對(duì)消費(fèi)問(wèn)題有見(jiàn)解的讀書(shū)筆記
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對(duì)消費(fèi)問(wèn)題有見(jiàn)解的讀書(shū)筆記范文
《影響力》這本書(shū)中說(shuō)過(guò)，人們對(duì)于抽象的事情，是不會(huì)有任何情感的。但對(duì)于個(gè)體的感受，才會(huì)升起同情和憐憫之心。小編在這里給大家?guī)?lái)對(duì)消費(fèi)問(wèn)題有見(jiàn)解的讀書(shū)筆記5篇，希望大家喜歡!
對(duì)消費(fèi)問(wèn)題有見(jiàn)解的讀書(shū)筆記1
從物的消費(fèi)到符號(hào)的消費(fèi) 當(dāng)人們購(gòu)買(mǎi)物品的時(shí)候，第一眼所注意的不是它的保質(zhì)期、它的功效、性能，而更多的是它的品牌，即符號(hào)。
符號(hào)越來(lái)越多的引領(lǐng)者人們的消費(fèi)導(dǎo)向，符號(hào)也更多的成為了個(gè)個(gè)階層劃分自己等級(jí)的標(biāo)志。符號(hào)越來(lái)越多的將被激發(fā)出來(lái)的需要和物的象征意義緊密關(guān)聯(lián)，當(dāng)然這種需要是通過(guò)人引導(dǎo)所誘惑出來(lái)的，絕對(duì)不是人們所情愿的，是一些資本家為獲取更多的利益而進(jìn)行的游戲。物品的極大豐盛是資本主義社會(huì)發(fā)展的重要結(jié)果，似乎看來(lái)無(wú)論是工人，農(nóng)民，貴族，只要有充足的錢(qián)，他們都可以消費(fèi)到想要的東西，可如果細(xì)心地觀察其實(shí)際，我們不難發(fā)現(xiàn)：在一種無(wú)形的驅(qū)使中他們的消費(fèi)對(duì)象已經(jīng)被是被劃定了范圍，他們的消費(fèi)對(duì)象受社會(huì)地位的制約，他們的身份和地位也決定了他們的消費(fèi)。
這一切都被鮑德里亞作為一個(gè)象征性的符號(hào)問(wèn)題來(lái)審視，他認(rèn)為人與物的關(guān)系求其實(shí)質(zhì)，應(yīng)該表述為人與人之間的聯(lián)系，社會(huì)的各個(gè)階層，地位的劃分由一種編碼所構(gòu)成 。
2. 廣告、品牌等成為符號(hào)消費(fèi)的中介鮑德里亞指出，廣告在消費(fèi)社會(huì)強(qiáng)化和合法化代碼邏輯的過(guò)程中起到了巨大的作用。鮑德里亞將充滿(mǎn)誘惑的廣告本身定義為一種制約人的意識(shí)的不可選擇的“選擇”，同時(shí)也是一種世界性的言說(shuō)方式，時(shí)代的發(fā)展，在今天的社會(huì)的消費(fèi)活動(dòng)中，一個(gè)巨大的消費(fèi)屏幕構(gòu)筑于消費(fèi)者面前，這面墻就是以電視為代表的大眾傳媒所構(gòu)建，媒體消費(fèi)文化的充分的培養(yǎng)和熏陶使得消費(fèi)者在步入市場(chǎng)之前就己經(jīng)坦然接納了。鮑德里亞認(rèn)為，實(shí)際上是由大眾傳媒造就了當(dāng)代社會(huì)的觀眾，讀者，以及一定意義下的“受眾”。把那些詩(shī)情畫(huà)意，美麗動(dòng)人的場(chǎng)面用文化所表示的，就是廣告本身，原始意義和使用概念被改變，并且附加以新的形象和編碼，人們自身的各種欲望被這種新的形象和編碼所刺激，人的心態(tài)開(kāi)始變化，更多的重視及時(shí)享樂(lè)。商品成為符號(hào)意義下的消費(fèi)品，而不是商品本身是這種引誘宣傳的特征。這樣的廣告所倡導(dǎo)的世界，使人們更多的迷失在符號(hào)的霧都當(dāng)中。
