菊與刀讀后感1500字左右范文
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菊與刀讀后感1500字左右范文
《菊與刀》這本書告訴了我們，每個(gè)人除了要看到自己外，也要看到別人。只有一起合作，才能長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展下去。下面是小編為你們整理的內(nèi)容，希望你們喜歡。
菊與刀讀后感1500字
初次了解到《菊與刀》的相關(guān)內(nèi)容，是在高中時(shí)候閱讀了一個(gè)作者關(guān)于日本的一本小說(shuō)。他在其中描述了一個(gè)，迷茫而又果決，脆弱而又堅(jiān)毅的，自我矛盾的日本武士形象。這引起了我對(duì)日本文化的興趣。這一個(gè)深受中國(guó)文化影響的島國(guó)，他的民族文化中處處可以看見中國(guó)文化的影子，卻又和中國(guó)文化有著格格不入的沖突。他到底是怎樣一個(gè)國(guó)度?又和我們有哪些不同?帶著這些疑問，我翻開了《菊與刀》。
《菊與刀》可以說(shuō)是日本學(xué)的鼻祖，這本書的緣起非常有意思。珍珠港事件之后，美日開戰(zhàn)，美國(guó)人意識(shí)到對(duì)于他的敵人的精神層面了解極少，這會(huì)讓他無(wú)從判斷敵人下一步的行動(dòng)，在外教戰(zhàn)和心理戰(zhàn)方面舉步維艱。就像是在跟外星人作戰(zhàn)。你對(duì)日本人喊交槍不殺，日本人卻會(huì)頂著子彈沖上來(lái)，反正他都準(zhǔn)備好了要切腹自殺了。于是美國(guó)政府委托人類學(xué)家本尼迪克特女士分析日本的民族性。之后她寫出了這本《菊與刀》。菊是日本皇室家徽，刀是武士道文化的象征。本尼迪克特就用菊與刀來(lái)象征日本人的矛盾性格。以一個(gè)西方人的客觀視角，通覽日本獨(dú)特的文化傳統(tǒng)和民族性格。
《菊與刀》中花費(fèi)了很多的篇幅講述日本人心中的大義，在日本戰(zhàn)敗之前，武士所追求的最終大義就是效忠天皇，天皇是神一般的象征符號(hào)，是圣人，人人都必須無(wú)條件的對(duì)天皇盡忠，事實(shí)上，在每一場(chǎng)日本內(nèi)戰(zhàn)中，對(duì)立雙方打出的都是天皇的名義。這樣一種“忠”，具有極高的強(qiáng)制力，對(duì)天皇的“代言人”盡忠，也就是對(duì)天皇本人盡忠，忠心的最終目標(biāo)就是天皇，哪怕服從的其實(shí)并不一定是天皇的命令，這樣一種“忠”極高的增強(qiáng)了社會(huì)各階層的秩序。書中有一個(gè)例子，在一次軍事演習(xí)中，一位軍官帶隊(duì)出發(fā)時(shí)，下令未經(jīng)他的許可不能喝壺中的水，日本軍隊(duì)訓(xùn)練非常強(qiáng)調(diào)在極端惡劣的環(huán)境中持續(xù)行軍五六十公里，那一天，由于口渴和體力透支，有20多人倒下，死亡五人，檢查他們的水壺，滴水未動(dòng)?！败姽傧麓鹆嗣?，他是代表天皇下旨的”。
