錄音用的，它可以錄音。其中有很多道理，錄音帶的樣子、大小以及它會(huì)出聲音，這是它的像。這卷錄音帶，若干分鐘可以錄完，它有若干長(zhǎng)、若干寬，這是它的數(shù)。

　　所以研究《易經(jīng)》的學(xué)問(wèn)，有些人用“理”去解釋《易經(jīng)》，有些人用“象”來(lái)解釋《易經(jīng)》，有些人用“數(shù)”來(lái)解釋《易經(jīng)》。

　　古人掐指一算，萬(wàn)事皆知，這就是了解《易經(jīng)》的緣故。所以《易經(jīng)》的每一卦都是天地，每一爻都是真理。

　　通過(guò)學(xué)習(xí)《易經(jīng)雜說(shuō)》，再說(shuō)一下我對(duì)為人處事方面的理解。在這本書中，它講到了如陰陽(yáng)、五行、京居十六卦等等。

　　我體會(huì)到它當(dāng)中的一句話：“內(nèi)腐，則外蟲生焉”。

　　就是說(shuō)，如果里面腐壞，外邊就會(huì)有那些小蟲子出來(lái)了。和我們做事一樣，當(dāng)你發(fā)現(xiàn)你做的這個(gè)事出問(wèn)題了，別人指責(zé)你時(shí)，說(shuō)明我們自己有問(wèn)題了。不可以別人一指責(zé)就不高興了，就和別人爭(zhēng)辯起來(lái)了，如果這樣的話，問(wèn)題就更大了。

　　如果別人責(zé)備我們，能好好地接受，那么，問(wèn)題就會(huì)沒(méi)有了，做事也就更順利了。

　　第二個(gè)就是《老子》上的一句話：“禍兮福之所倚，福兮禍所伏”，就是遇到有一個(gè)不順心的事不要太悲傷，遇到好事就太高興，那么就會(huì)“樂(lè)極生悲”了。

　　《易經(jīng)》是和我們的生活息息相關(guān)的，并不那么神秘，要“玩索而有得”，才能讀懂《易經(jīng)》。

　　南懷瑾易經(jīng)雜說(shuō)讀后感

　　在讀到南懷瑾老師的易經(jīng)雜說(shuō)以前我對(duì)易經(jīng)的理解停留在大多數(shù)人的程度，總是將易經(jīng)與算命的半仙形象聯(lián)系在一起——頭頂瓜皮帽，鼻梁上架一副小圓墨鏡，高顴骨，八字胡，滿臉滄桑與猥瑣，拉著主顧的手飛沫子，想憑自己三寸不爛舌掙點(diǎn)糊口之資。

　　拜讀南老師大作以后我對(duì)易經(jīng)的理解稍有增加，這點(diǎn)理解連皮毛都談不上，但也算是為我自己掃盲了，讓我以前的觀點(diǎn)發(fā)生了變化。

　　懂易經(jīng)確實(shí)有預(yù)測(cè)未來(lái)之功效，甚至這也是一些人接觸易經(jīng)的目的，但是我感覺(jué)易經(jīng)之預(yù)測(cè)并不是以前想象中的那樣能夠預(yù)測(cè)出某月某日我能在那條街上撿到錢，易經(jīng)預(yù)測(cè)的并不主要是一件具體的事，而是預(yù)見(jiàn)事情的走向，預(yù)測(cè)形勢(shì)的發(fā)展。有人對(duì)搞易經(jīng)的人矯情，讓算命的說(shuō)自己接下來(lái)將會(huì)邁哪條腿，這其實(shí)是不了解易經(jīng)的人的做法。打個(gè)比方，民諺有“朝霞不出門，晚霞行千里”之說(shuō)，說(shuō)見(jiàn)到早霞那么這幾天有可能刮風(fēng)下雨，最好不出門，看到晚霞那么接下來(lái)一連幾天可能都是晴天，可以出遠(yuǎn)門。這是勞動(dòng)人民經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的觀察積累下來(lái)的經(jīng)驗(yàn)，這條諺語(yǔ)教我們通過(guò)觀察天空預(yù)測(cè)天氣，這就是看“勢(shì)”，不一定出了朝霞就一定有雨，但是我們并不能就說(shuō)這條諺語(yǔ)是假的不科學(xué)的，知道這條民諺的人看到朝霞還是會(huì)做好防雨的準(zhǔn)備。同樣地，一個(gè)人通過(guò)自己了解的周易的知識(shí)預(yù)測(cè)接下來(lái)幾天可能會(huì)有災(zāi)禍發(fā)生，那么他可能會(huì)有針對(duì)性地做準(zhǔn)備，防患于未然。所以我們不能簡(jiǎn)單地說(shuō)易經(jīng)就是偽科學(xué)，但是算硬幣丟下來(lái)那面朝上之類的事易經(jīng)的能量大概還是達(dá)不到。

