論語十二章讀書筆記6篇

想必都讀過《論語》吧？大家一定都收獲不少，寫一份讀書筆記，記錄收獲與付出吧。讀書筆記應(yīng)該怎么寫呢？今天小編為大家精心挑選了論語十二章讀書筆記，供大家閱讀和參考，希望對大家有幫助！

論語十二章讀書筆記【篇1】

《論語》既是通俗的，也是典雅的。常讀常新。

攬《論語》全貌，我們不難發(fā)現(xiàn)夫子是那樣的可親可敬，童真的爛漫和深刻的哲思天成一體，堅毅的性格與隨和的態(tài)度共伴一生，嬉笑怒罵無不真摯自然。

《論語﹒八佾(音義)篇》所載：儀封人請見，曰：“君子之至于斯也，吾未嘗不得見也?！睆恼咭娭?。出曰：“二三子，何患于喪乎?天下之無道也久已，天將以夫子為木鐸(古代木舌銅質(zhì)的吊鐘)?！边@段話大致的意思是，“儀地的一個官員想(通過夫子學(xué)生的介紹)見夫子，他說，凡大德之人來到此地，我還從來沒有未見到的。學(xué)生就把這個官員引見給夫子(注：可以肯定他們談的很投機(jī))，官員出來后說，你們這些弟子啊，何必整天哭喪著臉，天下遺失道統(tǒng)已經(jīng)很久了，夫子是上天派來向世人敲響警鐘的!”

當(dāng)年的夫子和我們當(dāng)下一樣，都處在社會的大轉(zhuǎn)型時期，面對“禮崩樂壞”時局，大家都在痛心扼腕。但以一己之力向時代發(fā)出吶喊，惟夫子一人。

我常為《論語》開篇三問而擊節(jié)——子曰：學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎?有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?

初讀此文，頗有疑。問自己，學(xué)習(xí)怎么能是一件快樂的事情呢?干巴巴的書本啃到何時?朋友來了好好招待，噢，還說的過去吧……如果別人不了解、不理解甚至誤解了我的良苦用心，我還要當(dāng)做沒事人一樣，這可能嗎

重讀這段話，甘似飴。原來，在古代“學(xué)”和“習(xí)”是兩種功課，古人稱理論知識的受教掌握為“學(xué)”，生活實(shí)踐的訓(xùn)練體驗為“習(xí)”，二者缺一不可，不僅學(xué)得理論，更要反復(fù)練習(xí)運(yùn)用于實(shí)踐，“習(xí)”的古義是鳥的羽毛，當(dāng)鳥兒學(xué)會飛翔，自由遨游在天空，那是一種怎樣的快樂啊?!

夫子說，“吾十有五而志于學(xué);三十而立;四十而不惑;五十而知天命;六十而耳順;七十而從心所欲，不逾矩?！庇终f，“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”古之六藝，乃“禮、樂、射、御、書、數(shù)”，何止是光啃那些干巴巴的書本。夫子的時代還沒有線裝書，“有教無類”的思想，首倡私庠之濫觴，使王公貴胄之學(xué)走入尋常百姓之中，學(xué)其藝、觀其性、察其道，在反復(fù)的教習(xí)中，感悟、俯拾人生的味道，那是一種怎樣的快樂啊?!

同樣，“朋”和“友”古義里也是兩個概念，“同門曰朋，同志為友”，當(dāng)志同道合的同窗師兄弟相聚在一起“如切如磋，如琢如磨”，探尋世間的真理，學(xué)問的要義，這何嘗不是一種快樂……

“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”，澄懷觀道，玉宇清明。再來體會“人不知而不慍”，不會在為“誤解”而陷入煩惱執(zhí)著，夫子還言道：“不患人之不己知，患不知人也?！边@樣一個推己及人的胸懷，不正是夫子文質(zhì)彬彬、謙謙君子的真實(shí)寫照嗎?!