這樣一種忠不得不說(shuō)是一種愚昧?？墒撬彩谷毡拒婈?duì)在戰(zhàn)爭(zhēng)中發(fā)揮出了極強(qiáng)的戰(zhàn)斗力和凝聚力，這也是日本軍隊(duì)會(huì)在槍林彈雨中悍不畏死的直接發(fā)起沖鋒的原因所在。但是，也正是由于這種忠，當(dāng)日本天皇宣布投降之時(shí)。世界親眼目睹了忠的不可思議之威力。在天皇發(fā)表投降的講話之前，激進(jìn)的反對(duì)者們包圍了皇宮，試圖組織詔書的宣讀，但詔書一旦宣讀，他們?nèi)挤牧?。所有日本軍?duì)立刻停止了抵抗，一周之前他們還在不惜捐軀，號(hào)稱要舉國(guó)玉碎，一周之后他們就變得十分溫順。在戰(zhàn)敗之后，天皇從神壇跌落，民眾失去了他們的最高信仰?，F(xiàn)在的日本民眾還信仰什么?是個(gè)問題。
在有的時(shí)候日本人顯得有些不可理喻。他們有他們特殊的情理，武士對(duì)于他們自己的尊嚴(yán)看得尤為重要。如果你幫助了一個(gè)落難的武士，但是武士卻將你當(dāng)成一位弱者，那么這位武士要么心安理得地接受你的幫助，把你的幫助當(dāng)成供奉，要么把弱者對(duì)他的幫助當(dāng)成他的恥辱，甚至殺人滅口。在天皇頒布廢刀令之前。武士的地位尤為高尚。
武士刀作為武士的象征。也直接象征了武士階級(jí)的尊嚴(yán)。在以往武士往往靠墻左邊行走，這是為了避免兩位武士走在窄巷中所配的刀相撞，觸碰別人的武士刀意味著嚴(yán)重的挑釁，這兩位武士甚至可能拔刀相向。我覺得是這種極端的尊嚴(yán)，維持了日本社會(huì)階級(jí)的穩(wěn)定，但也是日本人變得偏執(zhí)。在書中有一個(gè)例子，一位武士甚至可以酌情原諒殺人犯，但是對(duì)他的譏諷是沒有任何借口原諒的。這也是羅生門中那名武士為什么會(huì)撒謊的原因，因他沒有打贏一位地位遠(yuǎn)遠(yuǎn)卑賤與他的強(qiáng)盜。這就是日本人看起來(lái)難以理解的情理，之所以難以理解，是因?yàn)樗椭袊?guó)中正平和的文化顯得格格不入。
在閱讀這本書的時(shí)候，還有一個(gè)令我印象深刻的地方。就是日本人深深壓抑著的欲望。人們從兒童時(shí)代起，就被長(zhǎng)輩以嚴(yán)格的要求教導(dǎo)著。他們的教育極為保守。這樣一種深沉的壓抑，沒有釋放的地方。可是在成年之后，一瞬間整個(gè)社會(huì)的各種層面都對(duì)他們開放了，這樣的教育導(dǎo)致的就是在深刻的壓抑之后的欲望的極度放縱，這也使得日本人看起來(lái)很瘋狂，甚至可怕。還令我印象深刻的就是日本人獨(dú)特的死亡觀。這是一種極盛而衰的生命觀。譬如在櫻花盛開最為繁盛的時(shí)候，也就是它開始凋零的時(shí)候，這也是它最美的時(shí)候。日本人對(duì)于死亡的看法十分淡然，無(wú)論生或者死，都是美的?；钊伺c死人，可以達(dá)到一種至美的和諧境界，就像《入殮師》中所表現(xiàn)出來(lái)的對(duì)死亡的靜美的理解。
在如今，日本人的精神世界無(wú)疑與書中所寫的又發(fā)生了一種變化，菊與刀所代表的事物在當(dāng)今又還存留下什么?(張作木)
菊與刀讀后感1500字
這是一本相當(dāng)難懂的書，基于本身它的研究對(duì)象---日本，就有很大的矛盾性。而且美式描寫方法加上人類學(xué)家的研究方式，這本書讓我擁有了很深的感受。
菊本是日本皇室家徽，刀是武家文化的象征。此處用來(lái)象征日本人的矛盾性格，亦即日本文化的雙重性。
日本人既好斗又和善，既尚武又愛美，既蠻橫又文雅，既刻板又富有適應(yīng)性，既順從又不甘任人擺布，既忠誠(chéng)不二又會(huì)背信棄義，既勇敢又膽怯，既保守又善于接受新事物，而且這一切相互矛盾的氣質(zhì)都是在最高的程度上表現(xiàn)出來(lái)的。，以吾等之訓(xùn)練對(duì)抗敵軍數(shù)量上之優(yōu)勢(shì)，以吾等之血肉對(duì)抗敵軍之鋼鐵這充分說(shuō)明了日本是怎樣將菊花和刀的精神結(jié)合起來(lái)。如果說(shuō)菊花象征的是某種可以抵抗外界的精神力量，刀這個(gè)符號(hào)，代表的就是頑冥不化的崇尚由這種精神帶來(lái)的道德優(yōu)勢(shì)和力量。
