杜威教育名著讀后感500字(精選6篇)

杜威是美國唯心主義哲學(xué)家、教育家，是現(xiàn)代西方教育史上最有影響的代表人物。他繼皮爾斯、詹姆斯之后，把實(shí)用主義哲學(xué)加以深化，并結(jié)合自己對學(xué)校教育工作的長期實(shí)驗(yàn)，下面由小編給大家分享一些關(guān)于杜威教育名著讀后感，方便大家學(xué)習(xí)，希望可以幫到你。

杜威教育名著讀后感500字【篇1】

相信大家對杜威這位美國唯心主義哲學(xué)家、教育家并不陌生，他是現(xiàn)代西方教育史上最具影響的代表人物，其中杜威的實(shí)用主義教育思想體系影響至今，當(dāng)然杜威的教育名篇多不甚數(shù)，然而這些名篇的形成并非一朝一夕就能形成的，這是由于在當(dāng)時(shí)19世紀(jì)上半葉以來美國的公共教育雖然有了迅速的發(fā)展，但是在當(dāng)時(shí)的學(xué)校制度、課程設(shè)置和教學(xué)法還是集成了歐洲大陸和英國就學(xué)校的傳統(tǒng)，形式主義、呆板的教育仍占統(tǒng)治地位，此時(shí)的杜威為了改變這一現(xiàn)象，開始從事一系列的教育事業(yè)和撰寫了大量的教育著作，其中杜威的早期作品中，《我的教育信條》是他在芝加哥大學(xué)期間早期撰寫的一個(gè)綱領(lǐng)性著作，因此我在《杜威的教育名篇》中挑選閱讀了《我的教育信條》，而后有了個(gè)人的心得體會。在《我的教育信條》里，杜威把自己的教育信條分成了五條：第一條：什么是教育;第二條：什么是學(xué)校;第三條：教材;第四條：方法的性質(zhì);第五條：學(xué)校與社會進(jìn)步。他的教育信條里明確地分析了每條的重要性與意義。下面是我自己在閱讀這些教育信條后的一些心得體會。

在該篇著作中，杜威在自己的教育信條里把什么是教育放在了第一位，說明了教育是核心地位，在這一信條里，杜威明確的指出一切教育都是通過人的參與人類的社會意識而進(jìn)行的，這一過程幾乎是從出生時(shí)就在無意識的開始了。這說明了杜威是把教育作為一個(gè)手段去實(shí)施這一過程，并非是最終的目的。他還強(qiáng)調(diào)了教育是為了對兒童能力刺激而來的，這無疑是肯定了教育是針對兒童能力的，并非只是如傳統(tǒng)的形式主義、呆板的死記硬背，這是杜威在長期的探索中得出的有別于其他學(xué)者的，是適應(yīng)當(dāng)時(shí)美國教育的現(xiàn)實(shí)情況，這一信條認(rèn)為兒童應(yīng)該是為適應(yīng)社會而教育的，不需要一些無所謂的與社會活動不相符的 1

課程教育，這在當(dāng)時(shí)是很大膽的想法，的確，這樣培養(yǎng)出來的人才才是社會需要的人才，并非只是紙上談兵，毫無實(shí)踐動手能力，當(dāng)然這里不只是知識的教育，還是社會的實(shí)踐;因此杜威認(rèn)為這個(gè)教育過程有兩個(gè)方面：一個(gè)是心理學(xué)的，一個(gè)是社會學(xué)的。強(qiáng)調(diào)了它們是平行排列的，也是有機(jī)的聯(lián)系著的，決不能偏廢。在最后，杜威明確地表明教育必須從心理上探索兒童的能量、興趣和習(xí)慣開始，并要加以把握，明白它們的意義，這樣才是教育。