　　說(shuō)到這里有個(gè)易經(jīng)真?zhèn)涡缘挠懻摚捉?jīng)被一些人斥為封建迷信，有些人又過(guò)度迷信，什么事都要先算一算再行動(dòng)。我自己還是相信周易這個(gè)東西不偽，但也不必要什么都算。姑且不論是不是什么事情都能算得精準(zhǔn)，即使精準(zhǔn)，“洞察淵魚者不祥”，知道太多太細(xì)終歸不是件好事。對(duì)未來(lái)走勢(shì)有個(gè)模模糊糊的大概判斷就可以了，那樣的日子過(guò)起來(lái)也有意思些。

　　我們說(shuō)易經(jīng)一般就是周易，但是追根溯源易經(jīng)起源于很早的一個(gè)年代，甚至南老爺子還在書里說(shuō)易經(jīng)可能是史前文明的產(chǎn)物。伏羲時(shí)有連山易，黃帝時(shí)有歸藏易，文王時(shí)期才出的周易，后人的注解使得周易漸漸復(fù)雜豐富起來(lái)，但是實(shí)際上周易的本質(zhì)是一本無(wú)字天書，該天書揭示宇宙中一切規(guī)律。幾千年來(lái)，把玩、研究易的人數(shù)不勝數(shù)，不乏博古通今之天人、見(jiàn)微知著之鬼杰，確從未有人膽敢聲稱自己已經(jīng)參透了易，能明明白白向世人公布自己的所有發(fā)現(xiàn)。愛(ài)因斯坦發(fā)表相對(duì)論的時(shí)候世界上只有幾個(gè)人能看懂，但是他的后半生卻困于同一場(chǎng)論而不得脫身，愛(ài)因斯坦算是全人類中幾代才能出一個(gè)的杰出人物，只是想在物理方面抽象出一個(gè)總結(jié)性的東西都如此困難，假如坦?fàn)斦娴某晒α?，那么極有可能是個(gè)極為簡(jiǎn)潔但是極難理解的東西。易包羅萬(wàn)象，幾千年來(lái)沒(méi)人能真正參透也就是可以理解的了。從這個(gè)角度，我們也不能簡(jiǎn)單地下結(jié)論說(shuō)易經(jīng)不真。