再讀此篇，淡如水。這三問，好似人生三境，反復(fù)玩誦每每都有收獲，好比“詩無達(dá)詁”，意猶未盡，經(jīng)過歲月的磨洗，人性之真、人性之美、人性的淡泊，愈發(fā)凸顯了。

夫子是可愛的——諷其弟子宰予(白天睡大覺)“糞土之墻，不可圬(音烏，涂飾之意)也”;他是美食家“食不厭精，膾不厭細(xì)?！?還是音樂發(fā)燒友(在齊國聽到《韶》樂)“三月不知肉味”;也是位十足的書呆子“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”……

夫子是現(xiàn)實(shí)的——他教子說話辦事“不學(xué)《詩》，無以言;不學(xué)禮，無以立”;他直指人心“吾未見好德如好色者也”;為了生存，自述“吾少也賤，故多能鄙事”;做過魯國的司法部長(大司寇),直抒自己的法治理想“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎!”;更有窮途落魄時，路人的哂笑“四體不勤，五谷不分，孰為夫子?”

夫子更是中華先民在追求美好理想過程中實(shí)現(xiàn)人格升華的典范——“仁遠(yuǎn)乎哉?我欲仁，斯仁至矣!”;“人能弘道，非道弘人”;“民之于仁也，甚于水火。水火，吾見蹈而死者矣，未見蹈仁而死者也”，他初衷不改，一路前行，一次次振聾發(fā)聵的呼喚和追問，化作中華民族獨(dú)有的深入骨髓的精神氣質(zhì)，以“知其不可為而為之”的氣概，壯言壯志壯行，終成“萬世師表”，為后世景仰!

中國人的精神世界與文化生活已打下《論語》等儒學(xué)經(jīng)典深深的烙印，許多耳熟能詳、膾炙人口的成語多出于此，如見賢思齊、循循善誘、克己復(fù)禮、見義勇為、任重道遠(yuǎn)、溫故知新、禍起蕭墻、當(dāng)仁不讓……

許多名言、警句更是至今發(fā)散著智慧的光芒，如“逝者如斯夫，不舍晝夜”、“歲寒，然后知松柏之后凋也”……這些成語、箴言辭簡而意深，作為我們思想和行動的指南非常適宜。

夫子就是這樣一位讓“老者安之，朋友信之，少者懷之”的深邃而又質(zhì)樸的人。往事越千年，重拾國學(xué)經(jīng)典，重樹文化自信，中華兒女有足夠的智慧與底蘊(yùn)實(shí)現(xiàn)自己的百年復(fù)興夢!再讀《論語》，木鐸鏗鏗，聲猶在耳——

這是一位慈悲老人的諄諄教誨，頁頁叮嚀。這是中華民族跨越千年的精神浩嘆……

論語十二章讀書筆記【篇2】

既然我們可以有這么多朋友，那么朋友有沒有種類之分呢?孔子曰:“君子和而不同，小人同而不和?！薄昂汀笨梢暈殚_放與包容，“同”可視為封閉與單一。從人際交往來說，“和”指與不同類型的人交往，“同”是指只與氣息相投的人交朋友。不同類型指得又是什么呢?我覺得“朋友”這個詞事實(shí)上很難定義，在很多場合，“朋友”只是“有用的熟人”的代名詞。勉強(qiáng)加以分類，可以以一個個體為中心，從他的主觀角度出發(fā)，以工具性目的和價值或情感認(rèn)同性目的各自所占比例為尺度，畫圈。圍繞個體最緊的是主要以純粹價值認(rèn)同為紐帶的朋友，越外圍的朋友，工具性越重。

當(dāng)然，所謂工具性和認(rèn)同性只是為了劃分方便，在實(shí)際中，兩者攙雜在一起，很難一刀切。不過，也會有極端情況，如果我們對于一個人毫無感情可言，與他相交只剩利用價值了，我想我們即使稱之為朋友，其內(nèi)涵也變味兒了。這還僅僅是主觀的劃分，讀書筆記客觀的現(xiàn)實(shí)生活常常讓我們與工具性朋友保持最密切的關(guān)系，而認(rèn)同性朋友可能一年也見不了幾次面，但兩個人的心還是相通的.，客觀不能，主觀也無須見面。所謂“君子之交淡如水”可能指的就是這種情況。

但是這種劃分仍不嚴(yán)密，只考慮了常態(tài)、共時的情況。在人生的各個階段，我們都會結(jié)交上述兩種朋友。有的朋友相伴一生，有的朋友只解燃眉之急，有的朋友只在人生旅途中同路一段。最值得珍惜的是老朋友，最難忘的是在人生的關(guān)鍵時刻出現(xiàn)的，又不能永遠(yuǎn)在一起的朋友。這雖然是人生憾事，話又說回來，我們也不必刻意去保持聯(lián)系。因為情感的相投、價值的認(rèn)同往往只在某一情境、某一機(jī)緣下才產(chǎn)生。執(zhí)著地追求全面的了解可能會使剎那的美感煙消云散。所謂距離產(chǎn)生美，我和他不可能在每一方面都取得一種和諧，該散就散，回憶有時更加美好。

