文中也有論述：“眾所周知，中國文化的最大成就，乃是孔孟開創(chuàng)的倫理學(xué)、道德哲學(xué)。這當(dāng)然是種了不得的大成果，如不其然，別人也不會承認(rèn)我們這種文化。很不幸的是，這又造成了一種誤會，以為文化即倫理道德，根本忘了文化應(yīng)該是多方面的成果—這是個很大的錯誤。”“真正的科學(xué)沒有在中國誕生，這是有原因的。這是因為中國的文化傳統(tǒng)里沒有平等：打孔孟到如今，講的全部是尊卑有序。”

第二、要以平常心來對待國學(xué)，切忌不“左”就“右”。

文內(nèi)講到“作為一個知識分子，我對文化、浪潮等等抱有充分的尊敬，對哲學(xué)和文化人類學(xué)也很有興趣。我不滿意的只是在知識領(lǐng)域里的這種古怪現(xiàn)象：它和超聲波哨子、打雞血是同一類的東西。熱起來人人都在搞，過后大家都把它忘掉?！?/p>

第三、通過國學(xué)課程的學(xué)習(xí)，解決思想認(rèn)識、掌握解決的方法論，但真正推動社會進步的是科學(xué)技術(shù)。

作者提及“我個人認(rèn)為，我們民族最大的文化傳統(tǒng)，不是孔孟程朱，而是這種鉆研精神。”又講到“就說國學(xué)吧有人說它無所不包，到今天還能拯救世界，雖然我很樂意相信，但還是將信將疑?！?/p>

沉默的大多數(shù)讀后感800字初中2

王小波的書和別的作家很不一樣，通常我們作為讀者讀不讀的下去書是主觀的意愿，從你讀第一段話或者第一篇故事就能知道你讀不讀的下去?？墒撬臅恢弊屓擞幸环N捉摸不透的感覺，虛幻而又真實，幽默中帶點諷刺意味，也虛度了好幾遍也無法弄清作者究竟在想些什么。可以說王小波的寫作風(fēng)格是特立獨行的，但又保持著理性的狀態(tài)，不至于驚世駭俗或者說太過荒誕。

《沉默的大多數(shù)》是我讀的王小波的第一本書，第一次看到這個標(biāo)題我想到了魯迅先生。“沉默呵，不在沉默中爆發(fā)，就在沉默中滅亡”。魯迅先生在日本留學(xué)時，學(xué)校組織看電影，當(dāng)播放到日本人屠殺中國人的畫面時，當(dāng)時的中國留學(xué)生沒有一個站出來表達過不滿，魯迅至此棄醫(yī)從文，將紙筆化成尖銳的刺刀來抨擊那些‘’沉默者”。而如今時代變了，中國也從當(dāng)年的衰落走向了繁榮，卻還是有人不敢‘’說話‘’王小波的這本書也正是抨擊那些‘’沉默者”，在這喧囂的話語圈中保持沉默，也許是社會的現(xiàn)實壓力讓他們有所顧忌，沉默是金，沉默也許是他們?yōu)榱吮Ｗo自己的盾牌，這也情有可原。但是，若在需要開口時中保持沉默，那么中國人也就失去了向心力了。

在生活之中可能有很多人保持沉默是不敢表達自己的想法，例如我們大學(xué)生在討論小組作業(yè)時，其實你有不錯的想法想要提出來，但卻因為擔(dān)心別人不認(rèn)同你的觀點或者覺得你的觀點不夠好而選擇把自己的想法藏在心里。很多這樣的同學(xué)可能是性格原因造成的吧，他們天生內(nèi)向而自卑，總是默默做一些事卻不想被人知道。殊不知他們收起羽翼隱藏自己光芒的時候，可能會錯過很多展現(xiàn)自己的機會，別人發(fā)現(xiàn)不了你的閃光點，又怎么會發(fā)現(xiàn)總是隱藏在角落優(yōu)秀的你呢。