學(xué)校是作為實(shí)施教育的最佳場所，所以杜威在信條里闡述了所謂的“學(xué)?！?。他認(rèn)為學(xué)校主要是一種社會組織形式，而兒童作為教育的對象，就應(yīng)該把學(xué)校設(shè)置成一個(gè)真實(shí)的接近生活的而生氣勃勃的地方，這樣兒童才能更輕松更容易的學(xué)習(xí)，也就是說他所認(rèn)為的學(xué)校，應(yīng)該是一個(gè)現(xiàn)實(shí)版的社會，是簡化的，屬于雛形階段的，這樣就能培育出更快適應(yīng)社會的人才。但是這一想法與當(dāng)時(shí)的傳統(tǒng)學(xué)校是相違背的，但是卻是更適應(yīng)時(shí)代的要求;反觀中國的傳統(tǒng)學(xué)校，教室是老師在講臺教學(xué)，學(xué)生聽講的地方，而且老師的權(quán)利最大，是不可挑戰(zhàn)的，導(dǎo)致了學(xué)生怕老師，學(xué)習(xí)有壓力，是個(gè)人人都懼怕的地方，因此學(xué)生都希望放學(xué)后馬上回家，不希望呆在教室，特別是傳統(tǒng)的私塾。杜威的這種“學(xué)?！钡奶岢鰺o疑是讓兒童看到了希望的曙光，在杜威的學(xué)校里，教師的職務(wù)不是把某種概念強(qiáng)加給兒童或是讓兒童形成某些習(xí)慣，而是作為集體的一個(gè)成員來選擇對于兒童起著作用的影響，并幫助兒童對這些影響作出適當(dāng)?shù)姆磻?yīng)。這一觀點(diǎn)打破了傳統(tǒng)教師是主角的思想，大大降低了教師在教學(xué)中所起的作用，同時(shí)也增強(qiáng)了學(xué)生的主體地位，使得學(xué)生權(quán)利得到了空前的提升，讓學(xué)生更能快樂的學(xué)習(xí)。這是當(dāng)時(shí)無人敢提出的觀點(diǎn)，這無疑是推動了學(xué)校教育的發(fā)展，雖然未能全面實(shí)施，但這卻是空前的飛躍，為現(xiàn)代的美國教育甚至全世界打下了牢固的教育基石。

在杜威的第三條信條里，他認(rèn)為學(xué)校不應(yīng)該給兒童太多與社會無關(guān)的專門科目，這是違反兒童的天性的，應(yīng)該是選擇與兒童本身相適應(yīng)的社會活動。這不正是現(xiàn)在很時(shí)興的什么開發(fā)智力教育等等之類的雛形嗎?過去傳統(tǒng)的教法只是把教材上規(guī)定的教學(xué)方案教給兒童而已，并沒有注意兒童的年齡，忽視了他們的天性，杜威這一思想不是對成千上萬的兒童的恩賜嗎 ?這也為這些兒童在健康成長過程中提供了基礎(chǔ)，再也不用逼著學(xué)一些根本不適合自己年齡的課程了，甚至是阻礙了兒童思想活躍的天性的發(fā)展，這也就大大提高了兒童的創(chuàng)新能力，為社會做出更大貢獻(xiàn)。這就是杜威所要達(dá)到的目的，也是他認(rèn)為教材應(yīng)該有的意義。

既然有了基本的教育、學(xué)校、教材，那么就可以上升到了方法的探究，也就是杜威教育信條中的方法性質(zhì)，他針對了兒童的能力先和興趣發(fā)展的順序問題做了論述，他認(rèn)為首先應(yīng)該是要遵循兒童的本性來發(fā)展兒童的心智，而不應(yīng)該是被動的接受知識，就兒童本身來說，兒童對所見的事物是直接的感知，所以只能是直接的表達(dá)所見的事物，但是還不能把心中想象的東西表達(dá)出來，所以在教育兒童時(shí)應(yīng)該要考慮兒童身體的發(fā)展?fàn)顩r。當(dāng)然兒童學(xué)習(xí)的新知識的動力來源的是興趣，沒有了興趣也就不會推動兒童去學(xué)習(xí)新知識，杜威認(rèn)為只有經(jīng)常觀察兒童的興趣才是教育的最大幫助，是兒童德智體全面發(fā)展的根本，否則很難調(diào)動兒童的學(xué)習(xí)動力，這一思想在當(dāng)代有很大的影響力，不管是學(xué)習(xí)任何東西，如果沒有興趣也就很難達(dá)到你所要達(dá)到的成功，所謂說興趣是最好的導(dǎo)師。

