人類簡史讀后感1500字左右范文
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人類簡史讀后感1500字左右范文
《人類簡史》這本書除了能提供圓圈外的未知，還給讀者講訴了已知的圓圈內(nèi)的新知，刷新了讀者的人類史觀，這就是一本歷史書能掀起這么大波瀾的原因，年輕的以色列作者尤瓦爾?赫拉利憑借這本書聲名鵲起。以下人類簡史讀后感1500字由小編整理發(fā)布，歡迎閱讀參考!
人類簡史讀后感1500字
中學(xué)課文有篇文章叫《皇帝的新裝》，記得當時朗讀時，不太理解那個城市的人民為什么那么愚蠢，明明皇帝一絲不掛，夾道歡迎的人群卻一直歡呼著皇帝的衣服好漂亮，簡直是風(fēng)流倜儻，流光溢彩，珠光寶氣。
這樣的文章為什么要選為中學(xué)語文教材?現(xiàn)在看來，實在是高明，也感嘆安徒生先生活的明白，皆世昏睡他獨醒。他就是戳破彌天大謊的那個小孩，只是當時的人民并不理解他。
就象唐詩一樣，當初我們死記硬背時，幾乎不理解其中意境，枯燥乏味，如同嚼蠟。而隨著歲月的增長，閱歷的豐富，當身處某佳境或難地時，兒時的記憶脫口而出，朗朗上口，信口拈來。頓時感受到千年前詩人當時的處境和情結(jié)，感慨作者的偉大情懷和對世間萬物的洞察與概括。
同樣，人類文明中，處處充斥著謊言和愚昧，無時不在上演著皇帝的新裝，我們無一不是其中喝彩的吃瓜觀眾!
關(guān)鍵問題是，沒有人說出真相。因為我們根本不知道身邊發(fā)生的都是假象，更不要說純真的孩童了。
《人類簡史》作者是猶太人赫拉利，一位75年的青年怪杰。他一語中的的指出，人類都活在由少數(shù)人控制的陰謀中，樂此不疲的看客，雀躍在街頭，贊美著皇帝的新衣服。沒人能說破，就是有，也沒人敢這樣做，因為不想被當作異教徒。人是群居動物，大家都排斥你，你還怎么活?人活著都是有信念和夢想的，你說那全是假的，那還讓別人怎么活呢。
也是兩難，信吧，這世界也太可怕了;不信吧，人家明明說的很清楚，旁證博引，言詞鑿鑿。
猛然間陷入虛無中......
其實，如果心細，這樣的事例比比皆是。
我曾經(jīng)生活在某個南方沿海的邊捶小城，風(fēng)景如畫，氣候宜人，海灘細膩，滿園春色。當?shù)厝艘荒甑筋^習(xí)慣光著腳丫子，純樸野蠻。人口五六十萬，外地人占四分之三。
這個四季都花開的地方，卻天天上演著《皇帝的新裝》這樣的舞臺啞劇。臺下的觀眾(當?shù)厝?說臺上的演員(外地人)瘋瘋顛顛是瘋子;后者說前者傻傻呼呼是傻子。兩者外表區(qū)別明顯，也距離遙遠，井水河水不相往來，都暗忖著賺對方的錢，沒事偷著樂，也相安無事，各取所需。
作為外地人之一，我也在臺上表演了幾個月。因為表情夸張，普通話不標準，肢體幅度有點大，有一定的影響力。五湖四海，全省各地的人們輪番上臺，你方唱罷我登場，來來往往，熱鬧非凡。高鐵站川流不息：出來的人熙熙攘攘嚷著來看皇帝的新衣裳;進去的人嘮嘮叨叨嘀咕著那家伙什么都沒穿，體態(tài)臃腫丑陋無比，門票竟然還這么貴，真是見鬼!
......