而另一種沉默就更加可怕了，是迫于現(xiàn)實無奈而產(chǎn)生的群體效應(yīng)。最典型的例子就是前些年扶不扶的問題，也許有人會說這都是過時的問題了。但我想說這樣的問題其實并不過時，因為還沒有人讓這樣的現(xiàn)象得到改善，問題仍然存在。值得擔(dān)憂的是，會不會以后當(dāng)一個人發(fā)生不幸時，眾人都會有這樣那樣的顧慮導(dǎo)致沒有一個人站出來提供幫助?！瘯粫球_子?”“為什么大家都不去救，那我為什么要和大家做不一樣的事呢?”之前太多騙子利用人們的同情心做一些違法的事所以導(dǎo)致產(chǎn)生了信任危機。還是因為社會制度還不夠完善并且我們其實需要一些敢于發(fā)聲與行動的人站出來維護正義。

而敢于發(fā)聲的人才最值得敬佩，我國的發(fā)展之路從來都是充滿著曲折，但總是有一群斗士在維護我國的國家安全。經(jīng)常刷b站的朋友都知道，我國的外交部真的很給力，每當(dāng)有別國向我國潑臟水或者甩鍋給我們的時候，外交部總是第一時間回應(yīng)，用一種溫和且有力的態(tài)度來回應(yīng)別國對我們毫無根據(jù)的質(zhì)疑，體現(xiàn)了大國風(fēng)度。

沉默的大多數(shù)讀后感800字初中3

歌德曾有一句話是，“讀一本好書，就是與許多高尚的人談話”，與高尚的人談話則是讓人能夠在思想意識、價值觀念上進行淬煉。小波的這本書的確以一種不同尋常的方式是做到了，這可能也是因此近年來很多人將他推上神壇的原因吧。但是就我從這本書里認(rèn)識的小波而言，我覺得他更像是生活在周圍的一個普通而又有趣的人，不時地傾訴著他樸實的思想。

讀這本書有種如鯁在喉的感覺，樸實的語言以及平淡的情感，似乎并不需要細(xì)細(xì)咀嚼便可以吞咽，然而當(dāng)我想用腸胃去進一步消化它時，卻發(fā)現(xiàn)如果不挑出里面的刺，它只會是我身體里面刺痛我的異物。所以每篇文章讀到一半時，我都習(xí)慣性愣地遲疑片刻，生怕有被遺漏的刺。如此一來，讀這本書的確沒法讓人有酣暢淋漓的感覺，因為既沒有讓人大徹大悟的道理，也沒有令人驚艷的文筆。但是你若靜下來讀它，至少可以驅(qū)趕心中些許的浮躁。之所以要靜下來，是因為靜默能讓你更理性，而保持理性也正是王小波這本書勸誡讀者去擁有的習(xí)慣。正如扉頁的那句話所說，“從話語中，你很少能學(xué)到人性，從沉默中卻能。假如還想學(xué)得更多，那就要繼續(xù)一聲不吭”。

這本書最先讓我產(chǎn)生好感的是自序里面的那句“我對讀者要求的，只是希望他們不要忽略我的那一份懇切而已”，那感覺就像是一位好友在跟你探討他的思想和觀點，你可以沒有任何負(fù)擔(dān)地傾聽下去。沒讓人失望的是，書中沒有一處語言會讓你感覺到嚴(yán)肅或是犀利，沒有一個觀點是站在至高點用俯視的姿態(tài)來表達。這應(yīng)當(dāng)是很合我口味，因為我總是希望觀點能夠被平等地表達，我也喜歡在云淡風(fēng)輕中去思考一些有趣的事情。

