菊與刀讀后感2000字左右范文

　　《菊花與刀》是解析日本民族精神、文化和日本人性格的名作,是了解日本和日本人的最佳讀本，分享了菊花與刀讀后感，歡迎閱讀!

　　菊與刀讀后感2000字

　　《菊與刀》是美國文化人類學(xué)家魯思·本尼迪克特創(chuàng)作的文化人類學(xué)著作，首次出版于1946年。它的前身是一份研究報(bào)告——作者受美國戰(zhàn)時(shí)情報(bào)局委托寫的有關(guān)日本的研究報(bào)告。該書雖然是外國人所寫，但也獲得了很多日本人的認(rèn)可，并在日重印20余次，是研究日本必不可少的書籍。

　　據(jù)圖書出版已經(jīng)過去了60多年，日本也發(fā)生了翻天覆地的變化，但該書對(duì)讀者了解日本仍有著很大的借鑒意義?！熬铡北臼侨毡净适壹一?，“刀”是武士道文化的象征。日本這個(gè)民族十分的特別，他們的行為甚至被人認(rèn)為有些反常且無法理解。作者在此書最前邊用一段話來概括他們的特點(diǎn)：

　　“極度好戰(zhàn)又極度溫和

　　極度黷武又極度愛美

　　極度粗魯傲慢又極度彬彬有禮

　　極度死板又極度靈活

　　極度恭順又極度討厭被使喚

　　極度忠誠又極度反叛

　　極度勇敢而又極度膽小

　　極度保守而又極度喜歡新事物”

　　很難想象可以把這樣一些意思相反的詞語來形容一個(gè)人，而日本人就是這樣充滿了矛盾卻又能從中找到平衡。

　　戰(zhàn)爭中的日本人

　　戰(zhàn)斗中的日本人完全喪失了人性且沒有良知，而如今日本人帶給人們的印象往往是溫和有禮的。他們可以在戰(zhàn)斗時(shí)誓不投降，也可以因?yàn)樘旎实拿疃怨缘姆畔挛淦?，然后拿起農(nóng)具回家本本分分的干活。

　　他們極度的信仰精神的力量，認(rèn)為精神是可以進(jìn)行訓(xùn)練并加以運(yùn)用的。即使在被美軍轟炸，只能躲在防空洞中，廣播還建議民眾做體操來振奮精神，而那時(shí)的他們?cè)缫咽丘嚹c轆轆。還有一個(gè)特點(diǎn)就是投降率極低，如果他們乖乖的投降了，很有可能就是想趁機(jī)反撲。電影《血戰(zhàn)鋼鋸嶺》中有這樣一幕，慘烈的戰(zhàn)爭過后，日方的首領(lǐng)切腹自殺，幾個(gè)日本士兵選擇了投降。他們雙手抱頭走出地下防御工事，就在美軍放松警惕之際，他們忽然發(fā)了瘋的像美軍發(fā)起攻擊，有人直接引爆了手雷。

　　各得其所，各安其分

　　日本和中國有很多相似之處，他們善于將學(xué)來的東西進(jìn)行變通、改造。在戰(zhàn)敗后他們西方化了很多，但當(dāng)時(shí)的日本還算是一個(gè)貴族社會(huì)。古代的日本排在皇室和宮廷之下，還有四個(gè)階層。根據(jù)順序，依次是：士(武士)、農(nóng)、工、商。人們各得其所，各按本分，一般情況下階層之間是不會(huì)流通的。想要改變只能通過聯(lián)姻或者認(rèn)義子。遇見什么人，應(yīng)該行什么禮，都有著明確的標(biāo)準(zhǔn)。如果超越了這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，就說明這個(gè)人不會(huì)行事。這種階層制度雖然不公平，但他們享受這種“安全感”。

　　我認(rèn)為日本人對(duì)恩、情義和羞恥心的理解方式與認(rèn)同，是讓他們顯得“怪”的源頭。日本人十分看重恩情，《忠犬八公》是日本小學(xué)語文課本是的一個(gè)小故事，主要講述了一條純種白色秋田犬八公。出生兩個(gè)月后，它被孤身一人的東京大學(xué)農(nóng)業(yè)系教授上野英三郎抱回家中。教授每天很晚下班，暮色蒼茫中，在澀谷站的出口處，他必然會(huì)看到自己愛犬的身影。八公每晚在那里迎接自己的主人。教授在學(xué)校里突發(fā)心臟病辭世。上野英三郎的親友深知教授和八公感人至深的關(guān)系，有人便將一歲半的八公領(lǐng)養(yǎng)回家。但八公的心目中，它真正的唯一的主人依然是上野英三郎，因此它仍然風(fēng)雨無阻地往返于澀谷車站。