天皇在歷史上一直扮演著一個(gè)傀儡的角色，但是日本民眾對(duì)天皇的強(qiáng)烈盡忠感卻從未消失，這種特殊的感情，支配著他們做出與我們所認(rèn)定的價(jià)值法則相悖的事?！毒张c刀》在描述這種抽象情感時(shí)，用了二戰(zhàn)這一具體事件來(lái)體現(xiàn)。上午手中還緊緊握著槍桿，下午便悠閑的上街采購(gòu)物資。這樣令人瞠目結(jié)舌的事，日本人本身并無(wú)自覺。對(duì)于他們而言，只要是能表示對(duì)陛下盡忠、讓陛下為我們放心的事，那邊是理所當(dāng)然的。這種崇拜之至今日在很多人心理依然存在。日本對(duì)與道義與軍部的堅(jiān)定感，促使他們的軍國(guó)主義思想在現(xiàn)在依舊主導(dǎo)著他們的內(nèi)政外交活動(dòng)。
在日本看來(lái)報(bào)恩是由條件的，就是施恩者必須是自己認(rèn)為高尚的，可以償還的人。他們絕不接受陌生人的好意，也不會(huì)主動(dòng)幫助陌生人，這就是日本人生活的習(xí)慣。日本人他們自認(rèn)為是歷史的債務(wù)人，他們的日常決定和行動(dòng)都必然發(fā)自這種負(fù)債感。表示義務(wù)的詞匯往往涵蓋一個(gè)人的負(fù)債意識(shí)從最大到最小，這個(gè)詞便是恩。一杯冰水縱然微不足道，但總歸我錢那個(gè)家伙一份情，這會(huì)影響我的榮譽(yù)。不管是一錢抑或半錢，背負(fù)著這份人情債，我將死不瞑目對(duì)瑣事如此過(guò)敏，如此痛苦而且易于受到傷害在日本被視為美德。欠債意識(shí)會(huì)使人很容易被冒犯，日本人證明了這一點(diǎn)。日本人否認(rèn)美德有與邪惡作斗爭(zhēng)的含義，沒有任何惡是人類靈魂所固有的，那些粗暴也只是人之常情，是人類不應(yīng)該譴責(zé)的幸事。
這本書告訴了我們，每個(gè)人除了要看到自己外，也要看到別人。只有一起合作，才能長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展下去。
菊與刀讀后感1500字
菊一文字則宗，是一把著名的日本歷史名刀。此刀至今有八百年的歷史。小說(shuō)中，新撰組沖田總司的愛刀是“菊一文字則宗”。此一說(shuō)法僅見于小說(shuō)。因?yàn)榫找晃淖衷谀桓畷r(shí)已屬國(guó)寶級(jí)的古刀，即便當(dāng)時(shí)貴為幕府第一武士的沖田總司也不可能擁有此刀。而且，菊一文字則宗屬于薄刃刀，并不適用于實(shí)戰(zhàn)。幕末又慣用打刀。所以無(wú)論是以經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)或?qū)崙?zhàn)必要性的觀點(diǎn)來(lái)看，史上沖田持有菊一文字則宗的可能性都是微乎其微。另外皇家御制兵器多為裝飾用，用來(lái)顯示威儀者居多。美國(guó)女人類學(xué)家露絲·本尼狄克特的著作《菊與刀》，以日本皇室家徽的“菊”與象征日本武士道精神的“刀”為題，使很多人聯(lián)想到日本史上的名刀菊一文字則宗。實(shí)際上，作為皇家御制的兵器，菊一文字則宗無(wú)論是從其名稱，抑或是其作用來(lái)說(shuō)，都很好地詮釋了《菊與刀》的文化，是日本歷史上少數(shù)具有象征意義的刀。