同時，書里無時無刻不透露著作者思想中理性的光輝，而學(xué)會理性地思考我以為便是我在書中最受益之處。比如在書的第一篇文章《沉默的大多數(shù)》中，作者就指出在惡劣的環(huán)境下，話語通常讓人陷入思維的移植和灌輸中，個性和人性都被嚴(yán)重的抑制，反而選擇沉默是保持理性的方式。但是沉默的大多數(shù)內(nèi)心的思想無法得到表達，導(dǎo)致了非理性話語占據(jù)了公共文化思想的主導(dǎo)地位，因此作者本書的立場正是站在沉默的大多數(shù)這一群體這邊，試圖讓話語成為理性思維的交流。又比如另一篇文章里面提到，“我就會請求上帝讓我聰明到足以明辨是非的程度，而決不會請他讓我愚蠢到讓人家給我灌輸善惡標(biāo)準(zhǔn)的程度”，他希望人擁有明辨是非的理性，不會被動地接受善惡標(biāo)準(zhǔn)的灌輸。作者所贊成的那句話“須知參差多態(tài)，乃是幸福的本源。”也是為了說明思想和知識的參差多態(tài)才是人幸福最根本的來源，而理性則是保證思想自由的前提。

不論是中外歷史，社會思想在很長一段時間里是陷在教條地傳承之中，理性要么被主流唾棄，要么被生活掩埋，社會發(fā)展也因此極其緩慢。而當(dāng)理性被重新喚起時，社會變革則開始轟轟烈烈地開展開來，自然科學(xué)、人文藝術(shù)也迅猛地發(fā)展豐富起來。有價值有意義的思考通常建立在理性的基礎(chǔ)之上，理性能讓你不被情感所蒙蔽，理性能讓你批判地接受外界信息的輸入，理性能讓你的思想真正獨立。或許當(dāng)全社會崇尚理性時，才能讓整個社會思想真正地解放，去擁抱自由，精神文明才能極大豐富。

作者自然是沒有想在書中對理性的價值做一番高屋建瓴的評論，畢竟這不是他的風(fēng)格。然而書往后一讀，通篇點到即止的論述風(fēng)格實在讓我咬牙切齒。論點總是給人一種只可意會的感覺，捅破天窗的工作只能讀者自己去完成，而其論據(jù)則通常是荒誕不經(jīng)的故事，雖然淺顯易懂但未免過于牽強。也許這涉及個人文學(xué)層次的問題我無法體會，但至少在我希望借助作者的思想去思考時，會感覺這種思考猶如空中閣樓一般缺乏支撐，即便存在也是在風(fēng)中岌岌可危。

除卻思想的深度，思想的廣度同樣讓我無法認(rèn)同。作者在__中經(jīng)歷了思想最不自由的年代，因而對思想的自由尤為看重和珍惜。而理性這一思想自由的先決條件，在那個專橫的時代而被人們所摒棄。然而作者反復(fù)提起那段過往的經(jīng)歷，讓我感覺像是聽單曲循環(huán)的歌曲，熟悉無比的旋律給不了一絲的驚喜。另外，作者對傳統(tǒng)文化的看法似乎僅源于儒家經(jīng)典的部分觀點，而且援引的觀點也基本局限在羅素先生的話語中，這讓本已狹隘的思想維度更加地封閉，極大地削減了該書的閱讀性。

所以總的來說，我心中的王小波是一個有血有肉的凡人，他既有種種的不足，又有高尚的思想。我們的時代需要的是更多這樣思想的人，而不僅僅被供著的思想。

沉默的大多數(shù)讀后感800字初中4

作者王小波又是一個"特立獨行"的人，書中有一篇寓言式雜文叫《一只特立獨行的豬》。他用那頭豬影射自己，在嘲諷中來表達自己的人生追求：無視生活的設(shè)置，要做一個特立獨行的人!