　　春去春又來，花開花又落。整整9年，歲月更替，循環(huán)往復(fù)，唯一不變的是，一條名叫八公的狗對(duì)主人的癡心等候。年復(fù)一年，日復(fù)一日，八公每晚準(zhǔn)時(shí)守候在澀谷站的出口處，苦苦等待它的主人，而它的主人已離開人世9個(gè)年頭。這是一個(gè)真實(shí)的故事，八公的故事被翻拍成了電影，也被日本人贊頌著。

　　同時(shí)，他們也不會(huì)輕易受恩，如過有人遇到了麻煩，他們不會(huì)輕易去幫忙。即使是很小的一件事情，也是對(duì)受助者有恩，被施以援助的人就永遠(yuǎn)的欠下了恩情，且必須報(bào)恩。日本的謝謝(sumeimasen)，但同時(shí)包含有“對(duì)不起”、“我很抱歉”的意思，即使是贈(zèng)與香煙這種小事，都會(huì)讓他們掛懷于心。受到比自己層次低的人的恩情，有時(shí)會(huì)被看作是侮辱。他們知恩圖報(bào)，卻不認(rèn)同中國儒家的“仁”(日音jin)。在中國忠孝之上還有更高的道德，那就是“仁”，通常被譯作“benevolence”(慈善、博愛)，但它的含義幾乎包羅了西方一切良好的人際關(guān)系。而他們卻認(rèn)為這是并不是好的品質(zhì)，是分外之事。

　　日本現(xiàn)代電影中有這樣一個(gè)故事：

　　有位母親經(jīng)營著一家規(guī)模頗為可觀的餐館，手頭亦很富裕。她的兒子是個(gè)鄉(xiāng)村學(xué)校教師，已經(jīng)成了家。有一年，農(nóng)村大災(zāi)，一對(duì)農(nóng)民父母，為了挽救一家人的性命，想把正在上學(xué)的女兒賣到妓院去。這位教師為救自己的學(xué)生，向村人籌集了一筆款子替她贖身。然而，這位教師的母親卻把這筆錢從兒子那里偷走。兒子知道錢是母親偷的，卻不得不自己承擔(dān)懲罰。他的妻子發(fā)覺了真相，寫下了遺書，說丟錢的責(zé)任全在自己，然后懷抱嬰兒投河自盡。事件宣揚(yáng)出去后，母親在這一悲劇中應(yīng)負(fù)的責(zé)任卻無人過問。兒子在盡了孝道之后，只身前往北海道，磨煉自己的人格，以求日后堅(jiān)強(qiáng)地經(jīng)受同類考驗(yàn)。在我們看來這是不合理的，但在當(dāng)時(shí)的日本人看來，這個(gè)兒子是個(gè)真正英雄。

　　今天的日本

　　這本書出版與二戰(zhàn)末期，如今的日本已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化。作者因?yàn)榘踩?，沒有實(shí)地考察、研究，只是通過較少的資料和美籍日本人口中所述創(chuàng)作了該書。在某些觀點(diǎn)的描寫上，顯得十分刻板。不過截至1995年，《菊與刀》在日本已經(jīng)被加印101次，足以看出日本人對(duì)它的認(rèn)同。

　　讀這本書的起因是源于日本的小說和電影，有時(shí)候看起來會(huì)有一種壓抑感，有時(shí)候卻讓人感到溫情。但奇怪的是，幾乎每一部作品，我似乎總能看到我的影子。

　　菊與刀讀后感2000字

　　自古以來的所有戰(zhàn)爭中，士氣與謀略是保證勝利的關(guān)鍵一環(huán)。人類在戰(zhàn)爭上投入往往是最多的，千百年來士兵手中的兵器從青銅長矛轉(zhuǎn)化為燧發(fā)火槍，再從自動(dòng)步槍轉(zhuǎn)化為計(jì)算機(jī)控制的各種高科技武器，其本質(zhì)隨著物理和化學(xué)界的發(fā)展而日新月異，但是唯有士氣與謀略的本質(zhì)基本是亙古不變的。在戰(zhàn)爭中好的謀略會(huì)鼓舞戰(zhàn)士們的士氣，而旺盛的士氣又往往是相應(yīng)的謀略得到高質(zhì)量的執(zhí)行的關(guān)鍵，而且需要注意的是"士氣"這種獨(dú)特的精神只能由得當(dāng)?shù)闹\略來提高，不會(huì)由謀略來創(chuàng)造。一個(gè)國家的軍隊(duì)所存在的"士氣"是慢慢培養(yǎng)起來的，是由該國獨(dú)有的文化經(jīng)過長時(shí)間孕育熏陶出來的。"士氣"的塑造往往離不開士兵所屬民族的文化熏染。

