《易經(jīng)雜說(shuō)》是南懷瑾老師在1975年冬天的講座后經(jīng)整理而成，由復(fù)旦大學(xué)出版社出版。本書(shū)是南懷瑾老師有關(guān)《易經(jīng)》的講記。其中，前一部分主要介紹了《易經(jīng)》的一般知識(shí)，及與之相關(guān)的內(nèi)容。下面是小編整理的關(guān)于易經(jīng)雜說(shuō)讀后感范文，歡迎閱讀!

易經(jīng)雜說(shuō)讀后感范文1

讀一本書(shū)，能吸取其中有用的營(yíng)養(yǎng)才是目的。取其精華去其糟粕，讀不下去，沒(méi)有讀完的讀者，我覺(jué)得是沒(méi)有發(fā)言權(quán)的。

中國(guó)的信教人口比例一直不高，雖然歷史上發(fā)展了道教，吸收了佛教伊斯蘭教和____，但不信教人口一直是大多數(shù)，這與西方社會(huì)顯著不同。這確實(shí)是中國(guó)的文化特性，但這特性從何而來(lái)，真的恐怕要從易經(jīng)身上找到答案。

就像南懷瑾所說(shuō)，西方的宗教討論上帝，上帝創(chuàng)造了一切，但上帝從何而來(lái)?這出現(xiàn)了雞生蛋，蛋生雞的問(wèn)題。中國(guó)的古人卻說(shuō)，“有天地，然后萬(wàn)物生焉”，“太極生兩儀，兩儀生四象”。比西方的有神論更符合進(jìn)化論與宇宙起源的科學(xué)。

其實(shí)易經(jīng)應(yīng)該看作是史前時(shí)期中國(guó)這塊土地上，人類(lèi)活動(dòng)數(shù)千乃至數(shù)萬(wàn)年的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。古人由于生產(chǎn)力的限制，并沒(méi)有給出更科學(xué)的定義，更嚴(yán)密的論證。但總結(jié)出易經(jīng)的理論，認(rèn)為是更貼近事物的時(shí)空發(fā)展規(guī)律。

就像南懷瑾說(shuō)的，一些前人血和淚的教訓(xùn)，最后只凝練成一句話留下來(lái)，因?yàn)闀r(shí)間的洗滌，這其中的具體內(nèi)容易經(jīng)失傳了。讓后人產(chǎn)生了不解和錯(cuò)誤的解讀。但不得不說(shuō)，古人也是人，關(guān)于人生的道理和事物發(fā)展的道理，只要我們還在太陽(yáng)系內(nèi)生存，就還沒(méi)有超出他們的觀察?！凹迸c“兇”，“得”與“失”，古人看的甚至比今人還明白得多。

易經(jīng)解釋了這個(gè)世界，說(shuō)的有些事讓我能不太明白，但他告訴我們，世界最大得奧秘在于“易”，可能世界得終極解釋就蘊(yùn)含在里面。

易經(jīng)雜說(shuō)讀后感范文2

南師的《易經(jīng)雜說(shuō)》，講解通俗易懂，循循善誘，使初讀者流連忘返，欲罷不能。

中國(guó)人的一般觀念，說(shuō)道《易經(jīng)》就想到八卦，就想到穿八卦道袍的江湖術(shù)士，好像學(xué)了《易經(jīng)》就能把握現(xiàn)在，預(yù)測(cè)未來(lái)，其實(shí)不然。

在中國(guó)本土的文化思想中，儒家與道家是主流，包括春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期產(chǎn)生的各種思潮，這些都是中國(guó)文化的一部分，而向前追溯這些思潮的來(lái)源，便是“易”。

“易”的意思是變化，將“易”字分開(kāi)來(lái)看便是“日”與“月”。在不斷的變化中總有不變的東西，如時(shí)間的流逝、日月的運(yùn)行，這就是變化的法則。古語(yǔ)有云：“一陰一陽(yáng)之謂道?！庇藐庩?yáng)兩爻來(lái)解開(kāi)宇宙運(yùn)行的法則，囊括了為人處事的法則，這也正是古人的過(guò)人之處，這本書(shū)給我的感觸也頗深。

“易”的本意，宇宙星辰，萬(wàn)事萬(wàn)物，都在不斷變化之中。易的卦象告訴我們，陰極則陽(yáng)生，陽(yáng)極則陰生，當(dāng)一件事情發(fā)展到極點(diǎn)，便會(huì)向相反的方向發(fā)展，即“物極必反”。所以，為人處事，恰到好處，把握好“度”，做到中庸。