在杜威的《我的教育信條》中始終都離不開社會的聯(lián)系，所以在他的第五條信條里說的是學(xué)校與社會進(jìn)步，但是杜威闡釋的卻是教育是社會進(jìn)步及社會改革的基本方法，因?yàn)閷W(xué)校是教育的最佳地方，所以杜威把學(xué)校與社會進(jìn)步等。

同于教育與社會進(jìn)步來闡釋了吧，他認(rèn)為教育是對社會的一種道德責(zé)任，通過教育，社會能明確地表達(dá)它自己的目的，組織它自己的方法和手段，所以堅(jiān)持學(xué)校也就是教育是社會進(jìn)步和改革的最基本的和最有效的工具，是每個(gè)對教育事業(yè)感興趣的人的任務(wù)，這里指的是教師的作用，認(rèn)為教師應(yīng)當(dāng)是指引學(xué)生學(xué)習(xí)的好榜樣。他這樣的思想無疑是說學(xué)校是將來存活于社會的必經(jīng)之路，強(qiáng)調(diào)我們要努力學(xué)習(xí)，以提升社會文化素養(yǎng)，重視教育。

讀完《我的教育信條》后，我了解到了杜威的教育是大膽設(shè)想，大膽創(chuàng)新的，他的實(shí)用主義是完完全全的與社會聯(lián)系起來的，但是并非是無中生有的，他是通過聯(lián)系當(dāng)時(shí)美國社會以及借鑒了前人的經(jīng)驗(yàn)，不斷地摸索出來的，這對我們現(xiàn)在產(chǎn)生了極大地影響，在當(dāng)時(shí)也一度因起過轟動，雖然后來他的兒童中心主義被很多人否定了，但是我們現(xiàn)在所用的教育難道沒有受他的影響嗎?他的思想難道不是對美國教育史上的一個(gè)飛躍嗎?杜威的《我的教育信條》不正是他在摸索中的成品嗎?他應(yīng)該是獲得我們的肯定的。

杜威教育名著讀后感500字【篇2】

一、教育即生活

杜威認(rèn)為，教育就是兒童生活的過程，而不是將來生活的預(yù)備。他說：生活就是發(fā)展，而不斷發(fā)展，不斷生長，就是生活。因此，最好的教育就是“從生活中學(xué)習(xí)、從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)”。教育就是要使人類與生俱來的能力得以生長。

回想以前經(jīng)常跟學(xué)生說，“這個(gè)單詞以后用得到”，其實(shí)，更加重要的是告訴學(xué)生這個(gè)單詞你們現(xiàn)在用得到，并且正在用。比如進(jìn)行水果詞匯拓展的時(shí)候，有一位學(xué)生問椰子怎么講，”Coconut”一詞已在嘴邊，但終究還是收了回去。我反問這名學(xué)生，你喝過椰子汁嗎?哪里有賣?椰汁的瓶子上是否寫著它的英文?這個(gè)學(xué)生先是滿臉疑惑地看著我，然后豁然開朗興奮地告訴我，老師!有的!放學(xué)后去超市找，明天告訴你。教育與生活必不可分，教育就在生活中。

教育其實(shí)就是對學(xué)生生活技能的培養(yǎng)。我一直都認(rèn)為學(xué)生的分析問題、解決問題的能力是十分重要的。從生活中攝取知識，從實(shí)踐中掌握知識才是硬道理。從大的方面講：教育應(yīng)該是行之有效的、有針對性的實(shí)踐活動;從我個(gè)人出發(fā)：輔導(dǎo)工作是因材施教的、尊重學(xué)生的個(gè)性差異的引導(dǎo)。

二、“五步”教學(xué)方法

杜威在教學(xué)的過程中提出了贏得眾人贊譽(yù)的“五步”教學(xué)方法。其大致為教師首先為學(xué)生提供一個(gè)有問題的，學(xué)生比較熟悉且感興趣的情境，接下來學(xué)生從中發(fā)現(xiàn)問題，并嘗試用自己已有的知識去解決問題，然后利用推斷，推理等進(jìn)一步解決問題，最后是檢驗(yàn)設(shè)想，直到問題解決。