　　合上《菊與刀》的書頁，在感慨于再次系統(tǒng)而客觀地了解日本文化的同時(shí)，不禁想起了六年前的一部風(fēng)靡全國的戰(zhàn)爭題材電視劇《亮劍》。在空洞、虛偽而又粗制濫造的抗日題材電視劇泛濫的今天，《亮劍》能客觀地通過幾場著名的戰(zhàn)役體現(xiàn)出"軍人"這個(gè)詞所包含的的價(jià)值，實(shí)在是難能可貴?！读羷Α吩谧層^眾贊嘆其歷史還原度極高的同時(shí)，也在刻畫中日兩國軍人的內(nèi)心世界上潛移默化地做到了最大限度的還原。當(dāng)看到熒幕上日軍有組織地按照波狀隊(duì)形沖鋒進(jìn)攻獨(dú)立團(tuán)的陣地時(shí)，看到龜縮防御的山崎大隊(duì)給予兵力數(shù)倍于己的八路軍以巨大殺傷時(shí)，看到日軍的"拉網(wǎng)式掃蕩"險(xiǎn)些消滅突圍中的李云龍時(shí)，我們的心靈受到了某種形式上的震撼。我們終于知道了"日本鬼子"不是無數(shù)的抗日爛片中描繪的仁丹胡羅圈腿，而是一支善戰(zhàn)的力量，一支異常險(xiǎn)惡兇狠的力量。以當(dāng)時(shí)的中國與日本抗衡丟掉了半壁河山，我們不委屈。

　　結(jié)合《菊與刀》中對(duì)大和民族精神世界的剖析，來分析《亮劍》中日本軍人的"士氣"，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)日軍其實(shí)是一支受到本民族文化熏陶得很深的軍隊(duì)。首先日本民族是一個(gè)矛盾的民族，這點(diǎn)從對(duì)"菊"與"刀"意象的選取上就可以看出來。日本民族是尚武的，對(duì)武士道的崇拜，對(duì)武士刀和武士名號(hào)的珍視，在沖向強(qiáng)敵時(shí)對(duì)來世輪回的信仰，乃至以"玉碎"這樣的美名稱頌戰(zhàn)死，都是對(duì)"尚武精神"最直接的體現(xiàn);日本民族又是禮貌、謙遜而溫和的，日本的孩子自小就注重品德的修養(yǎng)，他們孝敬父母，尊重長輩，利用一切精力來學(xué)習(xí)比自己先進(jìn)的事物，并刻苦地、拼盡全力地去完成自己的任務(wù)，這是因?yàn)樗麄冊(cè)诒久褡宓慕逃辛私饬俗约核龅囊磺卸际侨松?quot;練習(xí)"，是為圓滿的生命所做的準(zhǔn)備。可是在二戰(zhàn)中兩者不再矛盾——一百萬日本軍人謙遜到幾乎沒有叛逆地聽從了天皇的召喚，向千瘡百孔的中國展示了武士道精神的強(qiáng)悍。世界戰(zhàn)爭史對(duì)于武士道精神熏陶下的日本軍隊(duì)的評(píng)價(jià)大多是貶義的:愚蠢，盲從而守舊。對(duì)此我不敢完全茍同。純軍事理論上說日軍只是在戰(zhàn)略思想和武器裝備上處于劣勢，而"士氣"則始終處于高度的瘋狂狀態(tài)，即使在1944年的滇西戰(zhàn)場，換句話說只要日軍的劣勢得到了彌補(bǔ)它依舊是一支戰(zhàn)力很強(qiáng)的軍隊(duì)。我們需要注意的是，根據(jù)《菊與刀》的說法，雖然對(duì)武力的信奉和對(duì)心靈與精神上完美的追求是矛盾的，但是在日本人的心中它們都有著共同的目的:使自己在世上短暫的一生得到最高質(zhì)量的價(jià)值體現(xiàn)，即我們經(jīng)常說的"精神上的升華"。而唯有戰(zhàn)爭才能使這種獨(dú)特的價(jià)值觀得到最大化的體現(xiàn)。我認(rèn)為這是戰(zhàn)時(shí)日本保持其瘋狂的"士氣"的根本原因，由此而催生出日軍在中國戰(zhàn)場上的優(yōu)勢，即"菊與刀"所帶來的最終"玉碎"。

　　對(duì)此我們中國人應(yīng)該做什么呢?我們的歷史遠(yuǎn)比日本要悠久豐富，但是我們卻最終熏陶出了羊一樣的軍隊(duì)。我們?cè)诮_始成型的文化中幾乎全是"菊"，幾乎沒有"刀"。中華民族在秦時(shí)那種尚武精神到了近現(xiàn)代近乎磨滅，我們的軍隊(duì)和百姓全成了溫馴的羊?，F(xiàn)在我不知道日本還能不能培養(yǎng)出那支曾橫掃中國的軍隊(duì)，我只知道中國軍隊(duì)?wèi)?yīng)該著手認(rèn)真地開始自己的民族尚武精神的培養(yǎng)和傳播，恢復(fù)可以與"玉碎"抗衡的"亮劍"精神，讓中國可以再在未來的競爭中處于不敗之地，再次傲視大海對(duì)面那個(gè)"菊與刀"的民族。