社會學(xué)的想象力讀后感2000字范文
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社會學(xué)的想象力讀后感2000字1
不得不說寫這篇讀后感不僅是在考驗我的記憶力，同時也是在測驗我有沒有社會學(xué)想象力。雖然《新社會學(xué)想象力》部頭不大，但抽象度很高，讀后給人一頭霧水的感覺，而就是這樣難讀和難懂的書，我竟然還將讀后感的草稿弄丟了。所以，現(xiàn)在看到的這個讀后感是我重新寫的。除非記憶力非常好，能一字不漏進行敘述，否則第二次和第一次寫出來的定然有很大差異。對于我這樣一個記憶力不是很好的人來講，第二次和第一次寫出來的差異應(yīng)該還比較大。沒有完整讀過《社會學(xué)的想象力》，就去讀《新社會學(xué)想象力》會是一種什么樣的感覺呢?可能有很深的感觸，也或許沒有多大感覺，對我來講，屬于第二種情況，因為《新社會學(xué)想象力》和賴特·米爾斯的《社會學(xué)的想象力》沒有什么直接聯(lián)系，它們之間并既沒有直接的繼承和發(fā)揚關(guān)系，同時在內(nèi)容上也沒有多大聯(lián)系，僅是在書名上有較多相似的詞語而已。對于讀者來講，吸引其閱讀興趣的一定是書名或文章題目，從這個角度分析，《新社會學(xué)想象力》做到了，但是從其內(nèi)容來講，讀完未必會有《社會學(xué)的想象力》給讀者的沖擊感。對于接觸過社會學(xué)基本知識的人來講，提到社會學(xué)想象力，首先想到的便是賴特·米爾斯及其著作《社會學(xué)的想象力》，但是社會已經(jīng)發(fā)展到21世紀，社會學(xué)的想象力也應(yīng)該有所發(fā)展，這并不是說社會學(xué)的想象力過時了，而是說應(yīng)該運用社會學(xué)的想象力對當(dāng)下世界進行新的解釋。因此，《新社會學(xué)想象力》可以說是社會學(xué)想象力的運用，而不能將其理解成如何理解社會學(xué)想象力，即不能望文生義。
《新社會學(xué)想象力》，由(美)史蒂夫·福勒著，施麗華譯，江蘇鳳凰教育出版社出版?！缎律鐣W(xué)想象力》分為三篇，共計十四章內(nèi)容，第一篇講“21世紀對社會學(xué)的拼命尋求”，社會學(xué)自誕生之日起，就意味著其大有用武之地，它是時代的產(chǎn)物，必然要解決時代的問題。進入21世紀，社會學(xué)對認識社會和改造社會依然有巨大作用，同時社會現(xiàn)實也對社會學(xué)提出了新的挑戰(zhàn)，使社會學(xué)陷入認同危機，而之所以對社會學(xué)要進行拼命尋求，無非是要擺脫對社會學(xué)的認同危機。對中國來講，這種危機更為嚴重。所以，中國社會學(xué)從恢復(fù)重建到現(xiàn)在已經(jīng)近40年，但大家對它的認可度依然不高，甚至不知道社會學(xué)畢業(yè)生能做什么，或者說能掙來多少錢。社會學(xué)能解釋很多問題，或者說用社會學(xué)解釋問題有助于對問題有更新和更清楚的認識，不過遺憾的是，現(xiàn)在依然有很多人不明白這個學(xué)科的重要性，只喜歡短視的看待社會學(xué)。第二篇講“社會科學(xué)的生物學(xué)挑戰(zhàn)”，這篇內(nèi)容相信有不少讀者都會覺得不可思議，因為作者竟然認為，“當(dāng)今，區(qū)分社會學(xué)和生物學(xué)至關(guān)重要”，我想如果我告訴學(xué)生或者其他老師，社會學(xué)和生物學(xué)有著千絲萬縷的關(guān)系，甚至難以區(qū)分，大家會是一種什么樣的表情。