教學(xué)活動中，探索解決問題的主體是學(xué)生，教師循循善誘，讓學(xué)生自己尋找問題、發(fā)現(xiàn)問題、嘗試解決問題的過程對學(xué)生的成長至關(guān)重要。學(xué)生首先在學(xué)校

設(shè)置的熟悉情境中自己嘗試解決問題，養(yǎng)成自己獨(dú)立解決問題的習(xí)慣。那么，學(xué)生如果在生活中遇到問題，也就自然而然地把解決問題的方法和途徑用到實(shí)際問題中去。學(xué)校教的不是知識，而是怎么學(xué)、怎么解決。

三、“生本思想”與“兒童中心論”

杜威的“兒童中心論”和現(xiàn)代教育倡導(dǎo)的“生本思想”是相通的。在教學(xué)的過程中，兒童(學(xué)生)應(yīng)該是教學(xué)的中心，教師與學(xué)生是平等關(guān)系，教師起主導(dǎo)作用。 杜威認(rèn)為，學(xué)校生活組織應(yīng)該以兒童為中心，兒童是起點(diǎn)，是中心，而且是目的。杜威強(qiáng)調(diào)說我們必須站在兒童的立場上，并且以兒童為自己的出發(fā)點(diǎn)。 在強(qiáng)調(diào)“兒童中心”思想的同時(shí)，杜威并不同意教師采取“放手”的政策。教師不可以采取對兒童放任的態(tài)度，放棄指導(dǎo)他們的責(zé)任。

強(qiáng)加于人和放任自流是兩個(gè)極端。由于教育過程是兒童與教師共同參與的過程，是他們雙方真正合作的過程，因此，在教育過程中兒童與教師之間的接觸更親密，從而使得兒童更多地受到教師的指導(dǎo)。杜威說：“教師作為集體的成員，具有更成熟的、更豐富的經(jīng)驗(yàn)以及更清楚地看到任何所提示的設(shè)計(jì)中繼續(xù)發(fā)展的種種可能，不僅是有權(quán)而且有責(zé)任提出活動的方針?！痹谒磥?，教師不僅應(yīng)該給兒童提供生長的適當(dāng)機(jī)會和條件，而且應(yīng)該觀察兒童的生長并給以真正的引導(dǎo)。

四、作業(yè)的主動科學(xué)性

杜威在“課程中的游戲和工作”中提到“近代心理學(xué)已經(jīng)把復(fù)雜的本能的和沖動的傾向代替了舊理論關(guān)于普通的和現(xiàn)成的心能的主張。”經(jīng)驗(yàn)表明，當(dāng)兒童有機(jī)會從事各種調(diào)動他們的自然沖動的身體活動時(shí)，上學(xué)便是件樂事，兒童管理不再是一種負(fù)擔(dān)，而學(xué)習(xí)也比較容易了。

在我觀察的學(xué)生作業(yè)中發(fā)現(xiàn)學(xué)生不喜歡做一些死板的、學(xué)術(shù)性很強(qiáng)的作業(yè)，作業(yè)無法調(diào)動學(xué)生的主動性。這應(yīng)該是普遍存在的問題，并長期難以解決的一個(gè)大難題。出現(xiàn)此原因是多種的，其中一個(gè)主要原因是作業(yè)缺乏“科學(xué)性”。這就忽略了教育教學(xué)中的根本目的。

