社會(huì)學(xué)的想象力讀后感

　　初讀《社會(huì)學(xué)的想象力》這本社會(huì)學(xué)的名著，“不明白，混亂，沉悶，”充斥著我的腦海，慢慢開始品讀一回，我又有了“柳暗花明又一村”的驚喜。下面小編給大家?guī)砩鐣?huì)學(xué)的想象力讀后感，歡迎大家閱讀。

　　社會(huì)學(xué)的想象力讀后感1

　　社會(huì)學(xué)的想象力簡單地說就是三力，歷史的感受力、人類學(xué)的感受力、批判的感受力。

　　1.歷史的感受力，就是從歷史的角度把握當(dāng)下，感受現(xiàn)實(shí)和歷史的交融。溫鐵軍從工業(yè)文明史展開自己的研究，沈志華對中蘇關(guān)系頗有研究，應(yīng)星等人從中國近代史梳理現(xiàn)實(shí)的脈絡(luò)，周雪光老師的研究則是把古帝國的邏輯與當(dāng)下相貫通。

　　2.人類學(xué)的感受力，不僅要感受自己，更要感受身邊，還要感受世界的多樣性。感受自我的社會(huì)學(xué)著作非布迪厄《自我分析綱要》莫屬，幾頁讀完，潸然淚下。而項(xiàng)飚的碩士論文《跨越邊界的社區(qū)》則是懷著一顆憤慨的心對周遭世界的領(lǐng)悟，項(xiàng)飚的博士論文《全球獵身》則是將視野放在了全世界，完成了一次全球化時(shí)代的政治經(jīng)濟(jì)批判。

　　3.批判的感受力，關(guān)注的是未來的可能性，是希望世界變好的初心，而批判要以分析為基礎(chǔ)。

　　此處，我便引用兩段恩格斯《英國工人階級現(xiàn)狀》：

　　在任何地方，一方面是不近人情的冷淡和鐵石心腸的利己主義，另一方面是無法形容的貧窮;在任何地方，都是社會(huì)戰(zhàn)爭...這個(gè)社會(huì)戰(zhàn)爭中的武器是資本。這個(gè)戰(zhàn)爭中的一切不利條件都落在窮人這一方面了。窮人是沒有人關(guān)心的;他一旦被投入這個(gè)陷入的漩渦，就只好盡自己的能力往外掙扎。

　　如果他僥幸找到工作，就是說，如果資產(chǎn)階級發(fā)了慈悲，愿意利用他來發(fā)財(cái)，那末等待著他的是勉強(qiáng)夠維持靈魂不離開軀體的工資;如果他找不到工作，那末他只有去做賊(如果不怕警察的話)，或者餓死，而警察所關(guān)心的只是他悄悄地死去，不要打擾了資產(chǎn)階級。(-^_^-)

　　我再補(bǔ)充一個(gè)中國的本土研究，極其能體現(xiàn)“三力”的研究。郭Yuhua老師《代際關(guān)系中的公平邏輯及其變遷——對河北農(nóng)村養(yǎng)老事件的分析》

　　大概講的就是：一個(gè)老人把兒子告上法庭，因?yàn)閮鹤硬火B(yǎng)老。農(nóng)村老人含辛茹苦把孩子拉扯大，等于把自己的資本交換到了孩子手里。一方面，農(nóng)村老人所處的時(shí)代又要把農(nóng)村剩余交給國家，農(nóng)村老人是一無所有的。另一方面，時(shí)代的發(fā)展又使得一些鄉(xiāng)土的規(guī)則失效，這就是他們苦難的根源。

　　郭老師用深情細(xì)膩地話語總結(jié)如下;

　　“XY村老人們的故事還沒有完，他們的生命歷程重合于社會(huì)的變革和時(shí)代的交割，溶入社會(huì)與文化變遷帶來的震驚、困惑、苦澀與辛酸。因而他們的遭遇就不僅僅引起我們的同情和感嘆，也觸發(fā)了有關(guān)行動(dòng)與意義、國家與社會(huì)、結(jié)構(gòu)與變遷以及社會(huì)公正等問題的思考。”