這只特立獨行的豬與其他家豬有很大的不同，它有著山羊一樣的敏捷，還和貓相似，喜歡到處游玩，不喜歡被關(guān)押在圈里。而且這只豬有著它獨立的思想，在選母豬這點上看，它的愛好和思想都與其它豬不同，對于同一個圈里的母豬，它覺得這些母豬被過度的生育搞得走了形，還又臟又臭，它就到村寨里去找母豬。它還會模仿各種聲音，特別是汽笛聲。但這個汽笛聲也給它帶來了災(zāi)難，由于學(xué)汽笛叫因此誤工擾亂工作時間表，于是，一場殺身之禍從天而降。但是這頭豬并沒有在槍火下死，而是逃逸了，最后逃出村寨，到林子里獨立生活，還長出了獠牙。作者沒有安排它死，而是活著，并且是特立獨行地活著，永不征服地活著。這個的結(jié)局，是作者的理想：在他人安排的生活中，不能失去獨立的思考和靈魂。在生活的磨難之中，不能滅失掉人性中那些美好的東西---正義、善良，不能做"沉默的大多數(shù)"，因為沉默造就了怯懦的人，沉默造就冷漠的人。

看完《沉默的大多數(shù)》，我立馬理解為什么王小波在文學(xué)界享有那么高的聲譽。他的確是個很有思想的人，而且敢說且擅長說。剛讀完這篇雜文會感到比較生澀，還好對"話語"這個詞尚不陌生，因此逐漸體味到文章的深度。自以為是理解了小波繞著彎子想表達的思想和觀點，于是在讀畢獲得閱讀的滿足。

小波的《沉默的大多數(shù)》是對社會權(quán)威的對抗和批判。他所質(zhì)疑的是年幼時期的我曾困惑過的，但那時我的質(zhì)疑卻未堅持下去，最后隨波逐流，屈服于社會權(quán)威及沉默的大多數(shù)。小波談到"毛主席語錄"、"十六條"、"五講四美"等，可現(xiàn)今政府機關(guān)、事業(yè)單位、企業(yè)等各種場合里不都充盈著我們習(xí)以為常的類似話語么，比如官話、套話、場面話。這就使我想起一些正在政府機關(guān)做公務(wù)員的同學(xué)朋友，他們每天撰寫文件及領(lǐng)導(dǎo)講話稿，這不都是話語的捐稅么?我們現(xiàn)在高談闊論"人權(quán)"，人權(quán)就應(yīng)"以人為本"，即要尊重人，關(guān)心人，實現(xiàn)人的全面發(fā)展。喪失了基本話語權(quán)的人們又如何全面發(fā)展?

不合理的東西存在于我們周圍，一代代的人不是想到改變它，而是被其馴服，對其視若無睹，逐漸轉(zhuǎn)而惶恐和壓制對現(xiàn)存不合理的反抗。人們只看到手腳戴上鐐銬的痛苦，卻意識不到思想被戴上枷鎖的更大可悲!

沉默的大多數(shù)讀后感800字初中5

《沉默的大多數(shù)》是王小波的雜文集，書中收錄了作者對涉及知識分子的處境及思考、社會道德倫理、文化爭論、國學(xué)與新儒家、民族主義等很多方面的一個分析和解讀，角度各異，文章里既有文學(xué)上的優(yōu)美，又帶給人們哲學(xué)上的沉思，還有一些值得推敲的史學(xué)論述。就像書中引述最多的羅素的那句話——參差多態(tài)乃是幸福的本源，作者給我們展示了一個豐富多彩的思想世界，并且照進作者生活過的許多現(xiàn)實狀況。不管是那段瘋狂心酸的經(jīng)歷，還是現(xiàn)下生存的時代和空間，一切都有其存在的意義。

沉默的大多數(shù)是作者以自己為典型而揭露的人群，這些人沒有語言上的障礙，但是很不擅長表達自己的想法，在很多時候都以“沉默”的姿態(tài)示人。不知道是不是受到“沉默是金”這句話的影響，反正我身邊有很大一群“沉默的大多數(shù)”，他們就是作者描述出來的樣子——在公眾場合什么都不說，到了私下里則妙語連珠，換言之，對性的過的人什么都說，對信不過的人什么都不說。“沉默是金”的名言可能是很多人保持沉默的原因，而這些沉默的人需要的是打破沉默，將自己的思考和所得告訴給身邊的人，否則他們也會變成“弱勢群體”，因為弱勢群體的典型特征就是有些話沒有說出來的群體，作者在書中如是說。