武士的刀，就是武士的魂。為了自己所追求的武士道精神，武士可謂是“神阻殺神，佛擋滅佛”。武士刀是強(qiáng)大的，德川家康在歷經(jīng)幾十年的忍辱負(fù)重之后，帶領(lǐng)自己的手下建結(jié)束了一百四十八年的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，開創(chuàng)了近三百年的幕府統(tǒng)治。然而，德川地位之高時(shí)也僅是被明皇帝冊(cè)封為“日本國(guó)王”。整個(gè)日本的精神支柱，在于他們的天皇。什么是天皇?日本人認(rèn)為，天皇是天照大神的后裔。這點(diǎn)與中國(guó)古文化不謀而合，天子即“天之子”，是“奉天承運(yùn)”的真命皇帝。但是，中國(guó)歷史上無(wú)數(shù)次的某朝篡位在日本卻從未這般發(fā)生過(guò)。日本向古中國(guó)學(xué)習(xí)了眾多文化知識(shí)、法律條令，但是，日本在學(xué)習(xí)的過(guò)程中又發(fā)生了許多變化。天皇不一定是權(quán)力的制高點(diǎn)，但是天皇在民眾心中卻是最神圣的存在。這種類似于圖騰似的原始崇拜，我們?cè)谥袊?guó)歷史上是極為少見的。
天皇在歷史上一直扮演著一個(gè)傀儡的角色，但是日本民眾對(duì)天皇的強(qiáng)烈“盡忠”感卻從未消失，這種特殊的感情，支配著他們做出與我們所認(rèn)定的價(jià)值法則相悖的事?！毒张c刀》在描述這種抽象情感時(shí)，用了二戰(zhàn)這一具體事件來(lái)體現(xiàn)。上午手中還緊緊握著槍桿，下午便悠閑的上街采購(gòu)物資。這樣令人瞠目結(jié)舌的事，日本人本身并無(wú)自覺。對(duì)于他們而言，只要是能表示“對(duì)陛下盡忠”、“讓陛下為我們放心”的事，那邊是理所當(dāng)然的。這種崇拜之至今日在很多人心理依然存在。日本對(duì)與道義與軍部的堅(jiān)定感，促使他們的軍國(guó)主義思想在現(xiàn)在依舊主導(dǎo)著他們的內(nèi)政外交活動(dòng)。
日本自古便是中國(guó)的近鄰，但是對(duì)于這一民族的了解卻乏陳可言。今日國(guó)內(nèi)民眾大聲抗議日本行為，打起“抵制日貨”的旗幟。從大局上看，這顯然是不可取的。在全球社會(huì)一體化的情形下，我們不可能真正做到斷絕友來(lái)。為了中國(guó)在國(guó)際上的發(fā)展，我們必須和這個(gè)與我們交隙的國(guó)家和平共處。但是，民眾的呼聲卻也反映了一個(gè)不得不面對(duì)的現(xiàn)實(shí)，那就是國(guó)內(nèi)普遍的“反日情緒”。多數(shù)民眾對(duì)日的了解都僅僅來(lái)自于電視劇或者電影之類經(jīng)過(guò)了人為藝術(shù)加工的信息，對(duì)日本的了解顯得相當(dāng)?shù)钠?。尤其是今年?lái)愛國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)主義題材的作品頻頻出現(xiàn)，讓大眾加深了日本侵華的印象。這顯然是不利于兩國(guó)正常的友好邦交。政府在處理這一問題時(shí)，應(yīng)該表現(xiàn)出一種強(qiáng)勢(shì)而不乏圓潤(rùn)的態(tài)度。輿論是政府的軟工具，對(duì)待民眾的單純政治觀，政府應(yīng)該加以引導(dǎo)，安撫國(guó)內(nèi)過(guò)于激動(dòng)的反日情緒。值得一提的是，與其在這些方面下苦工，不如好好弘揚(yáng)我們本民族的愛國(guó)精神，加強(qiáng)國(guó)內(nèi)精神文明建設(shè)。