無論怎樣，社會學(xué)與生物學(xué)有著密切關(guān)系，這是客觀的，甚至不需要再爭論什么，而我們要做的就是注意這種區(qū)分，比如說生物學(xué)上的進化論，就是在人為政策的干預(yù)下，被變成了社會學(xué)理論，但是生物學(xué)上的進化論與社會學(xué)上的進化論是有區(qū)別的，而我們要做的工作就是進行區(qū)分，不能將二者混為一談。第三篇講“人類是我們這個時代瀕于滅絕的物種”，人類是世界上數(shù)量最多的物種，也是最偉大的物種，因為人在創(chuàng)造著這個世界，并不停地在改造著這個世界。無論人類的出發(fā)點是怎樣的，都不得不承認人在追求進步的同時，也一步步將人類推向滅亡的深淵，當(dāng)人類行為造成的惡果超出了其解決能力時，人類是不是就變成了瘋狂的納粹。
《新社會學(xué)想象力》并不是要告訴讀者什么是社會學(xué)想象力，或者社會學(xué)想象力與新社會學(xué)想象力有什么聯(lián)系和區(qū)別，而是從當(dāng)下的世界發(fā)展來分析社會學(xué)面臨的危機以及運用社會學(xué)想象力如何理解現(xiàn)存世界?！缎律鐣W(xué)想象力》就是要讓讀者自己思考，思考社會學(xué)想象力到底有沒有用，思考社會學(xué)想象力到底是什么?即運用社會學(xué)想象力想象“社會學(xué)想象力”。為幫助讀者閱讀和理解，書的附錄專門羅列了文中的一些抽象名詞，并對這些詞語作了簡單解釋，以供大家參考，這從另一個角度說明《新社會學(xué)想象力》非常抽象和難懂。對于這樣一本難以讀懂的著作，并不意味著其價值和意義不大，因為要讀懂它，必須要擁有豐富的學(xué)識作為基礎(chǔ)，對我來講，這顯然是不具備的。所以，對我來講，讀這本書只能算作略讀，不當(dāng)理解，還請大家批評指正。批評者和作者實際上處于不平等位置，批評者可以任意批評任何觀點，即便批評者的觀點是不妥的，甚至是錯誤的，他依然可以這樣做，而作者在表達自己的觀點時就不可能做到這樣任性，作者總是希望將自己的思考清楚表達給讀者，而且希望讀者能夠理解。“一千個讀者就有一千個哈姆雷特”也許自己讀自己寫的都會有當(dāng)初寫作時不一樣的看法，又怎么能讓別人不表達異樣的聲音。因此，不同的聲音容易發(fā)現(xiàn)問題，而思考并探索問題之間的潛在聯(lián)系才能培養(yǎng)人的社會學(xué)想象力。
社會學(xué)的想象力讀后感2000字2
整本書讀下來，我的感受是晦澀難懂，一時間很難理解人們?yōu)槭裁磿堰@樣一部理論性和專業(yè)性較強的書作為入門書籍，難道他們沒考慮到社會學(xué)初學(xué)者或者是社會學(xué)知識匱乏的人的感受嗎?難道他們沒考慮過這樣做會沉重打擊社會學(xué)初學(xué)者嗎?我就是懷著這樣一種懷疑的態(tài)度讀這本書的，這樣的態(tài)度使我慢慢理解這本書被作為社會學(xué)入門書籍的原因，也使我逐漸加深對社會學(xué)的認識。
難歸難，但安靜地讀下去也不至于什么都獲得不了。從這本書中我獲得了三點心得:社會學(xué)的想象力的含義及其運用，對本書內(nèi)容和結(jié)構(gòu)的整體把握以及本書的現(xiàn)實意義。以下作簡單闡述:
書籍簡介與含義