　　社會(huì)學(xué)的想象力讀后感2

　　整本書讀下來，我的感受是晦澀難懂，一時(shí)間很難理解人們?yōu)槭裁磿?huì)把這樣一部理論性和專業(yè)性較強(qiáng)的書作為入門書籍，難道他們沒考慮到社會(huì)學(xué)初學(xué)者或者是社會(huì)學(xué)知識(shí)匱乏的人的感受嗎?難道他們沒考慮過這樣做會(huì)沉重打擊社會(huì)學(xué)初學(xué)者嗎?我就是懷著這樣一種懷疑的態(tài)度讀這本書的，這樣的態(tài)度使我慢慢理解這本書被作為社會(huì)學(xué)入門書籍的原因，也使我逐漸加深對社會(huì)學(xué)的認(rèn)識(shí)。

　　難歸難，但安靜地讀下去也不至于什么都獲得不了。從這本書中我獲得了三點(diǎn)心得:社會(huì)學(xué)的想象力的含義及其運(yùn)用，對本書內(nèi)容和結(jié)構(gòu)的整體把握以及本書的現(xiàn)實(shí)意義。以下作簡單闡述:

　　書籍簡介與含義

　　這本書由美國社會(huì)學(xué)家、文化批判主義代表人物米爾斯撰寫，被視為米爾斯一生學(xué)術(shù)精華的大成之作,自1959年首次出版以來，已經(jīng)逐漸成為全世界社會(huì)學(xué)教學(xué)中備受推崇的入門經(jīng)典。在這部書中，米爾斯運(yùn)用知識(shí)社會(huì)學(xué)的觀點(diǎn)并結(jié)合自身在社會(huì)階層的研究經(jīng)驗(yàn)對美國社會(huì)界的成果和傳統(tǒng)學(xué)科的抽象與僵化界限進(jìn)行了批判，并以此強(qiáng)調(diào)了社會(huì)學(xué)的想象力的重要性。

　　對于社會(huì)學(xué)的想象力這一定義，作者在第一章伊始就做出了解釋:它“是一種特定的心智品質(zhì)，這種品質(zhì)能夠有助于他們運(yùn)用信息，發(fā)展理性，以求清晰地概括出周邊世界正在發(fā)生什么，他們又會(huì)遭遇什么。”對于這一含義，我是這么理解的，社會(huì)學(xué)的想象力是一種思維方法、思考的方式，它要求我們從歷史變遷和制度矛盾的大角度來看待問題，既要能夠?qū)⒆约旱纳钅Ｊ脚c世界歷史的進(jìn)程相聯(lián)系，又要能把握人與社會(huì)、人生與歷史、自我與世界之間的相互作用，也就是我們要有站在宏觀立場看待問題的思維。我一度將它視為馬克思主義哲學(xué)的思維方法，而且它也確然與之雷同，即，用聯(lián)系的、發(fā)展的和矛盾的觀點(diǎn)看待問題。仔細(xì)想想，社會(huì)學(xué)的想象力竟然還蘊(yùn)含著哲學(xué)的味道!

　　至于它的運(yùn)用，米爾斯在書中也有所涉及,“社會(huì)學(xué)的想象力使我們有能力把握歷史，把握人生，也把握這兩者在社會(huì)當(dāng)中的關(guān)聯(lián)。”“借助社會(huì)學(xué)的想象力，人們現(xiàn)在可以期望把握世事進(jìn)展，理解自身遭遇，并視之為人生與歷史在社會(huì)中的相互交織的細(xì)小節(jié)點(diǎn)。”作者的意思已經(jīng)很明確，社會(huì)學(xué)的想象力的運(yùn)用有助于個(gè)人更理性更深刻更全面地理解和思考問題，使個(gè)人更有能力透過紛繁多樣的情景捕捉到社會(huì)結(jié)構(gòu)中的復(fù)雜觀念。