日本的大和民族是個(gè)與我們所不相同的民族，縱使他們的文化自古中國(guó)而來(lái)，但是在發(fā)展過(guò)程中有了更多的本民族元素。在與世界博弈的過(guò)程中，我們因以更理智嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，去適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展。
菊與刀讀后感1500字
對(duì)于日本這個(gè)國(guó)家，這個(gè)國(guó)家的人，我想所有稍微了解中國(guó)近歷史的人都有一種特殊的情感。這種情感也許會(huì)隨著時(shí)代改變而變化，隨著那場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)越來(lái)越離我們遠(yuǎn)去而有變化，但是中國(guó)與日本卻永錠會(huì)有剪不亂理還亂的微妙關(guān)系。作為一個(gè)中國(guó)人，我從小到大看過(guò)不少抗日影片，上過(guò)歷史課，同時(shí)又在日常生活水平使用著日本的產(chǎn)品，享用著日貨帶來(lái)年方便。所以我對(duì)日本也懷有矛盾的心情。所以對(duì)于自己這種矛盾的心情，我也希望通過(guò)更多的了解日本，了解日本人而找到更適合的態(tài)度。于是決定選擇此書。
如書名菊與刀所述，日本人呈現(xiàn)給世人的是極為矛盾行為。菊花與刀兩者都是這幅畫中的一部分。日本民族既好斗又和善，既尚武又愛美，既蠻橫又文雅，既刻板有富有適應(yīng)性，既順從又不甘任人擺布，既忠誠(chéng)不二又會(huì)背信棄義，既勇敢又膽層，既保守又善于接受新事物，而且這一切矛盾的氣質(zhì)都是在最高的程序上表現(xiàn)出來(lái)的。
為了解釋日本人的心理特征，民族特征當(dāng)然不能忽視社會(huì)壓力對(duì)----的約束作用。但是作者也沒有忽略對(duì)日本人個(gè)體的成長(zhǎng)過(guò)程所受的培養(yǎng)模式的關(guān)注。這其中就涉及到社會(huì)化地人格的塑造作用。
根據(jù)美國(guó)社會(huì)學(xué)者帕森斯的理論，人格也是一個(gè)系統(tǒng)，社會(huì)通過(guò)社會(huì)化的機(jī)制將文化械式價(jià)值、信仰、語(yǔ)言和其符號(hào)內(nèi)化為人格系統(tǒng)，使人格系統(tǒng)得以結(jié)構(gòu)化，通過(guò)這個(gè)過(guò)程，行動(dòng)者才愿意把動(dòng)機(jī)的能量投放于角色之中，即愿意遵守規(guī)范，進(jìn)而使人格系統(tǒng)與社會(huì)系統(tǒng)的機(jī)構(gòu)相一致。