尤瓦爾·赫拉利教授在《人類簡史》中說，我們之所以愉快地活著，懷揣夢想，信誓旦旦，是因為我們都相信自古以來人設(shè)的藍圖。我們相互陌生，卻可以合作，是因為信任某種意識上的東西，這就是智人和動物的本質(zhì)區(qū)別所在。歷史書上說，是否會使用工具才是衡量人物不同的標準，可是沒有想法和規(guī)劃，發(fā)明制造工具也只是過家家，和動物的本質(zhì)差別并不大。游兵散將成不了大業(yè)，所以我們需要集中力量干大事，就必須有愿景和平臺。因此要早日進入平臺，再上去，臺上的人就是人上人，所以在臺下要吃苦吃話照做，做個好學(xué)生，要空杯-----杯里原來是死水，倒掉后就可以裝進新源了。
為了早點上去，臺下人每逢見面，無論早晚都說“早上好!”!讓臺下的當?shù)厝艘荒樀捏@愕，成為他們茶余飯后消化食物的能量來源。
近日，我在網(wǎng)上搜了一下《皇帝的新裝》，仔細拜讀了安老前輩的檄文。比《人類簡史》好懂多了，兒童文學(xué)就是好，深入淺出，白話連篇，沒有主謂賓丁壯補這些繁雜的點綴和嚴謹?shù)恼Z法句式，深得巨嬰們的喜愛。
皇帝巡游時，明明赤身裹體，贅肉顫顫，橫肉滾滾，大腹便便，茸毛翩翩，滿臉堆笑，蹣跚踱步?？晌覟槭裁催€人云亦云的揮舞著前肢拍爪稱快，贊美之詞不吝言表?
好惡心，很驚訝，真奇怪。
聽說皇帝除了重口味，好這口外，還是比較勤政的，也做了不少改善民生的大實事，還是有相當?shù)拿裥乃颉＞筒荒芎煤米鰝€親民的明君，非得弄出這么一出，讓人啼笑皆非，威嚴頓失!
可能是我們平頭老百姓的思維太低，知識淺薄，理解不了高層的高度吧。
貧窮限制了想象力還是我們的極限才是他們的開端?
人類簡史讀后感1500字
我懷著種種的好奇與疑問，翻開了《人類簡史》的封面。
《人類簡史》講述了人類的由來，歷史的疑問，人類的本性與現(xiàn)實的面紗。從各個方面，解釋了現(xiàn)在人類的生活與漏洞，是一本幫助人類了解自我的經(jīng)典之著。它從文化，信仰，政治，國際，法律等制度的起點，對當代社會發(fā)出疑問，讓我們重新審視自身。
《人類簡史》一共有20章，從遠古時代，一直講述到當代社會，認我知道了許多從課本上見不到的知識，也讓我從內(nèi)而外的再次了解了人性，它讓我知道了現(xiàn)在社會的陰暗面，與光明面。
它是一個凌亂的魔方，只有拼好它，才能更懂它。它讓我懂得了:現(xiàn)代人類的文明，無一不是用別人的血堆上來的。智人本不是孤獨的，我們只是人類的一種，就如麻雀也只是鳥的一種，而為什么智人能成為生物鏈的頂端呢?我想答案我們都心知肚明，我們的祖先當時也可以與他們和諧相處，可是嗜殺和殘忍的本性，使我們大開殺戒。但，也正是這份殘忍與無情，才讓人類生存到今天。人之初，性本惡。我們的真面目，這嗜殺的基因，永遠不能擺脫，和睦與文明的表象下，藏著一份邪惡的念頭。
當代社會，所有的犯罪，暴力，弱肉強食都由那份殘暴的基因造成，法院上的法官與被告人，也許只有那百分之一的不同。這一小塊的邪惡，陰險的伏在我們心上。但我們也應(yīng)向那殘暴的基因說不了，只有將枷鎖套上自己殘暴的心，將愛注入我們的心田，人才會成為真正意義上的人。在未來，人類不應(yīng)只踏著別人的血前進，而更應(yīng)該手拉手，共同奔跑。
《人類簡史》告訴了我，我與那份殘暴的相同，也告訴了我，我與它的不同。
人類簡史讀后感1500字