　　早期的哲學(xué)家都有一種解釋萬(wàn)物最基本構(gòu)成的沖動(dòng)。古希臘是個(gè)出哲人的地方，出現(xiàn)了一大批牛逼閃閃的哲學(xué)家。其中有些人就對(duì)萬(wàn)物的最基本構(gòu)成做出了自己的判斷：泰勒斯認(rèn)為萬(wàn)物皆水;阿那克西美尼宣稱氣是萬(wàn)物的始基;赫拉克利特認(rèn)為萬(wàn)物皆火……現(xiàn)在我們知道保持物質(zhì)化學(xué)性質(zhì)的基本粒子是分子，分子下有原子，原子下有夸克……雖然古希臘先哲們的猜想是錯(cuò)誤的，但是思考的方向卻是值得贊美的。在今天我們不會(huì)采取他們的觀點(diǎn)，卻仍然稱道他們的智慧。那么反過(guò)來(lái)看中國(guó)的先哲呢?我們的祖先用了一種很有智慧的解釋，反正在我看來(lái)超過(guò)了一切他國(guó)先哲的解釋，我們的祖先說(shuō)萬(wàn)物是由陰陽(yáng)構(gòu)成的——超越了物質(zhì)的層面，上升了一個(gè)高度，而且到現(xiàn)在我們也不會(huì)去推翻它，因?yàn)檫@個(gè)觀點(diǎn)超越了今人與古人在科學(xué)上的差距。單憑這一點(diǎn)也足夠我們自豪的了，這讓我們更有理由相信，易這個(gè)東西不會(huì)簡(jiǎn)單，很有可能是經(jīng)得起時(shí)間推移的考驗(yàn)的。

　　另外，從易中我們可以得到的人生啟示比用易來(lái)算命給我們帶來(lái)更大的益處。我們說(shuō)的錯(cuò)綜復(fù)雜、潛龍勿用、自強(qiáng)不息等詞都來(lái)源于易，易提出的概念已經(jīng)成功穿越了幾千年，貫穿了中國(guó)文化和中國(guó)人的思維。正因如此，讀易的人更加會(huì)從“變”的角度看問(wèn)題，更知道水往哪流風(fēng)往哪吹，解讀卦象要聯(lián)系時(shí)機(jī)和環(huán)境，其實(shí)最后的解讀內(nèi)容更多依靠的是解讀者自身的分析能力和人生閱歷，所以有人不讀易但是也可以依靠自己的智慧做出正確的預(yù)判。同時(shí)，易是群經(jīng)之首，中國(guó)文化很大一部分出自諸子百家，諸子百家中不乏有人受易的引導(dǎo)與影響。掌握了易，我們就掌握了中華文化的源頭，可以更深刻理解我們身邊的許許多多所謂“規(guī)矩”，就能向“從心所欲而不逾矩”的境界發(fā)展，試想孔夫子七十歲才到的境界，我們?nèi)羰悄茉缧┻_(dá)到，那么我們會(huì)是怎樣的一個(gè)水平?而且越是上層的精英人群，就越是懂得規(guī)矩二字的重要性，我們可以“以正合以奇勝”，可以不按常理出牌，但是時(shí)刻不能忘記什么是底線，時(shí)時(shí)刻刻都要遵守哪些真正的規(guī)矩。

　　我相信易帶給我們的是一個(gè)玄妙不可言的世界，來(lái)豆瓣抒發(fā)一下心中的驚奇，貽笑大方，不知所言。

　　南懷瑾易經(jīng)雜說(shuō)讀后感

　　中國(guó)人一般的觀念，講到《易經(jīng)》就想到八卦，想到八卦就和唱京劇拿鵝毛扇穿八卦道袍的連了起來(lái)。好像學(xué)了《易經(jīng)》以后，便可天上知一半、地下全知。能不能達(dá)到這個(gè)程度，可是一個(gè)很大的問(wèn)題。《易經(jīng)》是不是包括了那么多東西，能不能知道過(guò)去、未來(lái)，這是一個(gè)很有趣的問(wèn)題，也是很大的問(wèn)題。

　　剛才提到唱京劇，我們對(duì)《易經(jīng)》，從京劇《三國(guó)演義》中就可以了解到，中國(guó)京劇非常注重臉譜和服裝，舞臺(tái)上穿件八卦道袍，我們現(xiàn)在看起來(lái)像是妖道，實(shí)際上八卦代表了最高的智慧。所以有人說(shuō)“《易經(jīng)》是經(jīng)典中之經(jīng)典，哲學(xué)中之哲學(xué)，智慧中之智慧”，這是我們自己站在本位文化的立場(chǎng)來(lái)推崇《易經(jīng)》的看法。