3. 符號(hào)消費(fèi)的實(shí)質(zhì) 符號(hào)消費(fèi)的實(shí)質(zhì)是文化消費(fèi)。人所消費(fèi)的不再是商品，而是商品上銘刻的符號(hào)，其代表的文化意義。人對(duì)于物質(zhì)的向往，不再僅僅是人們對(duì)物和商品的純粹的追求，而更多的是用符號(hào)價(jià)值進(jìn)行滿(mǎn)足自己的欲望，而社會(huì)階層則通過(guò)符號(hào)消費(fèi)象征性來(lái)區(qū)分，人自己身份的認(rèn)同最終是通過(guò)符號(hào)價(jià)值來(lái)認(rèn)可。這一系列的問(wèn)題都說(shuō)明一個(gè)道理，隨著消費(fèi)社會(huì)來(lái)臨后，消費(fèi)者本身已經(jīng)成為最重要的消費(fèi)目標(biāo)。用身體展示著一個(gè)人的品味，用身體來(lái)證明一個(gè)人在社會(huì)當(dāng)中的地位，用身體的語(yǔ)言找到與自己相符的社會(huì)團(tuán)體等等。
鮑德里亞在《消費(fèi)社會(huì)》一書(shū)中總結(jié)了當(dāng)下消費(fèi)社會(huì)的特點(diǎn)：“在空洞地、大量地了解符號(hào)的基礎(chǔ)上，否定真相?！睆闹锌梢钥闯?，我們正是生活在一個(gè)被符號(hào)所掩飾、真相被否定的社會(huì)里，鮑德里亞將消費(fèi)社會(huì)定義為符號(hào)操控的社會(huì)。恰恰是這種虛假的社會(huì)使人們能夠獲得安全感，因?yàn)樗c外界有著一定的距離，所以開(kāi)始了人對(duì)符號(hào)的崇拜。
對(duì)消費(fèi)問(wèn)題有見(jiàn)解的讀書(shū)筆記2
淘寶網(wǎng)等電子商務(wù)網(wǎng)站敏銳嗅到 “光棍節(jié)” 所 蘊(yùn)含的巨大商機(jī),并在2009年推出的“光棍節(jié)”打 折促銷(xiāo)活動(dòng)中斬獲五千多萬(wàn)銷(xiāo)售額。初嘗勝果的淘寶 網(wǎng)順勢(shì)將每年的這一天定為 “購(gòu)物狂歡節(jié)”。
如今，“光棍節(jié)” 儼然蛻變?yōu)橐粓?chǎng)全民購(gòu)物狂歡節(jié)。而購(gòu)物節(jié)銷(xiāo) 售數(shù)字神話的背后其實(shí)隱含著一整套文化符號(hào)與節(jié)日 景觀生成系統(tǒng),它將公眾裹挾進(jìn)由消費(fèi)社會(huì)所偽造的 需求神話以及網(wǎng)絡(luò)電商所營(yíng)造的狂歡節(jié)日氛圍中,并 最終使 “光棍節(jié)” 網(wǎng)絡(luò)購(gòu)物行為固化成為一種被大眾定期禮拜的公共節(jié)日儀式。
1.消費(fèi)社會(huì)中的偽需求神話激發(fā)需求、創(chuàng)造需求乃至偽造需求成為了人 類(lèi)當(dāng)代消費(fèi)社會(huì)運(yùn)行的基本邏輯。商品生產(chǎn)者、網(wǎng)絡(luò) 電商、大眾傳媒正是借殼 “光棍節(jié)” 所隱含的社會(huì) 情感符碼,通過(guò)制造商品符號(hào)網(wǎng)上集市以及時(shí)間與數(shù) 量稀缺的假象,合力虛構(gòu)出巨大的 “雙十一節(jié)” 全 社會(huì)消費(fèi)需求神話。