聽名字《人類簡史》是一部敘述人類歷史的書籍，然而，它又卻與我讀過的歷史敘述截然不同，大多數(shù)歷史書，喜歡把目光集中在某朝某代，或某一重大的歷史事件，他們寫作的重點在于主線鮮明。還有一些則是以文明更替為單位講述過去，宏觀概括，重點在于文明的發(fā)展與更替。但《人類簡史》的作者，所描述的則不同以往，他的腦洞很大，他的關(guān)注點不是國家，也不是文明，而是人類，人類如何從弱小變成能站在食物鏈頂端物種，人類又將走向何處?作者將為你一一闡述。
圍繞整部書，都繞不開一個詞“認知”，在傳統(tǒng)的認識中因為自然選擇，人類學(xué)會了進化，但作者卻認為是因為有了“認知”，智人淘汰了所有的競爭者，同時“認知革命”，“農(nóng)業(yè)革命”，“科學(xué)革命”讓智人從食物鏈底端一步步到頂端。但更令我震撼的是作者的觀點，例如在作者看來，“農(nóng)業(yè)革命”是史上最大騙局，“農(nóng)業(yè)革命真正的本質(zhì)：讓更多的人卻以更糟的狀況活下去。”農(nóng)業(yè)革命所帶來的并非是充滿希望的新時代，反而讓勞動人民承受著不該有的辛苦與過著比原始的采集者更辛苦、更不滿足的新生活，它促使人類從原本悠閑且豐富多樣的日子變得單調(diào)沉悶又辛苦。換個角度設(shè)想一下如果農(nóng)業(yè)出現(xiàn)在現(xiàn)代社會，現(xiàn)代人會選擇現(xiàn)在的舒服安逸還是辛苦沉悶，它還會像回顧歷史一樣得到認可嗎?我無法想象。但，盡管有太多缺失，農(nóng)業(yè)已經(jīng)是我們現(xiàn)代文明的根基。正如歷史是偶然性與必然性的結(jié)合。作者的觀點獨到之處在于他強調(diào)了“智人”的幸福感，他痛心作為社會細胞的個體,“人”在歷史長河中的失語，一如他在書中，常常切換視角，從被人類圈養(yǎng)牲畜的眼光，被人類培育農(nóng)作物的眼光，向占據(jù)食物鏈頂端的人類發(fā)出聲音。
當我們以“智人”的身份存活于世時，我們應(yīng)以感恩與卑微的心情再次看待這個世界，這個世界的奧秘才會像一朵美麗的花，靜靜綻放于希望的陽光之下。
人類簡史讀后感1500字
《人類簡史》算不上是一本“嚴謹”或者說“地道”的歷史書，卻是一部值得推薦的世界史新著。作者跳出人類局限看人類歷史，從“物理學(xué)”“化學(xué)”的宇宙開端，到“生物學(xué)”的生命演化再到“歷史學(xué)”的人類文明，層層分析，深入透徹，充滿人文關(guān)懷和人生哲學(xué)。細品此書，頗多感受，記錄書中觀點和自身感悟，作一二分享。
一、吾生也有涯，而知也無涯——人類歷史是自我認知的反思
作者認為，人類最大的進步體現(xiàn)在：人類能秉持科學(xué)的態(tài)度承認自己的無知。就如近代歐洲認識到自己并非整個世界，才能發(fā)現(xiàn)新大陸，近代中國能認識到自己并不是天朝大國，才能重新崛起，我們只有意識到人類只是一種沒什么特別的動物，才能與其他生物、整個生態(tài)和諧相處。
這給我們工作、生活諸多啟迪。一方面，人的一生是短暫的，而知識是無限的，尤其對知識、科技、理念日新月異的今天而言，學(xué)習(xí)無止境，承認無知則是收獲進步的第一步;另一方面，人又是渺小的，只有時刻認清自己、擺正位置，才能真正承擔起對家庭、事業(yè)、社會以及生態(tài)圈的責(zé)任和義務(wù)。這對于工作而言同樣受用，任何一個處室、一個部門，只有堅持一盤棋思想，摒棄本位主義，才能真正做到圍繞中心、服務(wù)大局。