　　對本書內(nèi)容與結(jié)構(gòu)的整體把握

　　本書結(jié)構(gòu)很簡單，我們完全可以按照“是什么”、“為什么”和“怎么做”的經(jīng)典套路解讀。本書共有十章，可以分為三個(gè)部分:第一章是第一部分，也就是“是什么”部分，那么這一部分的主要內(nèi)容也就是論述什么是社會(huì)學(xué)的想象力，除此之外，作者還對寫作背景進(jìn)行了說明。第二章至第六章是第二部分，也就是“為什么”部分，這一部分是本書的主體部分，也是我將要重點(diǎn)論述的部分，在這一部分中作者對當(dāng)時(shí)比較流行的幾大趨勢進(jìn)行批判進(jìn)而強(qiáng)調(diào)社會(huì)學(xué)的想象力的重要性。第七章至第十章是第三部分，也就是“怎么做”部分，在這一部分中，作者對怎樣運(yùn)用社會(huì)學(xué)的想象力和怎樣研究提出幾點(diǎn)建設(shè)性意見。其實(shí)按照我的構(gòu)想，第二部分和第三部分完全就是多余的。從本書書名來看，我想大多數(shù)人的寫作思路應(yīng)該是，對社會(huì)學(xué)的想象力解釋一番即可，再不濟(jì)舉例說明就是了。但是我們完全沒想到，作者其實(shí)是在借助解釋社會(huì)學(xué)的想象力對當(dāng)時(shí)美國社會(huì)學(xué)界流行的幾大趨勢進(jìn)行批判進(jìn)而對社會(huì)學(xué)未來的發(fā)展做藍(lán)圖規(guī)劃。不得不說，作者的格局很大，非一般人可比。

　　米爾斯以批判當(dāng)時(shí)美國社會(huì)學(xué)界的主要成果為全書討論的主題，也就是第二部分，作者對當(dāng)時(shí)美國流行的五種趨勢的批判，即作者所說的“久而成習(xí)的偏向”。這五種偏向分別是:宏大理論、抽象經(jīng)驗(yàn)主義、各種實(shí)用取向、科層制氣質(zhì)和各種科學(xué)哲學(xué)。下面簡要說明作者對以上五種趨勢的批判觀點(diǎn):

　　第一，宏大理論。“所謂‘宏大理論’，也就是概念與概念之間的組合與拆解”，它“究竟只是一堆胡亂堆砌的繁文冗詞，還是究竟有些深意蘊(yùn)藏其間?我的答案是:確實(shí)有些干貨，雖然埋藏很深，但畢竟不乏洞見。”我們不難看出，作者對宏大理論的批判:對問題的分析停留在概念層面，既有以概念解釋概念，理論晦澀難懂之嫌，又有以靜止的觀點(diǎn)看待社會(huì)的問題，缺乏歷史觀的思維，看不到社會(huì)變遷。

　　第二，抽象經(jīng)驗(yàn)主義。“他們研究了抽象經(jīng)驗(yàn)主義的問題，但對于那些問題和回答的陳述都只是囿于任意武斷的認(rèn)識(shí)論中那些奇怪的自行強(qiáng)加的限制。”“作為一門學(xué)派，它是新的;作為一種方法，它的確有待時(shí)日檢驗(yàn);而作為一種研究風(fēng)格，它現(xiàn)在還在逐步擴(kuò)散到更全面的‘問題領(lǐng)域’。”作者批判這種趨勢脫離實(shí)際，忽視對社會(huì)現(xiàn)象的深入觀察，而對以往的研究結(jié)果做機(jī)械堆積、增加，缺乏方法論的指導(dǎo)。

　　第三，各種實(shí)用取向。說實(shí)話，這一章看的是連一知半解都算不上，只是作者感覺在批判:當(dāng)時(shí)部分學(xué)者急于求成、貪圖利益而不追求科學(xué)真諦的浮躁風(fēng)氣。

　　第四，科層制氣質(zhì)。“從事應(yīng)用型社會(huì)研究的社會(huì)學(xué)家通常不會(huì)以‘公眾’作為自己的受眾。”“要界定什么是‘好的研究’，就是看它如何契合于特定的流派，因此學(xué)術(shù)上的成功往往有賴于主動(dòng)接受占據(jù)支配地位的流派的信條。”這種趨勢具有迎合逢迎的官僚作風(fēng)，其學(xué)者在學(xué)術(shù)研究中往往對政治迎合，喪失了自主性。