一個(gè)好的社會(huì)科學(xué)的研究者應(yīng)該具有敏銳的洞察力。這種洞察力不僅體現(xiàn)在對(duì)研究對(duì)象的解程度上，我想還應(yīng)該體現(xiàn)在對(duì)事特發(fā)展趨勢(shì)的準(zhǔn)確預(yù)見性上。在本書的末尾一章投降以來(lái)的日本人中，作者提到日本的國(guó)家非軍事化，將精力投入到經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，并預(yù)言：日本假如不把軍事化列入預(yù)算，她如愿意，不需多少年便能工巧匠自己人的繁榮打下基礎(chǔ)，并可成為東方貿(mào)易中不可缺的國(guó)家。歷史證明，日本的非軍事化的確為其經(jīng)濟(jì)的騰飛創(chuàng)造了良好的條件。六十年代的越南戰(zhàn)爭(zhēng)，日本接下美國(guó)大量的武器訂單，賺取了大量外匯，經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度可謂一日千里。
當(dāng)然，在指出日本人性格中的善變一面后，作者也沒有肯定日本人的軍國(guó)主義思想不會(huì)卷圖重來(lái)。如果我們了解日本人對(duì)這種行為的變化如何懷恨在心，我們便能很容易想象出日本人為了恢復(fù)將日本的名譽(yù)托付于軍人之受的過(guò)去時(shí)代，他對(duì)同以前的戰(zhàn)友結(jié)黨感到多么滿足。而一直以來(lái)，日本右翼團(tuán)體也確實(shí)毫不掩飾的表現(xiàn)出這種趨向。本尼迪克特的預(yù)言又一次得到應(yīng)驗(yàn)。
菊與刀讀后感1500字
《菊與刀》的作者魯斯•本尼迪特女士曾經(jīng)分析過(guò)大和民族國(guó)民性中的矛盾特性，即“當(dāng)人們提及日本人時(shí)，仍然使用一系列令人極為迷惑的，‘但是，又……’等詞句……一個(gè)嚴(yán)肅負(fù)責(zé)的觀察家在描述日本以外的民族時(shí)，是不會(huì)一方面說(shuō)這個(gè)民族彬彬有禮，同時(shí)又加上一句說(shuō)但是，‘他們又很蠻橫、傲慢’;不會(huì)說(shuō)某一個(gè)國(guó)家的民族無(wú)比頑固，又說(shuō)‘但是，他們也極易適應(yīng)激烈變革’ ，‘……從很大程度上講，日本人既生性好斗又和平禮讓，既窮兵黷武，而又崇尚美感;既順從而又憎恨受人擺布……’。對(duì)于日本人矛盾的國(guó)民性，早已成為日本論著中的論述脈絡(luò)，無(wú)數(shù)的矛盾在理性思維推理下無(wú)法成立，然而卻又如此真實(shí)存在。而太宰治，以及他的代表作《人間失格》大概是能證明這個(gè)命題的最有力論據(jù)。
1948年，太宰治寫下《人間失格》后便跳河自殺，《人間失格》無(wú)疑成為天鵝之作。作為一部典型的自傳體小說(shuō)，故事的主人公大庭葉藏是太宰治人生軌跡的復(fù)刻。大庭葉藏近乎固執(zhí)地認(rèn)為自己是一個(gè)“邊緣人”，他性格敏感且脆弱，與女友相攜自殺自己雖然幸存卻因?yàn)榕延鲭y而獲教唆自殺罪而鋃鐺入獄;他思想反動(dòng)，參加非法的右翼社團(tuán);他終于靜下心與一個(gè)女子相愛并結(jié)為夫妻，卻因?yàn)榇跞绥栉哿怂钠拮?，致使他一步一步地走向墮落。他選擇吸毒，不時(shí)尋找短見。后來(lái)，大庭葉藏被送進(jìn)了精神病院，拋棄了整個(gè)世界，然而卻也可憐地被世界拋棄。
不同于川端康成的傳統(tǒng)日式寫作，或是村上春樹式的脫亞派寫作，太宰治的頹廢無(wú)賴派在日本文壇上一枝獨(dú)秀。