這本書由美國社會學(xué)家、文化批判主義代表人物米爾斯撰寫，被視為米爾斯一生學(xué)術(shù)精華的大成之作,自1959年首次出版以來，已經(jīng)逐漸成為全世界社會學(xué)教學(xué)中備受推崇的入門經(jīng)典。在這部書中，米爾斯運用知識社會學(xué)的觀點并結(jié)合自身在社會階層的研究經(jīng)驗對美國社會界的成果和傳統(tǒng)學(xué)科的抽象與僵化界限進行了批判，并以此強調(diào)了社會學(xué)的想象力的重要性。
對于社會學(xué)的想象力這一定義，作者在第一章伊始就做出了解釋:它“是一種特定的心智品質(zhì)，這種品質(zhì)能夠有助于他們運用信息，發(fā)展理性，以求清晰地概括出周邊世界正在發(fā)生什么，他們又會遭遇什么。”對于這一含義，我是這么理解的，社會學(xué)的想象力是一種思維方法、思考的方式，它要求我們從歷史變遷和制度矛盾的大角度來看待問題，既要能夠?qū)⒆约旱纳钅Ｊ脚c世界歷史的進程相聯(lián)系，又要能把握人與社會、人生與歷史、自我與世界之間的相互作用，也就是我們要有站在宏觀立場看待問題的思維。我一度將它視為馬克思主義哲學(xué)的思維方法，而且它也確然與之雷同，即，用聯(lián)系的、發(fā)展的和矛盾的觀點看待問題。仔細想想，社會學(xué)的想象力竟然還蘊含著哲學(xué)的味道!
至于它的運用，米爾斯在書中也有所涉及,“社會學(xué)的想象力使我們有能力把握歷史，把握人生，也把握這兩者在社會當(dāng)中的關(guān)聯(lián)。”“借助社會學(xué)的想象力，人們現(xiàn)在可以期望把握世事進展，理解自身遭遇，并視之為人生與歷史在社會中的相互交織的細小節(jié)點?！弊髡叩囊馑家呀?jīng)很明確，社會學(xué)的想象力的運用有助于個人更理性更深刻更全面地理解和思考問題，使個人更有能力透過紛繁多樣的情景捕捉到社會結(jié)構(gòu)中的復(fù)雜觀念。
對本書內(nèi)容與結(jié)構(gòu)的整體把握
本書結(jié)構(gòu)很簡單，我們完全可以按照“是什么”、“為什么”和“怎么做”的經(jīng)典套路解讀。本書共有十章，可以分為三個部分:第一章是第一部分，也就是“是什么”部分，那么這一部分的主要內(nèi)容也就是論述什么是社會學(xué)的想象力，除此之外，作者還對寫作背景進行了說明。第二章至第六章是第二部分，也就是“為什么”部分，這一部分是本書的主體部分，也是我將要重點論述的部分，在這一部分中作者對當(dāng)時比較流行的幾大趨勢進行批判進而強調(diào)社會學(xué)的想象力的重要性。第七章至第十章是第三部分，也就是“怎么做”部分，在這一部分中，作者對怎樣運用社會學(xué)的想象力和怎樣研究提出幾點建設(shè)性意見。其實按照我的構(gòu)想，第二部分和第三部分完全就是多余的。從本書書名來看，我想大多數(shù)人的寫作思路應(yīng)該是，對社會學(xué)的想象力解釋一番即可，再不濟舉例說明就是了。但是我們完全沒想到，作者其實是在借助解釋社會學(xué)的想象力對當(dāng)時美國社會學(xué)界流行的幾大趨勢進行批判進而對社會學(xué)未來的發(fā)展做藍圖規(guī)劃。不得不說，作者的格局很大，非一般人可比。
米爾斯以批判當(dāng)時美國社會學(xué)界的主要成果為全書討論的主題，也就是第二部分，作者對當(dāng)時美國流行的五種趨勢的批判，即作者所說的“久而成習(xí)的偏向”。這五種偏向分別是:宏大理論、抽象經(jīng)驗主義、各種實用取向、科層制氣質(zhì)和各種科學(xué)哲學(xué)。下面簡要說明作者對以上五種趨勢的批判觀點:
第一，宏大理論?！八^‘宏大理論’，也就是概念與概念之間的組合與拆解”，它“究竟只是一堆胡亂堆砌的繁文冗詞，還是究竟有些深意蘊藏其間?我的答案是:確實有些干貨，雖然埋藏很深，但畢竟不乏洞見?！蔽覀儾浑y看出，作者對宏大理論的批判:對問題的分析停留在概念層面，既有以概念解釋概念，理論晦澀難懂之嫌，又有以靜止的觀點看待社會的問題，缺乏歷史觀的思維，看不到社會變遷。
第二，抽象經(jīng)驗主義。“他們研究了抽象經(jīng)驗主義的問題，但對于那些問題和回答的陳述都只是囿于任意武斷的認識論中那些奇怪的自行強加的限制。”“作為一門學(xué)派，它是新的;作為一種方法，它的確有待時日檢驗;而作為一種研究風(fēng)格，它現(xiàn)在還在逐步擴散到更全面的‘問題領(lǐng)域’。”作者批判這種趨勢脫離實際，忽視對社會現(xiàn)象的深入觀察，而對以往的研究結(jié)果做機械堆積、增加，缺乏方法論的指導(dǎo)。
第三，各種實用取向。說實話，這一章看的是連一知半解都算不上，只是作者感覺在批判:當(dāng)時部分學(xué)者急于求成、貪圖利益而不追求科學(xué)真諦的浮躁風(fēng)氣。
第四，科層制氣質(zhì)?！皬氖聭?yīng)用型社會研究的社會學(xué)家通常不會以‘公眾’作為自己的受眾。”“要界定什么是‘好的研究’，就是看它如何契合于特定的流派，因此學(xué)術(shù)上的成功往往有賴于主動接受占據(jù)支配地位的流派的信條?！边@種趨勢具有迎合逢迎的官僚作風(fēng)，其學(xué)者在學(xué)術(shù)研究中往往對政治迎合，喪失了自主性。
第五，各種科學(xué)哲學(xué)?！叭魏螌τ谀硞€問題的充分解答，都將包含尋找戰(zhàn)略干預(yù)點，即尋找據(jù)此維持或改變結(jié)構(gòu)的杠桿，并對那些有能力干預(yù)卻沒有這么做的人做出評估?！弊髡吲羞@種趨勢采用科學(xué)辦法的教條模型而失去了研究的靈活性和創(chuàng)新性，阻礙了社會學(xué)的發(fā)展。
這五種趨勢在本質(zhì)上是相同的，都脫離了社會學(xué)研究的本真--觀察社會現(xiàn)象，研究社會問題，提出解決措施，服務(wù)社會。它們或脫離實際，或缺乏方法論，或被其他事物束縛，總之它們已經(jīng)無法真正完整地完成社會學(xué)研究的任務(wù)。作者正是看到這一點，才出手批判以指明社會學(xué)的發(fā)展道路。
本書重要的現(xiàn)實意義
關(guān)于本書的現(xiàn)實意義，我想就是它對于我國社會和社會學(xué)及其他社會科學(xué)的發(fā)展的啟示作用和借鑒意義。米爾斯明確表示“社會科學(xué)將日漸成為我們這個文化時代的共同尺度，而社會學(xué)的想象力也將日益成為我們最需要的心智品質(zhì)?！鄙鐣W(xué)的想象力不僅為社會學(xué)提供思維方法，也可為其他社會科學(xué)借鑒、應(yīng)用，從而為其它社會學(xué)科學(xué)提供新的方法指導(dǎo)，推動它們的發(fā)展。
對于作者在書中提到的美國社會學(xué)的發(fā)展問題我不敢妄言它們在中國也存在，但從中美社會學(xué)發(fā)展歷史來看，相同或者是類似的問題必然會在中國發(fā)生甚或已經(jīng)存在。