二、明者因時而變，知者隨事而制——人類歷史是自我變革的蛻變
世間萬物，變動不居，人類總是在適應(yīng)與改變中前行：種族演化與生態(tài)面貌的互相影響、認知革命中形成的社會準則和大型合作“全球帝國”的發(fā)展趨勢，讓人類逐步打破“我們”“它們”“他們”之間的鴻溝，全球博采眾長、加強合作，才能適應(yīng)經(jīng)濟全球化的發(fā)展步伐，也才能應(yīng)對全球變暖等人類共同的問題。
這提醒我們形勢在發(fā)展、時代在進步，不能身體已進入新世紀，而腦袋還留在舊思維。不管是國家層面的對外交往，社會層面的組織分工，亦或是個人層面的人情往來，不管是經(jīng)濟發(fā)展、社會管理，都要摒棄不合時宜的舊觀念，沖破制約發(fā)展的舊框框，讓各種發(fā)展活力充分迸發(fā)出來。同時，更要堅定共同的理想信念、樹立共同的目標追求，堅持優(yōu)化協(xié)同高效的原則，堅決執(zhí)行公認規(guī)則、維護穩(wěn)定團結(jié)，讓適應(yīng)與改變、交流與合作成為發(fā)展主旋律。
三、蹄疾而步穩(wěn)，勇毅而篤行——人類歷史是自我完善的探索
近代人類歷史總是在否定、肯定、再否定中曲折前行。一方面，科技和社會關(guān)系的創(chuàng)新和突破，帶來歐洲從“經(jīng)濟侏儒”到“全球霸主”的轉(zhuǎn)變，整個歐洲從上至下形成了現(xiàn)代科學(xué)和資本主義的思考方式;另一方面，科技革命進程過快，導(dǎo)致人類身體結(jié)構(gòu)進化不及、生態(tài)系統(tǒng)反應(yīng)不及、人文關(guān)懷缺失等嚴重問題。
對于今天的中國來說，發(fā)展等不得、改革拖不得，必須有一股敢闖敢試的拼勁，決不可畏首畏尾、怕狼怕虎。與此同時，面對發(fā)展的階段性特征，進行牽一發(fā)而動全身的改革，不可能一蹴而就，更要防止粗疏和魯莽，必須拿出勇毅篤行的穩(wěn)勁。隨著行政管理體制改革等舉措不斷推進，對利益關(guān)系的觸及將越來越深，對此要有足夠的思想準備。對改革進程中已經(jīng)出現(xiàn)和可能出現(xiàn)的問題，困難要一個一個克服，問題要一個一個解決，既敢于出招又善于應(yīng)招，做到“蹄疾而步穩(wěn)”。改革前行需要創(chuàng)新思維，更重要地是腳踏實地、夯實基礎(chǔ)，注重每項工作推進中可能帶來的負面影響，權(quán)衡利弊，防范于未然;更要回歸本源、回歸原點，堅持以人民為中心的工作導(dǎo)向，努力提升群眾的幸福感和獲得感，真正做到發(fā)展成果為人民共享。
四、奉法者強則國強，奉法者弱則國弱——人類歷史是自我約束的進步
從善如登，從惡如崩，人性使然。資本主義的產(chǎn)生使人類社會產(chǎn)生了深刻變革，沖破封建主義藩籬的同時，帶來的是對自由主義的極端推崇，而不加約束的“自由”必然導(dǎo)致罪惡的釋放，歷史證明，即使在宗教約束下，受到利益驅(qū)使，人類也有可能形成整體冷漠，如利益驅(qū)使產(chǎn)生了社會倒退，歐洲在整個中世紀未出現(xiàn)過奴隸制，在帝國擴張時卻發(fā)生了長期的、大規(guī)模的“理所當然”的奴隸貿(mào)易。