所以子曰:“可與共學(xué)，未可與適道;可與適道，未可與立;可與立，未可與權(quán)?！?子罕)再進(jìn)一步說，如果我們能欣賞他人異于己的地方，那和他們交朋友也不是件困難的事。這一點(diǎn)與認(rèn)同感并不矛盾。接受甚至欣賞異己，便意味著從反面認(rèn)同了對方的“異”，從“異”中求得了“同”，達(dá)到“和合”的境界。這或許就是孔子所說的“君子和而不同”的基礎(chǔ)。

論語十二章讀書筆記【篇3】

古語有言半部論語治天下，其語雖有夸張成分，但卻是真真切切的道明了孔子思想在中國歷史上的地位;而當(dāng)我們回顧歷史的長河，又如人們常說的“中國兩千年文化不過是在為《論語》作注”這又表明了孔子思想對中國歷代知識分子那綿延不絕的影響。總之，作為儒家思想代表的孔子思想是每一個國人都逾越不了的鴻溝，每一個國人都在用自己的一生來踐行著孔子的思想，那怕是已經(jīng)現(xiàn)代化的今天。

《論語》一書是儒家思想的精髓，故千年來為論語作注者不盡其數(shù)，經(jīng)典者也是層出不窮，而這些古代學(xué)者是用文言注文言，我們已經(jīng)和傳統(tǒng)的文言相去甚遠(yuǎn)，因此，只能舍遠(yuǎn)求近——通讀一些近現(xiàn)代學(xué)者所注《論語》的佳作，在我看來，最為深刻的當(dāng)屬南懷瑾的《論語別裁》，稍為遜色則有李澤厚的《論語今讀》，當(dāng)然少不了熱得如火朝天的《于丹<論語>心得》，這也可以作為一個大眾化的版本來參照，除此之外，還有一本林語堂的《孔子的智慧》堪稱經(jīng)典，當(dāng)然，這些都只是一些很好的參照版本，我們想深入到孔子思想里面，還是得自己去品味《論語》那古老的文字，自己去體味孔子的箴言，自己去領(lǐng)悟孔子的智慧。

孔子(前551-前479)，名丘，字仲尼，魯國人。中國春秋末期偉大的思想家和教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。出身貧且賤，一生生活艱辛，曾任過官職，在他55歲那年，認(rèn)定自己的政治理想不可能在魯國實(shí)現(xiàn)，于是開始周游列國，但是沒有一個國家愿意接受其政治理想，他受到了一次次的拒絕，但他又一次次的振作，向下一個國家邁進(jìn)，堅定不移的為自己的政治理想而奮斗，直到13年后，他才認(rèn)識到自己的政治理想在自己的有生之年是不可能實(shí)現(xiàn)的，于是回到故鄉(xiāng)，從事教育活動和整理古籍，開創(chuàng)了中國首次平民教育，直至73歲去逝。從孔子苦難與輝煌并行的一生，我認(rèn)為可以從中學(xué)到孔子那種在求知上的永不滿足，永遠(yuǎn)追求智慧的人生態(tài)度;還有他那種對自己信奉的價值體系的實(shí)現(xiàn)而作出的不懈努力和那誓不罷休的毅力。

于丹說過一句很漂亮的話：“《論語》就是教給我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)代生活中獲取心靈快樂，適應(yīng)日常秩序，找到個人坐標(biāo)。”在我看來，孔子是一個鮮活而有智慧的老人，他在那里口若懸河的給弟子們講他對人生的感悟，不小心被我們也聽到了，于是就被稱作《論語》。因此，我們讀《論語》，不應(yīng)用仰視的角度，而應(yīng)用平視的視角去讀。