改革開放以來，我國不斷擴大開放范圍，尤其是近幾年來，我國深化改革，持續(xù)擴大開放范圍，進入新時代，面對新矛盾，必然會出現(xiàn)以往沒有出現(xiàn)的社會問題，那么，我們該怎樣應(yīng)對，如何做出處理措施。我想社會學(xué)的想象力一定是解決問題的必不可少的心理品質(zhì)，雖然它無法提供確切的、具體的解決方法，但它至少為我們提供了解決問題的思維方式以及能幫助解決問題的類似的案例。
社會學(xué)的想象力讀后感2000字3
這本書問世于1959年，作者米爾斯在當(dāng)時的體制是失敗的，終其一生都沒有轉(zhuǎn)為“正教授”，但是這本書卻成為了社會學(xué)科長期以來的入門經(jīng)典讀物。在書中，米爾斯批駁了已有觀念，給出了思考，拋出了問題，但卻并未提供答案。他像阿基米德要找到一個支點翹起地球一樣，顛覆了我們的舊有理論，將我們的思想邏輯庫重新洗牌。
這本書讓我們?nèi)ニ伎忌鐣J可價值背后的觀念。雖然某種價值觀為我們一直所信奉或批判，但是經(jīng)過思考，支撐這些價值的觀念就真的站得住腳嗎?我們一直贊同的東西就一定是對的嗎?為我們一直摒棄的就斷然是錯的嗎?當(dāng)這種想象力擴散為民眾的批判與理性精神的時候，我相信社會的車輪一定會是向前捻轉(zhuǎn)的。
“社會想象力可以幫助我們理解歷史和個人的生活歷程，以及社會兩者之間的聯(lián)系，這是社會學(xué)的使命和前景?！笨梢娒谞査拐J為社會學(xué)的想象力包括了社會結(jié)構(gòu)和以歷史視角看待個人的經(jīng)歷和命運。在這本書這個觀點得到了很大的體現(xiàn)。一些看起來是個體的事情，放在一定的社會經(jīng)濟背景中時，卻變成了社會學(xué)的現(xiàn)象。其中有一個著名的咖啡理念：人們喝咖啡，什么時候喝，喝多少，和誰喝，目的是什么和咖啡的銷售等等，種種社會存在都會因為時間地點人物身份的變化而不同。當(dāng)今社會學(xué)的基本框架是由宏大的理論和抽象的經(jīng)驗主義方法和實用性構(gòu)成，但是由于歷史運用古板等原因這一體系在今天看來死氣沉沉。米爾斯承認“共同價值”的客觀存在卻質(zhì)疑“共同價值”形成的理由，他還批評宏大理論對于概念的盲目而偏執(zhí)的崇拜是理論脫離了普及，成為了臃腫艱澀的概念。社會學(xué)想象力有助于人們清楚地認識到自己的價值觀念與外界其他的價值觀念存在的關(guān)系，能夠區(qū)分外來的價值觀念是否符合自己本身的價值觀念，從而不輕易受人支配。目前看來，人們的思想逐漸多樣化，人們之間的溝通也復(fù)雜化和多樣化。這樣導(dǎo)致個體與個體之間的碰撞更加激烈，而個體內(nèi)部也同樣會產(chǎn)生矛盾，需要尋求調(diào)節(jié)。
最終一個理性的狀態(tài)是社會多樣化的發(fā)展，人們及時發(fā)現(xiàn)生活中的矛盾，而且有關(guān)人員能夠始終有效的解決問題，這樣人們對于社會對于生活的認識又會更進一步。
社會學(xué)的想象力讀后感2000字4
初讀《社會學(xué)的想象力》這本社會學(xué)的名著，“不明白，混亂，沉悶，”充斥著我的腦海，慢慢開始品讀一回，我又有了“柳暗花明又一村”的驚喜。
讀完以后，我感嘆作者的內(nèi)容翔實，思路清晰，臨界深度。雖然我對于這些例證的研究相當(dāng)不足，不過其中的關(guān)鍵、哲學(xué)的見解讓我覺得十分有趣，其中給我印象最深刻的是人的多樣性。我很佩服作者用延伸的思維觀察到了人類主體的多樣性，不同學(xué)科，不同重點在這里得到集中展現(xiàn)。