太宰治塑造的大庭葉藏，顯示出的最顯著特征就是驕傲和懦弱同時(shí)存在的典型日式矛盾性，即拒絕一切妥協(xié)，然而卻對(duì)現(xiàn)實(shí)無(wú)力也無(wú)心調(diào)和，這是對(duì)大庭葉藏或者說(shuō)是對(duì)太宰治的頹廢最合理的描寫?？v觀太宰治一生的經(jīng)歷，對(duì)比《人間失格》中大庭葉藏，兩人就像是實(shí)像和鏡像一般，不謀而合。太宰治短暫的一生中,有五次攜不同情人自殺的經(jīng)歷(除最后一次外，其余四次均獲救，而他的情人無(wú)一逃脫厄運(yùn))，這樣的特別經(jīng)歷，即使是在戰(zhàn)后日本作家頻繁自殺的怪圈下(如川斷康成，三島由紀(jì)夫等著名作家)，也是十分罕見的。
一個(gè)作家的寫作常受到社會(huì)環(huán)境以及個(gè)人經(jīng)歷等多方面原因影響，參照太宰治的經(jīng)歷以及日本戰(zhàn)后作家群風(fēng)格紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象，可見太宰治的寫作與社會(huì)環(huán)境有著莫大的關(guān)系。
太宰治生于明治42年，卒于昭和23年，日本經(jīng)歷著對(duì)外殖民受挫、戰(zhàn)爭(zhēng)失敗被迫投向美國(guó)、封建傳統(tǒng)社會(huì)被迫向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變、武士道忠誠(chéng)遭到質(zhì)疑等種種創(chuàng)傷。人們開始對(duì)那個(gè)年代彷徨、迷茫，而敏感、犀利的太宰治迅速感受到這些變化，這些變化在他身上得到催化，造就了他的頹廢。一方面，他驕傲地認(rèn)為“即使悲哀會(huì)因此尾隨而至，也無(wú)所謂，一輩子只要有過(guò)一次狂暴的歡樂就夠了”，但是，在另一方面，他卻又只敢向上天控訴：“不抵抗，何罪之有?”
這種矛盾 ，造成對(duì)太宰治，或者嚴(yán)格說(shuō)是他筆下的大庭葉藏的評(píng)價(jià)在學(xué)術(shù)界爭(zhēng)論頗大，癡迷者有之，圍攻者更是不在少數(shù)，客觀來(lái)說(shuō)，即使他生前死后一直處于毀譽(yù)參半的境況，但對(duì)他的評(píng)價(jià)，還是依然需要按照某個(gè)日本作家所說(shuō)的“無(wú)論是肯定他還是否定他，他的作品總擁有一種不可思議的魔力，在今后很長(zhǎng)一段時(shí)間李，太宰筆下生動(dòng)的描繪都會(huì)直逼讀者靈魂，讓人無(wú)法逃脫”。誠(chéng)然，當(dāng)讀者的感情與作品產(chǎn)生共鳴是，才是真正意義上的閱讀，包括頹廢以及懦弱等等，太宰治的筆戳向了那個(gè)時(shí)期人們心中不愿意或不敢提起，卻又難以回避的懦弱，這不免有些令人尷尬，日本右翼作家三島由紀(jì)夫更是直接地道出了對(duì)太宰治的不滿，但是回過(guò)頭想想，蘇醒懦弱難道不是一種呼喚人性的行為嗎(包括三島由紀(jì)夫本身因無(wú)法接受日本法西斯覆滅而選擇的自殺，也可以算作是某種懦弱)?在某種程度上，這無(wú)異是上帝一般的存在的。
然而，這樣一個(gè)人，某些時(shí)候如神一樣啟迪、解放世人的人，卻以死作為謝幕，而不是茍活于世，究竟那一個(gè)更值得肯定一些，我們無(wú)從解答。如他所提的問題一樣：“請(qǐng)問上天：不抵抗何罪之有?”大概是只有上帝能回答得了吧。
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