由乾卦到坤卦，是一爻一爻變過(guò)來(lái)的，并非一蹴而就，也就是一個(gè)漸變的過(guò)程，萬(wàn)事不可操之過(guò)急?！兑捉?jīng)雜說(shuō)》中說(shuō)：“《易經(jīng)》的原則只能漸變，沒(méi)有突變的事，那種看來(lái)是突變的現(xiàn)象，也是漸漸來(lái)的。所以鼎革的道理，一個(gè)新的辦法，認(rèn)為很有道理，要用來(lái)變更舊東西的時(shí)候，千萬(wàn)要根據(jù)歷史的經(jīng)驗(yàn)，慢慢來(lái)。”所以，做一件事，要有長(zhǎng)遠(yuǎn)可行的計(jì)劃，一步步改變。同樣，當(dāng)生活中出現(xiàn)某種問(wèn)題、沖突或者矛盾時(shí)，要清楚這些問(wèn)題也不是突然涌出的，而是往日一點(diǎn)點(diǎn)小問(wèn)題、小沖突、小矛盾慢慢積累起來(lái)的，若要避免這些麻煩，就要防微杜漸，同時(shí)，有些變化是不可避免的，這就要求我們未雨綢繆。對(duì)于人來(lái)講，“不可能一口吃成胖子”，所以，十年寒窗，才腹有詩(shī)書(shū)，氣才自華?！氨鶅鋈叻且蝗罩?，這些都是漸變的道理。

分宮卦象圖的變化都是由下而上，由內(nèi)而外的，這就說(shuō)明“宇宙事物的變，是內(nèi)在開(kāi)始變，如人的變，是內(nèi)在的思想先變，一個(gè)公司機(jī)構(gòu)出問(wèn)題，必然是內(nèi)部先出了問(wèn)題”，所以，“一切東西從內(nèi)變開(kāi)始”。同時(shí)不可否認(rèn)，外卦的變化也會(huì)引起內(nèi)卦的變化，即外影響內(nèi)，就像今天常說(shuō)：“你成為今天的你，定是因?yàn)橐恍┦碌陌l(fā)生?！彼圆乓嘟?jīng)歷一些事情，來(lái)充實(shí)自己的內(nèi)在，內(nèi)在充實(shí)了，思想觀念端正了，對(duì)人生、對(duì)社會(huì)、對(duì)世界的看法才會(huì)深刻，才有可能改變外部的環(huán)境。

本書(shū)引人入勝，透過(guò)南師淵博的知識(shí)，將人事與自然法則、歷史規(guī)則結(jié)合為一。南師以其極為嚴(yán)肅的治學(xué)態(tài)度，輕松的口吻，網(wǎng)絡(luò)逸聞，探玄尋秘，教我們?nèi)绾巫x懂《易經(jīng)》，從而學(xué)以致用，趨吉避兇，走上成功之路。

易經(jīng)雜說(shuō)讀后感范文3

看這本書(shū)的時(shí)候，就和看武俠小說(shuō)一樣，那么專(zhuān)注，那么入神，的確這本書(shū)是非常引人入勝的。

我記得：我第一天晚上加班看它，就發(fā)現(xiàn)越研究越深，腦子里迸發(fā)出的問(wèn)題也是越來(lái)越多?？赐暌徽聨讉€(gè)問(wèn)題，看完一頁(yè)幾十個(gè)不明白的地方，然后就一頁(yè)一頁(yè)的看，找答案。

不知不覺(jué)加班班長(zhǎng)就喊停了，真的體會(huì)到了古人說(shuō)的“閑坐小窗讀《周易》，不知春去已多時(shí)”?？桌戏蜃右仓v了：“潔靜精微，易之教也”。就是說(shuō)學(xué)習(xí)《易經(jīng)》的人需要一個(gè)非常冷靜的頭腦和非常精密的思維。

其實(shí)無(wú)論學(xué)《易經(jīng)》還是別的經(jīng)典，都要有潔靜精微和一個(gè)冷靜的頭腦，做事也一樣。

如果真的有了這樣的一個(gè)頭腦、一個(gè)思想的話，就會(huì)舉一反三，受益萬(wàn)千。在這本書(shū)中還講了《易經(jīng)》的三個(gè)原則和三個(gè)法則。