論語十二章讀書筆記【篇4】

自古就有一部《論語》治天下之說，對于這種說法以前也只就是聽說而已。當(dāng)從電視上看到于丹講《論語》時，立刻被她那淺顯而又富有哲理的語言所吸引。電視上的講座幾乎完整的看了下來，隨后又買來書仔細(xì)地閱讀。之后才明白，平時常常用以提醒學(xué)生的幾句“格言”原先就是出自《論語》，如：“學(xué)而時習(xí)之”、“溫故而知新”、“三人行，必有我?guī)煛钡鹊?。于丹透過白語化的語言，用許多淺顯的故事，而使《論語》變得懂俗易懂，看起來很樸素的語言，但在原則中透著一些變通，更簡單的說：它告訴我們的就是為人處世的原則。在這天這個日新月異，競爭激烈的社會中，現(xiàn)實(shí)生活中的處處不合時宜，讓每個人都難免會感到有缺憾事和不如意感，也許我們無力去改變事實(shí)，而透過《論語》的解讀，能夠改變我們看待這些事情的態(tài)度，告訴我們?nèi)绾斡闷胶偷男膽B(tài)來對待生活之中的缺憾和苦難，如何在工作中把這種缺憾轉(zhuǎn)化為動力和力量，把工作做得更好更實(shí)?？鬃诱f：“不怨天，不尤人，”因為在孔子看來，一個人內(nèi)心的完善，合乎大道的追求，比你要求這個社會就應(yīng)如何如何，要求別人就應(yīng)怎樣怎樣，都要重要的得多。人生百年，孰能無憾？人這一生中總會遇到這樣那樣不如意的事情。人首先要能夠正確應(yīng)對人生的遺憾，要在最短的時間內(nèi)理解

下來，不要糾纏在里面，一遍一遍地問天問地，這樣只能加重你的苦痛，還要盡可能地用自我所能夠做的事情去彌補(bǔ)這個遺憾。

修身、齊家、治國、平天下，這就是我們中國人傳統(tǒng)的道德理想，在《論語》中孔子談理想時，并不認(rèn)為志向越高遠(yuǎn)就越好，真正重要的就是一個人的內(nèi)心定力與信念。無論你的理想就是大就是小，實(shí)現(xiàn)所有理想的基礎(chǔ)，在于找到內(nèi)心的真正感受，一個人的內(nèi)心的感受永遠(yuǎn)比他外在的業(yè)績更加重要?！拔崤c點(diǎn)也！”的故事所闡述的正就是這個道理。

人們常說，在家靠父母，出門靠朋友，社會環(huán)境中朋友就是最重要的，從你的朋友身上能夠照見自我的影子，其實(shí)物以類聚，人以群分，朋友也如此，從身邊朋友的身上也能夠直接的反映出你就是一個什么樣的人，好的朋友如一本好書，他能夠打開整個你的世界，讓你接觸到外面的精彩。孔子說，這個世界上對自我有幫忙的朋友有三種，即所謂“益者三友”，就是友直、友諒、友多聞。

無論就是孔子的《論語》還就是于丹的讀后感，都說做人的境界，君子就是大家心目中理想的人格標(biāo)準(zhǔn)，君子的力量始于人格與內(nèi)心。如果一個人在當(dāng)今的社會中，反省自我的行為，而能夠不后悔、不愧疚，要使自我做過的每件事都禁得住推敲，實(shí)在就是極不容易的事情。我們無法左右外在的世界，只有讓自我的內(nèi)心選取潛力強(qiáng)大，明白如何取舍，一個人內(nèi)心對自我要求嚴(yán)格一點(diǎn)，對別人就會厚道一點(diǎn)，平時大家老說做人要厚道，厚道并不就是窩囊，而就是他能夠包容和悲憫別人的過錯，能夠設(shè)身處地站在別人的立場上想問題，因此只有給予才會帶給你最終的歡愉，不就是說：贈人玫瑰，手有余香嘛！做人無論成功與否，能做到“不怨天，不尤人”才就是君子之度。做一個最好的你自我，按照自我的社會定位，從身邊做起，讓自我成為內(nèi)心完善的人。

論語就是道德與智慧的凝結(jié)，它就是一個循循善誘的教師，又就是一個正直、坦率、寬容的友人，由它能夠映射著我們的道德情操、品性修養(yǎng)的鏡子，讓我們在生活中找準(zhǔn)自我的方向。我想無論就是古賢圣人還就是于丹所想表達(dá)的好處在于，以簡約的語言點(diǎn)出人生大道，讓后世的子孫一一去實(shí)踐，讓那種古典的精神力量在現(xiàn)代的規(guī)則下融合成為一種有效的成分，讓我們每一個人真正建立起有效率、有價值的人生，這大概就就是《于丹論語讀后感》所給予我們的終極好處吧！