　　第五，各種科學(xué)哲學(xué)。“任何對于某個(gè)問題的充分解答，都將包含尋找戰(zhàn)略干預(yù)點(diǎn)，即尋找據(jù)此維持或改變結(jié)構(gòu)的杠桿，并對那些有能力干預(yù)卻沒有這么做的人做出評估。”作者批判這種趨勢采用科學(xué)辦法的教條模型而失去了研究的靈活性和創(chuàng)新性，阻礙了社會(huì)學(xué)的發(fā)展。

　　這五種趨勢在本質(zhì)上是相同的，都脫離了社會(huì)學(xué)研究的本真--觀察社會(huì)現(xiàn)象，研究社會(huì)問題，提出解決措施，服務(wù)社會(huì)。它們或脫離實(shí)際，或缺乏方法論，或被其他事物束縛，總之它們已經(jīng)無法真正完整地完成社會(huì)學(xué)研究的任務(wù)。作者正是看到這一點(diǎn)，才出手批判以指明社會(huì)學(xué)的發(fā)展道路。

　　本書重要的現(xiàn)實(shí)意義

　　關(guān)于本書的現(xiàn)實(shí)意義，我想就是它對于我國社會(huì)和社會(huì)學(xué)及其他社會(huì)科學(xué)的發(fā)展的啟示作用和借鑒意義。米爾斯明確表示“社會(huì)科學(xué)將日漸成為我們這個(gè)文化時(shí)代的共同尺度，而社會(huì)學(xué)的想象力也將日益成為我們最需要的心智品質(zhì)。”社會(huì)學(xué)的想象力不僅為社會(huì)學(xué)提供思維方法，也可為其他社會(huì)科學(xué)借鑒、應(yīng)用，從而為其它社會(huì)學(xué)科學(xué)提供新的方法指導(dǎo)，推動(dòng)它們的發(fā)展。

　　對于作者在書中提到的美國社會(huì)學(xué)的發(fā)展問題我不敢妄言它們在中國也存在，但從中美社會(huì)學(xué)發(fā)展歷史來看，相同或者是類似的問題必然會(huì)在中國發(fā)生甚或已經(jīng)存在。

　　改革開放以來，我國不斷擴(kuò)大開放范圍，尤其是近幾年來，我國深化改革，持續(xù)擴(kuò)大開放范圍，進(jìn)入新時(shí)代，面對新矛盾，必然會(huì)出現(xiàn)以往沒有出現(xiàn)的社會(huì)問題，那么，我們該怎樣應(yīng)對，如何做出處理措施。我想社會(huì)學(xué)的想象力一定是解決問題的必不可少的心理品質(zhì)，雖然它無法提供確切的、具體的解決方法，但它至少為我們提供了解決問題的思維方式以及能幫助解決問題的類似的案例。

　　社會(huì)學(xué)的想象力讀后感3

　　這本書問世于1959年，作者米爾斯在當(dāng)時(shí)的體制是失敗的，終其一生都沒有轉(zhuǎn)為“正教授”，但是這本書卻成為了社會(huì)學(xué)科長期以來的入門經(jīng)典讀物。在書中，米爾斯批駁了已有觀念，給出了思考，拋出了問題，但卻并未提供答案。他像阿基米德要找到一個(gè)支點(diǎn)翹起地球一樣，顛覆了我們的舊有理論，將我們的思想邏輯庫重新洗牌。

　　這本書讓我們?nèi)ニ伎忌鐣?huì)所認(rèn)可價(jià)值背后的觀念。雖然某種價(jià)值觀為我們一直所信奉或批判，但是經(jīng)過思考，支撐這些價(jià)值的觀念就真的站得住腳嗎?我們一直贊同的東西就一定是對的嗎?為我們一直摒棄的就斷然是錯(cuò)的嗎?當(dāng)這種想象力擴(kuò)散為民眾的批判與理性精神的時(shí)候，我相信社會(huì)的車輪一定會(huì)是向前捻轉(zhuǎn)的。