這告誡我們，人性的是可塑的。
治國理政必須充分發(fā)揮法律和道德的共同作用，才能實現(xiàn)最大的治理效應(yīng)，促進社會和諧穩(wěn)定。一方面，要進一步完善社會主義道德體系建設(shè)，繼續(xù)加強社會主義核心價值觀教育，發(fā)揮好道德的教化作用，讓價值理念轉(zhuǎn)化為價值風(fēng)尚，提升全民素質(zhì)。另一方面，要依法治國，充分運用法治思維與法治方式，加強體系建設(shè)和普法教育，使尊法守法成為全體人民的共同追求和自覺行動。
以史為鏡，可以知興替。讀《人類簡史》時，沉浸在十萬年間的榮辱興衰中，讓我于心境寧和之際思索真實人性，于跌宕起伏之間看淡個人情緒和利弊得失，更讓我深切感受到歷史、現(xiàn)實與未來之間的通靈，歷史即是過去的現(xiàn)實，現(xiàn)實則是未來的歷史，知古而鑒今，鑒今而律己，才是對歷史最大的尊重。
人類簡史讀后感1500字
《人類簡史》是以色列新銳歷史學(xué)家尤瓦爾·赫拉利的一部重磅作品，講述了整個人類的歷史，作者從人類起源講到智人末日，從帝國主義講到資本主義，并在不同的人類發(fā)展階段加入了自己的視角。正如作者所言，我們讀歷史，最重要的不是弄清楚那些歷史事件，而是要看歷史究竟給予了我們哪些啟發(fā)和思考，歷史無法改變，但我們可以擺脫歷史，選擇另一種可能。那么本書究竟帶來了哪些有價值的啟發(fā)和思考?
首先是歷史的發(fā)展有很多偶然性因素。人類最初只是非洲一個毫無影響力的種族，而數(shù)百萬年前基因偶然突變，人類在隨后的幾百萬年內(nèi)進化到了食物鏈的頂端;成為世界三大宗教之一也一樣有其偶然性，起初還只是個小教派，羅馬皇帝偶然發(fā)現(xiàn)通過宗教能夠更好的統(tǒng)治國家，因此強力支持，借此機會一舉成為大教派;近代科技革命的發(fā)展更是充滿了偶然性，很多科技發(fā)明都是偶然的因素導(dǎo)致的。
其次是關(guān)于快樂的思考和追求。如果從牛羊的觀點來看待農(nóng)業(yè)革命，就會發(fā)現(xiàn)牛羊演化的成功是沒有意義的。瀕臨滅絕的野生犀牛和被關(guān)在小格子里變肥、等著成為鮮美牛排的肉牛相比，誰更幸福?顯然，肉牛這個物種雖然在數(shù)量上大獲成功，卻無法安慰那些單獨個體所承受的痛苦。對于像是牛、羊、智人這類有著復(fù)雜情感的動物來說，演化上的成功對個體的生活到底有什么影響呢?隨著人類整體的能力大幅增加，看起來大獲成功，個人的苦痛也是隨之增長。歷史發(fā)展的動力似乎不是“提升人類福祉”。
再次是關(guān)于奢侈生活的陷阱。人類最初過著采集生活，生活資料豐富，后培育小麥過上了農(nóng)耕生活，種植小麥使得人類可以定居下來，不必四處打獵，看似過上了安穩(wěn)日子，但小麥幾乎成為了唯一的食物來源，使得人類免疫力下降，更容易受到旱災(zāi)的影響。一開始人類只是希望吃的飽一點、生活安全一點，但最后累計引起的效應(yīng)，就是讓遠古的采集者花上整天時間，在烈日下挑水務(wù)農(nóng)。人類看似總是在追求更加輕松舒適的生活，但結(jié)果卻不如人意。
閱讀本書使我們了解到的不只是冷冰冰的歷史事件，而是跟著作者重新思考了我們的生活，這也正是本書的魅力所在。
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