論語十二章讀書筆記【篇5】

孔夫子曾經(jīng)說過“學(xué)而不厭，誨人不倦”以及“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”諸如此類的話，并且還說過“吾十有五而志于學(xué)”?？鬃右恢被畹搅似呤q，五十七年的經(jīng)歷使他仁德兼?zhèn)?，學(xué)問淵博，成為冠絕一時的大學(xué)問家，大思想家，可謂是震古爍今（不敢說后無來者，也起碼是前無古人了）。以如此身份，當(dāng)他的高足問他時，他的回答竟然是“朝聞道夕死可矣”，多么令人不可思議！

作為一個完全有足夠的資本炫耀自己的大學(xué)問家，孔子還有必要孜孜不倦的把有限的生命投入到無限的學(xué)習(xí)探索中去嗎？答案是肯定的。

孔子的特點(diǎn)不是探求天地萬物的具體性理，而是探求社會與人生的具體性情。因為世間萬物的客觀規(guī)律也許是有限的，但是人的具體感情是無限的。作為有限的“人”，探究的是無限的“人”，這也正是讓孔子感到學(xué)無止境的原因。人的性情舉止，是處于不斷的變化過程中的，每探究出新的內(nèi)容，就打破了原來的舊的規(guī)律?！安换既酥患褐?，患不知人也?！笨鬃影言捯呀?jīng)說得很明白，去了解人性，才是最困難的。而孔子最精辟的論述，也自然而然體現(xiàn)他對人性的入木三分的見解。陶行知說過，千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人。在這一點(diǎn)上，和孔夫子幾千年前提出的主張“仁與德”的觀點(diǎn)不謀而合，兩人都是偉大的教育家，為什么相隔千年，提出的觀點(diǎn)卻是驚人的相似？毫無疑問，兩人都是把“仁與德”當(dāng)作自己去不斷努力實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，不斷的學(xué)習(xí)，從而提高自身的修養(yǎng)與品德，這是有必然性的。

為了學(xué)習(xí)，可以三月不知肉味，這足以見孔子的勤奮，可如果僅僅是勤奮，恐怕孔子就不會如此得到世人的尊敬了。他的好學(xué)表現(xiàn)在方方面面：三人行必有我?guī)熝桑@是謙虛；我不如老農(nóng)，我不如老圃，這是實(shí)事求是；學(xué)而時習(xí)之，不亦樂乎，這是一種樂觀。他的學(xué)習(xí)精神，不僅僅限我們常人的思維：這個是學(xué)問，那個不合適?？鬃訒宰畈┐蟮男貞?，去接容包納世間萬物，這就是我們所不及的。兩千年前的孔子，就是一位具備著各種謀生技能、又具備著對于生命意義有深隧洞見的哲學(xué)家及教育家。他一方面具備著各種禮、樂、射、御、書、數(shù)的專業(yè)知識，又具備著經(jīng)營管理政治的理念，又對教育的目標(biāo)有著明確的方向指引，因著他的眾多的知能，他成為中國文明史中最重要的教育家，他的許多謀生技能的知能細(xì)節(jié)固然沒有保存下來，但是他的人生智能的談話卻成了綿延兩千年的中國知識分子立身處世的智能寶典，當(dāng)我們閱讀吟詠他的話語之時，每一句話都發(fā)每一個人都可以從他的智能中找到自己生命的目標(biāo)。

這就是孔子的學(xué)習(xí)！這就是圣人的學(xué)習(xí)！

也許我們這些凡人是永遠(yuǎn)無法領(lǐng)會萬世師表的學(xué)習(xí)的內(nèi)涵，但每一個人也許都可以從中找到一個新的自我。

子曰：“學(xué)而不厭，誨人不倦”。這句話的意思是說，做人要不斷學(xué)習(xí)，不感到厭煩；教育學(xué)生要有耐心，不感到疲倦。

“學(xué)而不厭”。作為教師尤其要做到這一點(diǎn)。教師是學(xué)生的示范，我們希望學(xué)生做一個終生學(xué)習(xí)的人，首先教師要做一個終生學(xué)習(xí)的人?！吧斫讨赜谘詡鳌保坝H其師，信其道”，教師應(yīng)該是學(xué)生很好的榜樣。

教師要做到“誨人不倦”，可不是一件容易的事呀?！敖處熃逃⒆右托摹?，我們經(jīng)常這樣說。但事實(shí)上，我們許多老師并沒有真正理解這句話，老師會在課堂上生氣發(fā)火，這是我們還沒有學(xué)會耐心的佐證。