在 “消費(fèi)需求動(dòng)力”的迫使下,社會(huì)商品的使 用價(jià)值、功用價(jià)值不斷退化,而由商業(yè)資本、廣告與 大眾媒體對(duì)商品所偽造的符號(hào)象征意義則成為了消費(fèi) 者追逐的核心。商品符號(hào)的象征意義一般通過(guò)具有個(gè)性設(shè)計(jì)、精 美包裝以及高價(jià)格門(mén)檻等特性的品牌商品來(lái)進(jìn)行標(biāo)識(shí)和展現(xiàn)。 網(wǎng)商借光棍節(jié)為營(yíng)銷(xiāo)事件, 主要是通過(guò)綜合使用打折、優(yōu)惠券、限量與限時(shí)策 略,營(yíng)造出 “貨少人多”的賣(mài)方市場(chǎng)以及 “物美價(jià) 廉” 的假象,充分激發(fā)起消費(fèi)者的焦慮心態(tài)與購(gòu)買(mǎi)欲 望。受到“僅此一天”以及“低價(jià)”口號(hào)的誘導(dǎo), 大量消費(fèi)者在從眾心理的驅(qū)使下迅速聚集,當(dāng)消費(fèi)者 們熬夜?fàn)幭鄵層唵?并滿(mǎn)懷中獎(jiǎng)般心情慶幸付款成功 時(shí),那些原本沒(méi)有的消費(fèi)需求被硬生生地鼓吹起來(lái), 整個(gè)消費(fèi)社會(huì)終于在雙十一節(jié)這一天里催生出一個(gè)龐 大的商品需求神話。
2. 在賽博空間中的消費(fèi)節(jié)日儀式 “雙十一” 正是借助賽博空間的這種文化認(rèn) 同構(gòu)建力量,建立起了一整套節(jié)日符號(hào)體系與行為體 系。節(jié)日一般需要依賴(lài)特殊文化符號(hào)形式以及固定儀 式來(lái)彰顯意義、凝聚族群,“豐盛”“喜慶”“團(tuán)聚” 是節(jié)日文化的主要核心要素。
深諳此道的節(jié)日策劃者 們,正是通過(guò)借力 “光棍節(jié)” 在青年群體中所形成 的亞文化影響力,經(jīng)過(guò)偷換符號(hào)與情感挪揄后,構(gòu)建 起“11.11”這一飽含趣味與情感召喚力的“時(shí)間符 號(hào)”,在淘寶天貓等網(wǎng)絡(luò)虛擬空間中處處堆積的豐盛 物品與充滿(mǎn)節(jié)日紅色喜慶氣氛的 “空間符號(hào)”,以及“限時(shí)搶購(gòu)” “通宵淘貨” “網(wǎng)上曬貨” “銷(xiāo)量排名” 等 “儀式符號(hào)”,并通過(guò)大規(guī)模的公眾集體參與最終 建立起完整的節(jié)日符號(hào)與節(jié)日行為體系。
而雙十一節(jié) 的影響力也正是借助這一完整的外在符號(hào)形式不斷在 社會(huì)中得以強(qiáng)化,并在四年的能量累積下最終發(fā)展成 為風(fēng)靡全國(guó)的網(wǎng)絡(luò)購(gòu)物狂歡節(jié)。雙十一光棍節(jié)背后的策劃者們,正是通過(guò)在網(wǎng)絡(luò)虛擬空間中構(gòu)建起的狂歡節(jié) 日儀式來(lái)不斷強(qiáng)化公眾的全面參與感,借助節(jié)日氛圍 來(lái)削弱消費(fèi)者的理性思維力量,并透過(guò)社交網(wǎng)絡(luò)的圈 子文化,不斷迫使越來(lái)越多的公眾對(duì)雙十一購(gòu)物節(jié)形 成文化認(rèn)同,大家在不知不覺(jué)間,一個(gè)個(gè)主動(dòng)跳上了 雙十一購(gòu)物節(jié)的 “樂(lè)隊(duì)花車(chē)”。
鮑德里亞指出，廣告在消費(fèi)社會(huì)強(qiáng)化和合法化代碼邏輯的過(guò)程中起到了巨大的作用，廣告體現(xiàn)了人工對(duì)通常所謂快樂(lè)的追尋，其作用發(fā)生在外在的、淺層的以及符號(hào)的層面。誘惑，是廣告散播的主要方式，廣告它有自己的游戲規(guī)則、同時(shí)也存在著特殊的魅力，當(dāng)然最終要認(rèn)識(shí)他是一種圈套。