　　“社會(huì)想象力可以幫助我們理解歷史和個(gè)人的生活歷程，以及社會(huì)兩者之間的聯(lián)系，這是社會(huì)學(xué)的使命和前景。”可見米爾斯認(rèn)為社會(huì)學(xué)的想象力包括了社會(huì)結(jié)構(gòu)和以歷史視角看待個(gè)人的經(jīng)歷和命運(yùn)。在這本書這個(gè)觀點(diǎn)得到了很大的體現(xiàn)。一些看起來是個(gè)體的事情，放在一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)背景中時(shí)，卻變成了社會(huì)學(xué)的現(xiàn)象。其中有一個(gè)著名的咖啡理念：人們喝咖啡，什么時(shí)候喝，喝多少，和誰喝，目的是什么和咖啡的銷售等等，種種社會(huì)存在都會(huì)因?yàn)闀r(shí)間地點(diǎn)人物身份的變化而不同。當(dāng)今社會(huì)學(xué)的基本框架是由宏大的理論和抽象的經(jīng)驗(yàn)主義方法和實(shí)用性構(gòu)成，但是由于歷史運(yùn)用古板等原因這一體系在今天看來死氣沉沉。米爾斯承認(rèn)“共同價(jià)值”的客觀存在卻質(zhì)疑“共同價(jià)值”形成的理由，他還批評宏大理論對于概念的盲目而偏執(zhí)的崇拜是理論脫離了普及，成為了臃腫艱澀的概念。社會(huì)學(xué)想象力有助于人們清楚地認(rèn)識(shí)到自己的價(jià)值觀念與外界其他的價(jià)值觀念存在的關(guān)系，能夠區(qū)分外來的價(jià)值觀念是否符合自己本身的價(jià)值觀念，從而不輕易受人支配。目前看來，人們的思想逐漸多樣化，人們之間的溝通也復(fù)雜化和多樣化。這樣導(dǎo)致個(gè)體與個(gè)體之間的碰撞更加激烈，而個(gè)體內(nèi)部也同樣會(huì)產(chǎn)生矛盾，需要尋求調(diào)節(jié)。

　　最終一個(gè)理性的狀態(tài)是社會(huì)多樣化的發(fā)展，人們及時(shí)發(fā)現(xiàn)生活中的矛盾，而且有關(guān)人員能夠始終有效的解決問題，這樣人們對于社會(huì)對于生活的認(rèn)識(shí)又會(huì)更進(jìn)一步。

　　社會(huì)學(xué)的想象力讀后感4

　　作者米爾斯是美國社會(huì)學(xué)家，他深受德國古典社會(huì)學(xué)理論和米德的實(shí)用主義社會(huì)學(xué)的影響，在政治社會(huì)學(xué)和社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域內(nèi)頗有建樹。米爾斯批判了50~60年代在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域占主導(dǎo)地位的學(xué)說，分別是以帕森斯為代表的結(jié)構(gòu)功能主義“大理論”和以拉扎斯菲爾德為代表的“抽象的經(jīng)驗(yàn)主義”，指出當(dāng)代西方社會(huì)學(xué)正面臨著深刻的理論危機(jī)。而這本出版于1959年的《社會(huì)學(xué)的想象力》，是其非常有代表性的社會(huì)學(xué)著作。

　　該書分共十章，分四部分。

　　第一章是承諾，對“社會(huì)學(xué)的想象力”的涵義及意義做了總體闡述。

　　第二至六章批判了社會(huì)學(xué)科幾個(gè)久而成習(xí)的偏向，分別是宏大理論、抽象經(jīng)驗(yàn)主義、各種實(shí)用取向、科層制的氣質(zhì)、各種科學(xué)哲學(xué)，點(diǎn)出社會(huì)學(xué)研究中脫離實(shí)質(zhì)性問題而沉浸于概念王國中，或因受制于方法論的規(guī)制而背離社會(huì)學(xué)研究的初衷。

　　第七至十章是提出自己對“社會(huì)學(xué)研究”的理解，人的多樣性、歷史的運(yùn)用、論理性與自由、論政治，這是作者的對研究社會(huì)學(xué)的新方法與新視野。