教師在課堂上失去理智，感情沖動，除了傷害了孩子的感情以外，別無他用；教師的喋喋不休，除了讓孩子耳根的繭子更厚以外，沒有其他功能。這些都不是我們想要的。我們想要的是什么呢？我想無非是希望孩子好好學(xué)習(xí)，好好成長，如此而已。有沒有更有效的辦法呢？回答是肯定的。我們可不可以這樣嘗試一下？當(dāng)孩子上課走神的時候，原諒他，提醒他，畢竟學(xué)習(xí)是孩子的事，他沒做好，希望得到的是老師的幫助；當(dāng)課堂秩序亂的時候，不要對孩子大呼小叫，我們應(yīng)該考慮是不是我們的課堂對孩子沒有吸引力呀？及時調(diào)整自己的課堂，把孩子們吸引過來；當(dāng)孩子沒有完成作業(yè)的時候，原諒他，幫他找出沒有完成作業(yè)的原因，幫助他下次完成作業(yè)，使孩子體驗及時完成作業(yè)的成功感；當(dāng)孩子犯了錯誤，耐心一點(diǎn)，調(diào)查清楚事情的來龍去脈，找出孩子存在的問題，有的放矢的去跟孩子談，幫他認(rèn)識自己的錯誤，這才是我們的目的。

“誨人不倦”四個字簡簡單單，但蘊(yùn)含的是教師的愛心.

所以，作教師的，應(yīng)該將“學(xué)而不厭，誨人不倦”這句話作為自己的座右銘。

論語十二章讀書筆記【篇6】

在暑假里，我一口氣讀了論語這本書，我覺得它里面所包含的道理實(shí)在太深厚了，而且不是一讀就懂，要你細(xì)細(xì)得去品味，去理解，去閱讀才能明白這其中的含義。

比如：有子曰："三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之。’”意思是：孔子說：“三個人在一起，其中必定有我的的老師，選擇他的優(yōu)點(diǎn)向他學(xué)習(xí)。他的不好的方面，努力克制自己?！薄白尤眨骸桑d女知之乎!知之為知之，不知為不知，是知也?！币馑际牵嚎鬃诱f：“仲由我教導(dǎo)你的知識知道嗎?知道就是知道，不知道就是不知道，這種態(tài)度就是明智的?！薄白尤眨骸曳巧撸霉?，敏以求之者也?！币馑际牵嚎鬃诱f：“我不是生下來就有知識的人，而是愛好古代文獻(xiàn)，迅速而靈敏的學(xué)習(xí)。”子日：‘溫故而知新，可以為師矣?！耙馑际牵嚎鬃诱f：“溫習(xí)學(xué)過的知識才能更好的領(lǐng)會和理解新的知識，就可以當(dāng)老師了。”

子曰："其為人也孝弟，而好犯上著，鮮矣;好犯上者，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與."意思是：孔子說"他(她)做人孝順父母，尊重兄弟，而喜歡冒犯長輩的人是少見的;不喜歡冒犯長輩，而喜歡作亂的人是沒有的.君子要致力于根本，根本確定做人的道理.孝順父母，尊重兄弟，它是仁的根本.而我卻沒有做到。我經(jīng)常在飯后就拍拍屁股就走了，從來沒有考慮過父母要洗碗，要工作;我經(jīng)常在父母叫我去買東西的時候，推推拉拉，不肯去買，從來沒想過父母會傷心;我經(jīng)常在花錢的時候大手大腳，從來沒考慮過父母掙錢很辛苦……。

自從讀了論語后，我開始理解父母為了我們，去打工掙錢供我們上學(xué)，我們是否應(yīng)該去好好學(xué)習(xí)，以此來報答我們親愛的爸爸媽媽呢?我們現(xiàn)在還小，爸爸媽媽不是要我們?nèi)ヰB(yǎng)他們，只要我們聽話，爸爸媽媽就會覺得很安慰的了。

父母的用意，父母的偉大!雖然父母時候讓我干的活比較重，但是他們是為了讓我體會到勞動的收獲!雖然我犯錯時被他們批評了，但是我不怨恨他們，因為我知道：他們表面是在批評，但暗中卻是在教育著我不要再犯同樣的錯誤.這就是一種愛，這種愛是別人感受不到的愛!