“東西方精神的最大差別在于西方人沉迷于物欲，而東方人精于人與人之間的關(guān)系;前者從征服中得到滿足，后者從人與人的相親相愛中汲取幸福?！保鋵嵦岬健拔镉?，我們一定會想到許多文章，大到文學(xué)著作、各期刊雜志的文章，小到一篇普通的學(xué)生作文，“在這個物欲橫流的社會”這句話不知道被多少人引述，持著或褒或貶的態(tài)度?！拔镉笔枪糯荣t批判的“外物所累”，是現(xiàn)在很多人叫囂著的“錢，身外之物，生不帶來死不帶去”，對物質(zhì)的追求在我們看來都是需要被批判的，因為物質(zhì)索取會讓精神變得不純潔，這是傳統(tǒng)文化潛移默化中告訴我們的。而人性的追求，從來就不止精神和思想高尚，再賢明的人也離不開一日三餐，再高尚的人也難以脫離粗布蔽體，脫離物質(zhì)而存在的精神，這是肯定不存在的。

“從孔孟到如今，中國的哲學(xué)家從來不挑擔(dān)、不推車，所以他們的智慧從不考慮降低人體的痛苦，專門營造站著說話不腰疼的理論”，如果你也曾覺得“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，餓其體膚，勞其筋骨，空乏其身，行弗亂其所為”很有道理的話，你再想想其用以安撫那些辛勞的人們安心接受辛苦時的作用，也許就會有更深刻的理解了。逆境并不可怕，可怕的是說所有逆境都是為順境的來臨而預(yù)備，給人們這樣殷切的盼望卻沒有任何保障性的結(jié)果?；蛟S是我曲解了，但是我覺得作者這一觀點仍然是值得我們細(xì)細(xì)分析的，我們可以去尋找更多的例證，證明其正確以及錯誤性。

赫拉克利特說“善與惡為一，正如上坡和下坡是同一條路，不知道何為惡，焉知何為善”，就像那些標(biāo)榜著“善”的人很有可能是“惡”的所在，事物的兩面性存在于生活的方方面面。這句話不僅是對善惡的解讀，也是盡力給人們啟發(fā)的意義。我們常說事物都有兩面，當(dāng)看見華麗的正面，我們卻抹不掉陰暗的背面。每個人對世間萬物都有自己的認(rèn)識，有自己的處事方法，甚至有很多時候向好向懷的發(fā)展只是我們單純企盼，但是卻不能忽略其反面帶來的影響。抱著最好的期待做最壞的打算，這是我們常說的一句話，但是確確實實的踐行大概才是該做的。

魯迅說：人是一種善于遺忘的動物。這實在是人性，人的本能中有一種讓自己快樂的動力。魯迅說了遺忘的壞處。假如人生活在一種無力改變的痛苦之中，就會轉(zhuǎn)而愛上這種痛苦，把它視為一種快樂+人是一種自己欺騙自己的動物。人的動物本能讓自己學(xué)會趨利避害，且絕無例外。這話說起來或者讓人聽了很難受，畢竟我們標(biāo)榜著“大公無私”“不求私利”的大字標(biāo)語讓人再熟悉不過，但是我們又真實的知道每個人都是自私的。人的利益選擇不是由于知識文化道德決定的，而就只是因為我們是動物，我們的本能就是自私。

也許話語中有很多道理，但是沉默也許能給人更大的思考空間;也許沉默可以明哲保身，但是話語卻是我們每個人的權(quán)利，還是需要我們好好使用。

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