　　此外，我們看見(jiàn)京劇中的臉譜，有的在額上畫一個(gè)太極圖，就是表征這位劇中人的頭腦中充滿了智慧——上通天文，下知地理。從這種戲劇藝術(shù)表現(xiàn)方面，就可以看到《易經(jīng)》在中國(guó)文化上的地位被一般人重視的程度了。這是就好的一面看;就壞的一面看，一提到《易經(jīng)》，有人就聯(lián)想到那些跑江湖的、算命的、看風(fēng)水的、卜卦的江湖術(shù)士。不管哪一種看法，都表示我們對(duì)于自己的文化，認(rèn)識(shí)是不夠的。今天我們開(kāi)始研究《易經(jīng)》，所要走的路線，因?yàn)榇蟛糠秩?，以前還沒(méi)有接觸過(guò)，所以我們?cè)谶@里先要使大家知道怎樣去讀《易經(jīng)》這部書，先從怎樣去認(rèn)識(shí)它、怎樣去了解它開(kāi)始。至于深入的研究，有人研究了一輩子，也還沒(méi)有搞清楚的，所在多有，包括我在內(nèi)，研究了大半輩子，還跟一個(gè)初學(xué)的人差不多。實(shí)際上，講這門學(xué)問(wèn)，我自己都是戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的，覺(jué)得自己非常膚淺，沒(méi)有辦法向大家報(bào)告，不過(guò)有一點(diǎn)點(diǎn)可以提供大家的，只是一塊敲門磚而已。

　　南懷瑾易經(jīng)雜說(shuō)讀后感

　　中國(guó)人的一般觀念，說(shuō)道《易經(jīng)》就想到八卦，就想到穿八卦道袍的江湖術(shù)士，好像學(xué)了《易經(jīng)》就能把握現(xiàn)在，預(yù)測(cè)未來(lái)。其實(shí)不然。

　　在中國(guó)本土的文化思想中，儒家與道家是主流，包括春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期產(chǎn)生的各種思潮，這些都是中國(guó)文化的一部分，而向前追溯這些思潮的來(lái)源，便是“易”。

　　“易”的意思是變化，將“易”字分開(kāi)來(lái)看便是“日”與“月”。在不斷的變化中總有不變的東西，如時(shí)間的流逝、日月的運(yùn)行，這就是變化的法則。古語(yǔ)有云：“一陰一陽(yáng)之謂道。”用陰陽(yáng)兩爻來(lái)解開(kāi)宇宙運(yùn)行的法則，囊括了為人處事的法則，這也正是古人的過(guò)人之處，這本書給我的感觸也頗深。

　　“易”的本意，宇宙星辰，萬(wàn)事萬(wàn)物，都在不斷變化之中。易的卦象告訴我們，陰極則陽(yáng)生，陽(yáng)極則陰生，當(dāng)一件事情發(fā)展到極點(diǎn)，便會(huì)向相反的方向發(fā)展，即“物極必反”。所以，為人處事，恰到好處，把握好“度”，做到中庸。