由于我的職業(yè)也涉及到教育，所以對于治學(xué)我也很敏感。米爾斯的總結(jié)簡易而獨特，他列舉了的七種方式刺激社會學(xué)想像力的方法堪稱經(jīng)典，也同時適用于我們的學(xué)習(xí)和生活。
當(dāng)然對于文章我也有很多我不明白的地方。例如，在第一章中，作者憑什么就斷定我們的時代是焦慮和冷漠的?我認為這只是一個人偶爾的心情?作者也沒有給出一個基礎(chǔ)描述，這樣的寫作容易引發(fā)讀者尖銳的批評，我覺得這是一點作者不夠高明的地方。
不過，細微的瑕疵在所難免，我們不能夠單純因為一點瑕疵全盤否定《社會學(xué)的想象力》的意義。《社會學(xué)的想象力》之中還是有很大內(nèi)容，我們還需要慢慢揣摩，我希望更多的讀者欣賞這部作品。
社會學(xué)的想象力讀后感2000字5
不得不說寫這篇讀后感不僅是在考驗我的記憶力，同時也是在測驗我有沒有社會學(xué)想象力。雖然《新社會學(xué)想象力》部頭不大，但抽象度很高，讀后給人一頭霧水的感覺，而就是這樣難讀和難懂的書，我竟然還將讀后感的草稿弄丟了。所以，現(xiàn)在看到的這個讀后感是我重新寫的。除非記憶力非常好，能一字不漏進行敘述，否則第二次和第一次寫出來的定然有很大差異。對于我這樣一個記憶力不是很好的人來講，第二次和第一次寫出來的差異應(yīng)該還比較大。沒有完整讀過《社會學(xué)的想象力》，就去讀《新社會學(xué)想象力》會是一種什么樣的感覺呢?可能有很深的感觸，也或許沒有多大感覺，對我來講，屬于第二種情況，因為《新社會學(xué)想象力》和賴特·米爾斯的《社會學(xué)的想象力》沒有什么直接聯(lián)系，它們之間并既沒有直接的繼承和發(fā)揚關(guān)系，同時在內(nèi)容上也沒有多大聯(lián)系，僅是在書名上有較多相似的詞語而已。對于讀者來講，吸引其閱讀興趣的一定是書名或文章題目，從這個角度分析，《新社會學(xué)想象力》做到了，但是從其內(nèi)容來講，讀完未必會有《社會學(xué)的想象力》給讀者的沖擊感。對于接觸過社會學(xué)基本知識的人來講，提到社會學(xué)想象力，首先想到的便是賴特·米爾斯及其著作《社會學(xué)的想象力》，但是社會已經(jīng)發(fā)展到21世紀，社會學(xué)的想象力也應(yīng)該有所發(fā)展，這并不是說社會學(xué)的想象力過時了，而是說應(yīng)該運用社會學(xué)的想象力對當(dāng)下世界進行新的解釋。因此，《新社會學(xué)想象力》可以說是社會學(xué)想象力的運用，而不能將其理解成如何理解社會學(xué)想象力，即不能望文生義。
新社會學(xué)想象力》，由(美)史蒂夫·福勒著，施麗華譯，江蘇鳳凰教育出版社出版。《新社會學(xué)想象力》分為三篇，共計十四章內(nèi)容，第一篇講“21世紀對社會學(xué)的拼命尋求”，社會學(xué)自誕生之日起，就意味著其大有用武之地，它是時代的產(chǎn)物，必然要解決時代的問題。進入21世紀，社會學(xué)對認識社會和改造社會依然有巨大作用，同時社會現(xiàn)實也對社會學(xué)提出了新的挑戰(zhàn)，使社會學(xué)陷入認同危機，而之所以對社會學(xué)要進行拼命尋求，無非是要擺脫對社會學(xué)的認同危機。