《易經(jīng)》的三個(gè)原則是變易、簡(jiǎn)易、不易。

就先說(shuō)這三點(diǎn)吧：“變易”就是說(shuō)宇宙萬(wàn)物沒(méi)有一事、一物、一情況、一思想是不變的，所以學(xué)易的人先要知道“變“，高等智慧的人，不但知變還能適應(yīng)這個(gè)變。

“簡(jiǎn)易”，就是把那些復(fù)雜的道理，變得非常簡(jiǎn)化，這就叫簡(jiǎn)易。那么《易經(jīng)》首先告訴我們宇宙間的事情時(shí)刻都在變，盡管變的很復(fù)雜，在我們懂得了原理、原則以后，就非常簡(jiǎn)單了。

“不易”，萬(wàn)事萬(wàn)物隨時(shí)隨地都在變化當(dāng)中，可是卻有一項(xiàng)是永遠(yuǎn)不變的----就是能變出萬(wàn)象的那個(gè)東西是不變的，那是永恒存在的。這個(gè)東西就是“不易”。

再說(shuō)這個(gè)《易經(jīng)》的三個(gè)法則，這三個(gè)法則就是：理、像、數(shù)。

這三個(gè)法則就好比是錄音帶，是錄音用的，它可以錄音。其中有很多道理，錄音帶的樣子、大小以及它會(huì)出聲音，這是它的像。這卷錄音帶，若干分鐘可以錄完，它有若干長(zhǎng)、若干寬，這是它的數(shù)。

所以研究《易經(jīng)》的學(xué)問(wèn)，有些人用“理”去解釋《易經(jīng)》，有些人用“象”來(lái)解釋《易經(jīng)》，有些人用“數(shù)”來(lái)解釋《易經(jīng)》。

古人掐指一算，萬(wàn)事皆知，這就是了解《易經(jīng)》的緣故。所以《易經(jīng)》的每一卦都是天地，每一爻都是真理。

通過(guò)學(xué)習(xí)《易經(jīng)雜說(shuō)》，再說(shuō)一下我對(duì)為人處事方面的理解。在這本書(shū)中，它講到了如陰陽(yáng)、五行、京居十六卦等等。

我體會(huì)到它當(dāng)中的一句話：“內(nèi)腐，則外蟲(chóng)生焉”。

就是說(shuō)，如果里面腐壞，外邊就會(huì)有那些小蟲(chóng)子出來(lái)了。和我們做事一樣，當(dāng)你發(fā)現(xiàn)你做的這個(gè)事出問(wèn)題了，別人指責(zé)你時(shí)，說(shuō)明我們自己有問(wèn)題了。不可以別人一指責(zé)就不高興了，就和別人爭(zhēng)辯起來(lái)了，如果這樣的話，問(wèn)題就更大了。

如果別人責(zé)備我們，能好好地接受，那么，問(wèn)題就會(huì)沒(méi)有了，做事也就更順利了。

第二個(gè)就是《老子》上的一句話：“禍兮福之所倚，福兮禍所伏”，就是遇到有一個(gè)不順心的事不要太悲傷，遇到好事就太高興，那么就會(huì)“樂(lè)極生悲”了。

《易經(jīng)》是和我們的生活息息相關(guān)的，并不那么神秘，要“玩索而有得”，才能讀懂《易經(jīng)》。

易經(jīng)雜說(shuō)讀后感范文4

美國(guó)著名思想家愛(ài)默生說(shuō)：“有如語(yǔ)言之于批評(píng)家，望遠(yuǎn)鏡之于天文學(xué)家，文化就是指一切給精神以力量的東西?！辈煌拿褡?、不同的國(guó)家與地區(qū)，產(chǎn)生不同的文化、不同的精神信仰，在歷史發(fā)展的過(guò)程中，這些精神性的東西塑造了本土的人，創(chuàng)造出本土的文明，長(zhǎng)久而深遠(yuǎn)地影響著本土的發(fā)展，例如在馮友蘭先生《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》中所談?wù)摰?，正是因?yàn)槔献印胺凑叩乐畡?dòng)”的思想，使得處在生靈涂炭中的中國(guó)人民一直相信這苦難的時(shí)代終究會(huì)結(jié)束，這就是文化給予人精神支撐的作用。

而在中國(guó)本土的文化思想中，儒家與道家便是主流，包括春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期產(chǎn)生的各種思潮，這些都是中國(guó)文化的一部分，再向前追溯這些思潮的來(lái)源，便是“易”。