　　由乾卦到坤卦，是一爻一爻變過(guò)來(lái)的，并非一蹴而就，也就是一個(gè)漸變的過(guò)程，萬(wàn)事不可操之過(guò)急?！兑捉?jīng)雜說(shuō)》中說(shuō)：“《易經(jīng)》的原則只能漸變，沒(méi)有突變的事，那種看來(lái)是突變的現(xiàn)象，也是漸漸來(lái)的.。所以鼎革的道理，一個(gè)新的辦法，認(rèn)為很有道理，要用來(lái)變更舊東西的時(shí)候，千萬(wàn)要根據(jù)歷史的經(jīng)驗(yàn)，慢慢來(lái)。”所以，做一件事，要有長(zhǎng)遠(yuǎn)可行的計(jì)劃，一步步改變。同樣，當(dāng)生活中出現(xiàn)某種問(wèn)題、沖突或者矛盾時(shí)，要清楚這些問(wèn)題也不是突然涌出的，而是往日一點(diǎn)點(diǎn)小問(wèn)題、小沖突、小矛盾慢慢積累起來(lái)的，若要避免這些麻煩，就要防微杜漸，同時(shí)，有些變化是不可避免的，這就要求我們未雨綢繆。對(duì)于人來(lái)講，“不可能一口吃成胖子”，所以，十年寒窗，才腹有詩(shī)書，氣才自華。“冰凍三尺非一日之寒”，這些都是漸變的道理。　　分宮卦象圖的變化都是由下而上，由內(nèi)而外的，這就說(shuō)明“宇宙事物的變，是內(nèi)在開(kāi)始變，如人的變，是內(nèi)在的思想先變，一個(gè)公司機(jī)構(gòu)出問(wèn)題，必然是內(nèi)部先出了問(wèn)題”，所以，“一切東西從內(nèi)變開(kāi)始”。同時(shí)不可否認(rèn)，外卦的變化也會(huì)引起內(nèi)卦的變化，即外影響內(nèi)，就像今天常說(shuō)：“你成為今天的你，定是因?yàn)橐恍┦碌陌l(fā)生。”所以才要多經(jīng)歷一些事情，來(lái)充實(shí)自己的內(nèi)在，內(nèi)在充實(shí)了，思想觀念端正了，對(duì)人生、對(duì)社會(huì)、對(duì)世界的看法才會(huì)深刻，才有可能改變外部的環(huán)境。

　　本書引人入勝，透過(guò)南師淵博的知識(shí)，將人事與自然法則、歷史規(guī)則結(jié)合為一。南師以其極為嚴(yán)肅的治學(xué)態(tài)度，輕松的口吻，網(wǎng)絡(luò)逸聞，探玄尋秘，教我們?nèi)绾巫x懂《易經(jīng)》，從而學(xué)以致用，趨吉避兇，走上成功之路。

　　南懷瑾易經(jīng)雜說(shuō)讀后感

　　易學(xué)的重要有如此，我們?cè)撛鯓尤パ芯克?大家要注意，各位手邊的《易經(jīng)集注》，只是中國(guó)《易經(jīng)》學(xué)問(wèn)的一部分。這本書名《周易》，是周文王在囗里坐牢的時(shí)候，他研究《易經(jīng)》所作的結(jié)論。我們?nèi)寮业奈幕兰业奈幕?，一切中?guó)的文化，都是從文王著作了這本《易經(jīng)》以后，開(kāi)始發(fā)展下來(lái)的。所以諸子百家之說(shuō)，都淵源于這本書，都淵源于《易經(jīng)》所畫的這幾個(gè)卦。事實(shí)上還有兩種《易經(jīng)》，一種叫《連山易》，一種叫《歸藏易》，加上我們手邊所持的《周易》，總稱為“三易”?！哆B山易》是神農(nóng)時(shí)代的《易》，所畫八卦的位置，和《周易》的八卦位置是不一樣的。黃帝時(shí)代的《易》為《歸藏易》。《連山易》以艮卦開(kāi)始，《歸藏易》以坤卦開(kāi)始，到了《周易》則以乾卦開(kāi)始，這是三易的不同之處。說(shuō)到這里，我們要有一個(gè)概念，現(xiàn)在的人講《易經(jīng)》，往往被這一本《周易》范圍住了，因?yàn)橛腥苏f(shuō)《連山易》和《歸藏易》已經(jīng)遺失了、絕傳了。事實(shí)上還有沒(méi)有?這是一個(gè)大問(wèn)題，可以說(shuō)現(xiàn)在我們中國(guó)人所講的“江湖”中這一套東西，如醫(yī)藥、堪輿，還有道家這一方面的東西，都是《連山》、《歸藏》兩種易學(xué)的結(jié)合。