對中國來講，這種危機更為嚴重。所以，中國社會學(xué)從恢復(fù)重建到現(xiàn)在已經(jīng)近40年，但大家對它的認可度依然不高，甚至不知道社會學(xué)畢業(yè)生能做什么，或者說能掙來多少錢。社會學(xué)能解釋很多問題，或者說用社會學(xué)解釋問題有助于對問題有更新和更清楚的認識，不過遺憾的是，現(xiàn)在依然有很多人不明白這個學(xué)科的重要性，只喜歡短視的看待社會學(xué)。第二篇講“社會科學(xué)的生物學(xué)挑戰(zhàn)”，這篇內(nèi)容相信有不少讀者都會覺得不可思議，因為作者竟然認為，“當(dāng)今，區(qū)分社會學(xué)和生物學(xué)至關(guān)重要”，我想如果我告訴學(xué)生或者其他老師，社會學(xué)和生物學(xué)有著千絲萬縷的關(guān)系，甚至難以區(qū)分，大家會是一種什么樣的表情。無論怎樣，社會學(xué)與生物學(xué)有著密切關(guān)系，這是客觀的，甚至不需要再爭論什么，而我們要做的就是注意這種區(qū)分，比如說生物學(xué)上的進化論，就是在人為政策的干預(yù)下，被變成了社會學(xué)理論，但是生物學(xué)上的進化論與社會學(xué)上的進化論是有區(qū)別的，而我們要做的工作就是進行區(qū)分，不能將二者混為一談。第三篇講“人類是我們這個時代瀕于滅絕的物種”，人類是世界上數(shù)量最多的物種，也是最偉大的物種，因為人在創(chuàng)造著這個世界，并不停地在改造著這個世界。無論人類的出發(fā)點是怎樣的，都不得不承認人在追求進步的同時，也一步步將人類推向滅亡的深淵，當(dāng)人類行為造成的惡果超出了其解決能力時，人類是不是就變成了瘋狂的納粹。
《新社會學(xué)想象力》并不是要告訴讀者什么是社會學(xué)想象力，或者社會學(xué)想象力與新社會學(xué)想象力有什么聯(lián)系和區(qū)別，而是從當(dāng)下的世界發(fā)展來分析社會學(xué)面臨的危機以及運用社會學(xué)想象力如何理解現(xiàn)存世界?！缎律鐣W(xué)想象力》就是要讓讀者自己思考，思考社會學(xué)想象力到底有沒有用，思考社會學(xué)想象力到底是什么?即運用社會學(xué)想象力想象“社會學(xué)想象力”。為幫助讀者閱讀和理解，書的附錄專門羅列了文中的一些抽象名詞，并對這些詞語作了簡單解釋，以供大家參考，這從另一個角度說明《新社會學(xué)想象力》非常抽象和難懂。對于這樣一本難以讀懂的著作，并不意味著其價值和意義不大，因為要讀懂它，必須要擁有豐富的學(xué)識作為基礎(chǔ)，對我來講，這顯然是不具備的。所以，對我來講，讀這本書只能算作略讀，不當(dāng)理解，還請大家批評指正。批評者和作者實際上處于不平等位置，批評者可以任意批評任何觀點，即便批評者的觀點是不妥的，甚至是錯誤的，他依然可以這樣做，而作者在表達自己的觀點時就不可能做到這樣任性，作者總是希望將自己的思考清楚表達給讀者，而且希望讀者能夠理解。“一千個讀者就有一千個哈姆雷特”也許自己讀自己寫的都會有當(dāng)初寫作時不一樣的看法，又怎么能讓別人不表達異樣的聲音。因此，不同的聲音容易發(fā)現(xiàn)問題，而思考并探索問題之間的潛在聯(lián)系才能培養(yǎng)人的社會學(xué)想象力。
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