說(shuō)到這里，我不禁感嘆古人智慧的博大?！耙住钡囊馑际亲兓?，將“易”字分開(kāi)來(lái)看便是“日”與“月”。在不斷的變化中總有不變的東西，如時(shí)間的流逝、日月的運(yùn)行，這就是變化的法則。能了解這些法則便能知過(guò)去、曉未來(lái)。古語(yǔ)有云：“一陰一陽(yáng)之謂道。”用陰陽(yáng)兩爻來(lái)解開(kāi)宇宙運(yùn)行的法則，囊括了為人處事的法則，這也正是古人的過(guò)人之處，這本書(shū)給我的感觸也頗深。

首先，就是“易”的本意，宇宙星辰，萬(wàn)事萬(wàn)物，都在不斷變化之中。周易的卦象告訴我們，陰極則陽(yáng)生，陽(yáng)極則陰生，當(dāng)一件事情發(fā)展到極點(diǎn)，便會(huì)向相反的方向發(fā)展，即“物極必反”。所以，為人處事，恰到好處，把握好“度”，做到中庸。

其次，由乾卦到坤卦，是一爻一爻變過(guò)來(lái)的，并非一蹴而就，也就是一個(gè)漸變的過(guò)程，萬(wàn)事不可操之過(guò)急?！兑捉?jīng)雜說(shuō)》中說(shuō)：“《易經(jīng)》的原則只能漸變，沒(méi)有突變的事，那種看來(lái)是突變的現(xiàn)象，也是漸漸來(lái)的。所以鼎革的道理，一個(gè)新的辦法，認(rèn)為很有道理，要用來(lái)變更舊東西的時(shí)候，千萬(wàn)要根據(jù)歷史的經(jīng)驗(yàn)，慢慢來(lái)。”所以，做一件事，要有長(zhǎng)遠(yuǎn)可行的計(jì)劃，一步步改變。同樣，當(dāng)生活中出現(xiàn)某種問(wèn)題、沖突或者矛盾時(shí)，要清楚這些問(wèn)題也不是突然涌出的，而是往日一點(diǎn)點(diǎn)小問(wèn)題、小沖突、小矛盾慢慢積累起來(lái)的，若要避免這些麻煩，就要防微杜漸，同時(shí)，有些變化是不可避免的，這就要求我們未雨綢繆。對(duì)于人來(lái)講，“不可能一口吃成胖子”，所以，十年寒窗，才腹有詩(shī)書(shū)，氣才自華?！氨鶅鋈叻且蝗罩?，這些都是漸變的道理。

再者，分宮卦象圖的變化都是由下而上，由內(nèi)而外的，這就說(shuō)明“宇宙事物的變，是內(nèi)在開(kāi)始變，如人的變，是內(nèi)在的思想先變，一個(gè)公司機(jī)構(gòu)出問(wèn)題，必然是內(nèi)部先出了問(wèn)題”，所以，“一切東西從內(nèi)變開(kāi)始”。同時(shí)不可否認(rèn)，外卦的變化也會(huì)引起內(nèi)卦的變化，即外影響內(nèi)，就像今天常說(shuō)：“你成為今天的你，定是因?yàn)橐恍┦碌陌l(fā)生?！彼圆乓嘟?jīng)歷一些事情，來(lái)充實(shí)自己的內(nèi)在，內(nèi)在充實(shí)了，思想觀念端正了，對(duì)人生、對(duì)社會(huì)、對(duì)世界的看法才會(huì)深刻，才有可能改變外部的環(huán)境。一個(gè)很好的例子就是諸葛亮六出祁山。為什么他能前后六次出祁山攻魏?因?yàn)閮?nèi)政安定了，人民生活富庶，國(guó)家穩(wěn)定。又為什么被叫回來(lái)?因?yàn)槲簢?guó)派人入蜀散謠，造成內(nèi)部不穩(wěn)定了。

在日常生活中，我們?cè)诮稚辖?jīng)?？梢钥吹铰愤叺乃忝壬?，也經(jīng)常見(jiàn)人會(huì)請(qǐng)他們?yōu)樽约核闵弦回?，以求心安。至于?zhǔn)不準(zhǔn)確是另外一回事，最重要的是，事在人為。不管卦象如何，要知道人是處在中心位置，是能夠改變環(huán)境的重要因素。有時(shí)候可以算卦來(lái)玩一玩，求個(gè)安慰，但需要記住，人心是最偉大的存在。所以，古人說(shuō)，善于易者不卜。知道怎樣算卦的人不會(huì)算卦，因?yàn)樗阖越Y(jié)果不管好壞，都是客觀事實(shí)，不如改變自己的心境，豁達(dá)看待不利處境，或者提高自己，擁有可以改變環(huán)境的能力。