　　最后一部分是附論:論治學(xué)之道，其核心內(nèi)容是米爾斯獨(dú)特的社會(huì)學(xué)方法論。

　　誠然，我認(rèn)為對我們初學(xué)者來說，比較實(shí)用的就是部分就是“附論:論治學(xué)之道”，值得敬仰的思想家們并沒有把自己的工作與生活割裂開來，而是希望讓兩者相得益彰。也就是說，在我們的學(xué)術(shù)工作中，要學(xué)會(huì)運(yùn)用個(gè)人的生命體驗(yàn)，并堅(jiān)持不懈地加以審視和解釋。通過這一章，可以看到米爾斯全書的寫作邏輯和行文思路，更為重要的是，米爾斯的治學(xué)之道，對我們初學(xué)者來說，是完全可以參考他的理論方法的，他一步步告訴我們做學(xué)術(shù)研究的具體步驟:

　　1.建立學(xué)術(shù)檔案。在這種檔案中，個(gè)人體驗(yàn)和職業(yè)活動(dòng)彼此交融，鼓勵(lì)捕捉“邊角閃念”，甚至是夢境。檔案可以用來核查避免重復(fù)工作，也能節(jié)省精力。

　　2.維護(hù)學(xué)術(shù)檔案。維護(hù)學(xué)術(shù)檔案本身就是一種學(xué)術(shù)生產(chǎn)，通過維護(hù)學(xué)術(shù)檔案，并由此培養(yǎng)自省的習(xí)慣，學(xué)會(huì)保持內(nèi)在世界的清醒。

　　3.定期回顧筆記。在社會(huì)學(xué)科的研究中，應(yīng)該出現(xiàn)三類中間討論--關(guān)于問題、關(guān)于方法、關(guān)于理論，并重新導(dǎo)回研究。

　　4.閱讀他人的筆記作為補(bǔ)充?？傮w來說，我覺得附論部分是值得我們每一個(gè)人細(xì)讀吸收并且運(yùn)用的。

　　下面是我自己基于個(gè)體和社會(huì)的一些思考。

　　人是一切社會(huì)關(guān)系的總和，我們每一個(gè)個(gè)體都是生活在特定的時(shí)空里的，都是社會(huì)人，你是社會(huì)人，我也是社會(huì)人小佩奇，我們就會(huì)不同程度的參與到對社會(huì)的改造過程，參與到時(shí)空變遷的發(fā)展過程。誠然，每一個(gè)個(gè)體的存在，于整個(gè)歷史洪流來說，猶如蜉蝣之于滄海，渺小又短暫。那么，我們身處的社會(huì)，到底以何種形式、在何種程度上影響我們的生活?我們短暫的個(gè)人又是如何參與到社會(huì)的建構(gòu)中，二者又是以怎樣的方式發(fā)生著怎樣的關(guān)聯(lián)?我覺得這是社會(huì)學(xué)研究比較有意思的點(diǎn)。

　　米爾斯在開篇就談到什么是社會(huì)學(xué)的想象力，他認(rèn)為，

　　社會(huì)學(xué)的想象力是一種心智的品質(zhì)，一種幫助利用信息增進(jìn)理性，看清世界、分析事件全貌的能力。

　　其最大的作用就是區(qū)分了“環(huán)境中的個(gè)人困擾”和“社會(huì)結(jié)構(gòu)中的公眾議題”，這是一種視角的轉(zhuǎn)化能力，即個(gè)體到現(xiàn)象級，由特殊性到普遍性。

　　這種社會(huì)學(xué)的想象力，簡單理解就是不能讓所謂的“專業(yè)”的界限、“學(xué)科”的界限來阻礙這一思維能力在一般社會(huì)大眾生活中的發(fā)展與運(yùn)用。也就是說，社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)所給予我們的內(nèi)容的意義，在于培養(yǎng)一種能夠超脫個(gè)體的思維能力，就像是站到一定的高度，高屋建瓴一般從云層來俯瞰蕓蕓眾生的世間百態(tài)，同時(shí)又要從高處走下來找到我們在這個(gè)社會(huì)中的位置，去探尋人與人、人與社會(huì)、各個(gè)社會(huì)角色之間的關(guān)聯(lián)，去參與現(xiàn)實(shí)和歷史的建構(gòu)。