消費(fèi)者對(duì)于廣告已經(jīng)不以為奇，拒斥和消除了其中的意義，其內(nèi)容上是多種多樣的，人們有時(shí)候只是享受其中的華麗場(chǎng)面，傳媒資訊與現(xiàn)實(shí)之間的界限更加模糊不清。
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雖然鮑德里亞對(duì)“消費(fèi)社會(huì)”理論進(jìn)行了細(xì)致深刻的論述，但是這一理論也并不是完美的。 首先，鮑德里亞的消費(fèi)社會(huì)理論是對(duì)西方發(fā)達(dá)國(guó)家現(xiàn)狀的概括和總結(jié)，對(duì)于那些并不屬于消費(fèi)社會(huì)的國(guó)家其在適用性上還是個(gè)未知，而針對(duì)于后現(xiàn)代社會(huì)，消費(fèi)社會(huì)的理論是否可以針對(duì)后現(xiàn)代社會(huì)中的問(wèn)題進(jìn)行解釋也是一個(gè)未知數(shù)。
在針對(duì)馬克思生產(chǎn)-消費(fèi)理論這一問(wèn)題上，鮑德里亞的消費(fèi)社會(huì)理論對(duì)其持一種否定態(tài)度。我們需要注意的是，這樣的分析便脫離了現(xiàn)實(shí)的說(shuō)服性，與馬克思主義的現(xiàn)實(shí)性相背離。
的確，消費(fèi)異化存在于現(xiàn)代社會(huì)的當(dāng)中，甚至是每一個(gè)角落，可是，這并不能說(shuō)明消費(fèi)就是人生活的全部。不能忽視生產(chǎn)而孤立的研究消費(fèi)。物質(zhì)生產(chǎn)和消費(fèi)依舊是占主導(dǎo)地位，我們不能忽略符號(hào)的價(jià)值，更應(yīng)該看到他的價(jià)值產(chǎn)生于現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)之中，消費(fèi)不完全是符號(hào)頂一下的消費(fèi)，拋開(kāi)消費(fèi)的源頭談消費(fèi)，是一種唯心主義的錯(cuò)誤。要在肯定生產(chǎn)的重要作用基礎(chǔ)上，把握消費(fèi)所帶來(lái)的新問(wèn)題，以一個(gè)全新的視角來(lái)觀察現(xiàn)實(shí)生活，審讀消費(fèi)社會(huì)?？傮w看來(lái)，鮑德里亞作為當(dāng)代法國(guó)社會(huì)思想大師，作為最先進(jìn)的媒介和社會(huì)理論家，在我們領(lǐng)會(huì)他的思想所帶來(lái)的沖擊時(shí)，也要帶著一種批判的態(tài)度去審視。
在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中，如今的中國(guó)超前消費(fèi)，無(wú)理性消費(fèi)問(wèn)題越發(fā)的滋生，對(duì)于這些消費(fèi)問(wèn)題我們需要從更加深刻的角度予以思考，這既是本文研究的出發(fā)點(diǎn)。在全球經(jīng)濟(jì)一體化的消費(fèi)社會(huì)當(dāng)中，西方國(guó)家消費(fèi)領(lǐng)域所產(chǎn)生的問(wèn)題，同樣成為我們國(guó)家所關(guān)注的焦點(diǎn)，因而對(duì)鮑德里亞的深入理論鉆研，針對(duì)新產(chǎn)生的問(wèn)題的應(yīng)對(duì)，具有更為強(qiáng)列的現(xiàn)實(shí)意義。