《周易》的最后一卦是“未濟(jì)”，即世間萬(wàn)物都在不斷循環(huán)當(dāng)中，死而生，生而死，晝夜交替，四季更迭，看似結(jié)束，其實(shí)只是另一階段的開(kāi)始。萬(wàn)事萬(wàn)物，起起伏伏，漲漲又落落，變化無(wú)非兩者之間。好與壞，對(duì)與錯(cuò)，不妨看開(kāi)一點(diǎn)，就像南懷瑾先生解釋“未濟(jì)”時(shí)說(shuō)：“《易經(jīng)》中，孔子告訴我們一個(gè)歷史哲學(xué)，看懂了要哈哈一笑，人世間事情是永遠(yuǎn)作不了結(jié)論的，永遠(yuǎn)是未濟(jì)?！?/p>

一個(gè)人生在哪里，根就在哪里。當(dāng)今時(shí)代文明沖撞，勢(shì)必會(huì)產(chǎn)生新的思想，然而這都是建立在對(duì)自己文化的認(rèn)同感和徹底了解的基礎(chǔ)上的。同樣，倘若一個(gè)人想要長(zhǎng)成參天大樹(shù)，必須先將自己的根扎足、扎實(shí)，才有枝繁葉茂的可能。

最后，我并不認(rèn)為自然科學(xué)與人文科學(xué)是分家的?！耙住笔歉鶕?jù)日月天體運(yùn)行規(guī)律所衍化出來(lái)，本身就來(lái)源于自然宇宙，而孔子將這些法則應(yīng)用于人事上，才有了中國(guó)人文的發(fā)展。同樣，我們興許也可以從人文領(lǐng)域中汲取一些觀念，來(lái)作為促進(jìn)自然科學(xué)發(fā)展的指導(dǎo)吧。

易經(jīng)雜說(shuō)讀后感范文5

易經(jīng)，一個(gè)既熟悉又陌生的名詞，熟悉到從小挺起，陌生到對(duì)其一點(diǎn)也不了解?，F(xiàn)在，借著團(tuán)校視頻授課，有機(jī)會(huì)看了曾仕強(qiáng)的《易經(jīng)的奧秘》，突然發(fā)現(xiàn)一些最基本的存在于我們身邊的事事物物都與易經(jīng)相關(guān)，而現(xiàn)在科技的發(fā)達(dá)也歸于易經(jīng)，真得感覺(jué)很驚訝。

一陰一陽(yáng)，亦陽(yáng)亦陰，陽(yáng)中含有陰，陰中亦含有陽(yáng)，看著自己的手就想到了他的陰陽(yáng)說(shuō)，有時(shí)想想也不無(wú)道理，陰不能缺少陽(yáng)，而陽(yáng)亦不能缺少陰存在，就像大拇指與四個(gè)手指一樣，一奇一偶，一陽(yáng)一陰，對(duì)生活的方方面面起到的作用非同小可，人生來(lái)其實(shí)就已經(jīng)于已經(jīng)相關(guān)。

聽(tīng)著他的陰陽(yáng)說(shuō)，感觸很深，手指的活動(dòng)也不自覺(jué)的多了起來(lái)，感覺(jué)到了手上的神經(jīng)均與大腦相連，這讓我想到了小時(shí)候父親讓我多活動(dòng)手指，當(dāng)初不明白，也不知道該怎么讓我的手指活動(dòng)起來(lái)，因此有空沒(méi)空就幫媽媽做做家務(wù)。現(xiàn)在了解了，原來(lái)他是想讓我的大腦發(fā)育起來(lái)。想著老一輩人都有這種思想，他們沒(méi)有讀過(guò)書(shū)，更何況讀易經(jīng)，卻知道的比我們讀書(shū)人還多，我們還得借著他人的講解才能理會(huì)到，不知道是他們的經(jīng)驗(yàn)還是祖父輩人的潛移默化。不過(guò)這確實(shí)管用，手指經(jīng)常活動(dòng)，發(fā)現(xiàn)自己靈活了很多。

看著曾仕強(qiáng)的講解，聽(tīng)著他的解讀，理解了很多小時(shí)候父輩人的教育，因此現(xiàn)在要多活動(dòng)活動(dòng)，特別是手指活動(dòng)，雖然大腦已發(fā)育的差不多，但相信還是會(huì)有助于大腦靈活。

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