　　形容的再簡單形象點(diǎn)，就像我讀這本書的痛苦感觸一樣，先把我的靈魂先抽離出來讓它飄在半空中，去審視這個(gè)叫“小可愛”的人，她到底是一個(gè)什么樣的人、她是怎么形成她這個(gè)性格和人格的、在她的成長過程中是什么力量使得“小可愛”是“小可愛”，而不是別的誰。進(jìn)一步，她與在座的人的聯(lián)系是什么、彼此之間如何溝通關(guān)聯(lián)。再進(jìn)一步，我們這群人為什么會(huì)坐在這里、我們的溝通交流為什么是這樣的一個(gè)狀態(tài)。更進(jìn)一步，我們所處的這個(gè)社會(huì)又是什么樣子的、在人類歷史上處于什么位置，是什么力量在推動(dòng)它的變遷、它的存在又有何意義。再發(fā)散一下，離開社會(huì)學(xué)的框架，人類的存在又有何意義，宇宙的終極真理是什么，宇宙的存在和人類存在的意義是什么，而意義又是什么。

　　當(dāng)靈魂回歸這個(gè)軀殼之后，“小可愛”還是該完成“小可愛”的個(gè)人使命，走完人生這場宿命。作為個(gè)人，我們只有通過置身于所處的時(shí)代中，才能理解自己的經(jīng)歷并有能力把握住自己的人生走向，不至于在社會(huì)歷史洪流里無所安放而感到茫然。

　　用作者的話來說，社會(huì)學(xué)的想象力相當(dāng)程度上就在于有能力從一種視角轉(zhuǎn)換成另一種視角，并在此過程中培養(yǎng)起對于整個(gè)社會(huì)及其組成要素的充分關(guān)照。它是一種“社會(huì)文化生活的共同尺度”，幫助我們面對“正在發(fā)生的各個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的非人性的急劇變化”，并通過“控制在其身后發(fā)生的結(jié)構(gòu)性變遷的方式”來處理個(gè)人生活中面臨的種種困惑，幫助我們找到“所珍視的價(jià)值”，以及“威脅到這個(gè)價(jià)值的要素”，以避免冷漠和焦慮的滋長。

　　社會(huì)學(xué)的想象力讀后感5

　　讀完以后，我感嘆作者的內(nèi)容翔實(shí)，思路清晰，臨界深度。雖然我對于這些例證的研究相當(dāng)不足，不過其中的關(guān)鍵、哲學(xué)的見解讓我覺得十分有趣，其中給我印象最深刻的是人的多樣性。我很佩服作者用延伸的思維觀察到了人類主體的多樣性，不同學(xué)科，不同重點(diǎn)在這里得到集中展現(xiàn)。

　　由于我的職業(yè)也涉及到教育，所以對于治學(xué)我也很敏感。米爾斯的總結(jié)簡易而獨(dú)特，他列舉了的七種方式刺激社會(huì)學(xué)想像力的方法堪稱經(jīng)典，也同時(shí)適用于我們的學(xué)習(xí)和生活。

　　當(dāng)然對于文章我也有很多我不明白的地方。例如，在第一章中，作者憑什么就斷定我們的時(shí)代是焦慮和冷漠的?我認(rèn)為這只是一個(gè)人偶爾的心情?作者也沒有給出一個(gè)基礎(chǔ)描述，這樣的寫作容易引發(fā)讀者尖銳的批評，我覺得這是一點(diǎn)作者不夠高明的地方。

　　不過，細(xì)微的瑕疵在所難免，我們不能夠單純因?yàn)橐稽c(diǎn)瑕疵全盤否定《社會(huì)學(xué)的想象力》的意義。《社會(huì)學(xué)的想象力》之中還是有很大內(nèi)容，我們還需要慢慢揣摩，我希望更多的讀者欣賞這部作品。

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