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《M型社會(huì)》是一本經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的書(shū)，而作者大前研一更是日本著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，但我對(duì)于日本經(jīng)濟(jì)的理解，其實(shí)并不是源自于這些經(jīng)濟(jì)學(xué)家和企業(yè)家寫(xiě)的書(shū)，更多是來(lái)自早年間讀日本(推理)小說(shuō)帶來(lái)的感性認(rèn)識(shí)。
我喜歡讀書(shū)，喜歡讀書(shū)帶來(lái)的沉浸的感覺(jué)，因而很多日本(社會(huì)派推理)作家筆下的日本底層社會(huì)，那種黑暗、沉悶、毫無(wú)希望、毫無(wú)機(jī)會(huì)的感覺(jué)，曾經(jīng)讓我如同身受。彼時(shí)，我還是一名工程師，背著一個(gè)電腦包到處跑，不知道自己的未來(lái)之路在何方。經(jīng)常工作完以后，拿著一本松本清張或者宮部美雪的書(shū)，找一個(gè)逼仄的小飯館，慢慢吃完飯，慢慢看書(shū)。有時(shí)候等著晚上十二點(diǎn)以后，遇到宕機(jī)事件，還得去進(jìn)幫助用戶(hù)處理故障。
書(shū)看多了，慢慢總結(jié)出一些見(jiàn)識(shí)。這些作家寫(xiě)的大多是九十年代的日本，那個(gè)時(shí)候，經(jīng)濟(jì)泡沫已經(jīng)破裂，階層之間的矛盾越發(fā)明顯，畢業(yè)之后的年輕人面臨選擇，要么去大企業(yè)選擇漫長(zhǎng)的按部就班的上班族生涯，要么回到家鄉(xiāng)，繼承家里的小店，從此終老一生。
日本一直是終身雇傭制，這也意味著:很多人在自己二十歲的時(shí)候，可以一眼望到人生的盡頭，不會(huì)有什么波瀾和起伏，也不會(huì)有太多的奇跡發(fā)生。在這種沉悶的人生旅途中，一個(gè)個(gè)的人，相聚又分離，引出無(wú)數(shù)離奇的故事。
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我覺(jué)得日本社會(huì)最好的(推理)作家是宮部美雪，她被稱(chēng)為是日本的「國(guó)民作家」，還被稱(chēng)為「松本清張的女兒」，她的文筆，瑣碎細(xì)密，有種娓娓道來(lái)的感覺(jué)。看她的書(shū)，如同在冬天觀賞一片片紛飛的雪花，無(wú)數(shù)片雪花織就一張細(xì)密的人物和線索的網(wǎng)絡(luò)，而最終呈現(xiàn)出一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓适隆?/p>
宮部美雪寫(xiě)書(shū)的風(fēng)格，和我性格不是太符合，因而我只看過(guò)她比較經(jīng)典的《火車(chē)》和《理由》，其他的書(shū)如《模仿犯》等買(mǎi)了之后，就放在OneAPM公用的書(shū)架上，一直沒(méi)有看，也許哪天心血來(lái)潮，可能會(huì)再拜讀一下。
《火車(chē)》具有濃郁的社會(huì)派色彩和典型的「宮部風(fēng)情」，于無(wú)聲處溫婉從容地鋪陳出一個(gè)曲折震撼的當(dāng)代悲涼故事:停職期間的警察本間受侄子的委托，幫忙尋找他突然杳無(wú)蹤跡的未婚妻彰子。本間循著彰子的過(guò)往，逐漸發(fā)現(xiàn)她失蹤的背后暗含無(wú)限隱情，她似乎一邊在亡命奔逃，一邊又時(shí)欲登上那輛凄涼的命運(yùn)之車(chē)。望著無(wú)邊的黑暗，本間不由寒從心生:誰(shuí)在追趕她?誰(shuí)是「火車(chē)」上的魔鬼?她究竟在哪里?隨著調(diào)查深入，悲涼駭人的真相緩緩打開(kāi)……
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