為了增強(qiáng)作業(yè)的科學(xué)性和學(xué)生的主動性，把“我的作業(yè)，我做主”提上了班

級一周目標(biāo)。首先，我為同學(xué)們設(shè)定一個(gè)范圍，請同學(xué)們來出英語翻譯題。其次，準(zhǔn)備一本專門的出題本，在第一頁寫好出題的要求：(1)書寫端正、認(rèn)真。 (2)內(nèi)容為學(xué)過的句型，要求句子有一定的難度，有創(chuàng)意更佳，中英文對照。(3)寫好出題者的姓名。這一下激發(fā)他們的表現(xiàn)欲，同學(xué)們一個(gè)個(gè)把收舉得很高，都很樂于出題。才兩天，出題本上就有二十幾道題目了。接下來，全班同學(xué)每天做5題，首先自己思考，實(shí)在不會，可以求助出題人。作為老師，我欣喜地看到學(xué)生們聚在一起討論怎么出好題，看到學(xué)生把出好的題目用最漂流的字體寫在出題本上，還看到出題者輔導(dǎo)后進(jìn)生完成作業(yè)。學(xué)生們好思、樂學(xué)的氛圍就這么營造出來了。此時(shí)，上學(xué)便是件樂事，作業(yè)不再是一種負(fù)擔(dān)，而學(xué)習(xí)也比較容易了。

杜威實(shí)用主義教育思想是適應(yīng)19世紀(jì)末美國社會大變革需要而產(chǎn)生的,，當(dāng)前我國社會同樣處于全面的轉(zhuǎn)型時(shí)期,時(shí)代特征和經(jīng)濟(jì)發(fā)展對人才培養(yǎng)提出了新的更高要求。因此,積極借鑒杜威實(shí)用主義教育思想中的肯定成果，探索適合我國國情的教育改革新思路，對實(shí)現(xiàn)我國教育現(xiàn)代化具有重要意義。

杜威教育名著讀后感500字【篇3】

在寒假里，我抽空讀了《杜威教育名篇》， 在《杜威教育名篇》這本書里，下面三句言簡意賅，又回味無窮的話概括了杜威對教育的本質(zhì)和涵義的詮釋。 第一句，教育即生活。第二句，教育即生長。第三句，教育即改造。

“學(xué)校必須呈現(xiàn)現(xiàn)在的生活——即對于兒童來說是真實(shí)而生氣勃勃的生活，像他在家庭里、在鄰里間、在運(yùn)動場上所經(jīng)歷的生活那樣。不通過各種生活形式或者不通過那些本身就值得生活的生活形式來實(shí)現(xiàn)的教育，對于真正的現(xiàn)實(shí)總是貧乏的代替物，結(jié)果形成呆板而死氣沉沉?！薄抖磐逃稰4

杜威“教育即生活”的實(shí)用主義教育思想的提出，給當(dāng)時(shí)的美國帶來一場深刻的革命。在今天我們的國家里，同樣具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。我在朋友聚會時(shí)。談起現(xiàn)在有些學(xué)生，對生活感到很茫然，學(xué)習(xí)沒有目標(biāo)。究其原因，大家一致認(rèn)為第一可能是現(xiàn)在的孩子生活太安逸了。衣食無憂，沒有了學(xué)習(xí)的動力，第二呢可能就是在考試這個(gè)指揮棒的指揮下，一些教師似乎是只為考而教，一些學(xué)生似乎是只為考而學(xué)。

“現(xiàn)在教育上的許多方面的失敗，是由于它忽視了把學(xué)校作為社會生活的一種形式這一基本原則。現(xiàn)代教育把學(xué)校當(dāng)作一個(gè)傳授某些知識、學(xué)習(xí)某些課業(yè)或養(yǎng)成某些習(xí)慣的場所。這些東西的價(jià)值被認(rèn)為多半要取決于遙遠(yuǎn)的將來;兒童所以必須做這些事情，是為了他將來要某些別的事情;這些事情只是預(yù)備而已。結(jié)果是，它們并不能成為兒童的生活經(jīng)驗(yàn)的一部分，因而并不真正具有教育作用?！薄抖磐逃稰5

如果教師不是喚醒學(xué)生內(nèi)心的追求，如果學(xué)習(xí)不是憑借學(xué)生自身的內(nèi)在的動力，那么我們的教育就是失敗的。教育即生活。我認(rèn)為杜威是在強(qiáng)調(diào)學(xué)校教育要與家庭教育、社會教育自然地銜接、巧妙地接軌，而不要互相脫節(jié)。高分低能無法適應(yīng)當(dāng)前社會對人才的要求，因此，素質(zhì)教育不僅在口號中喊，如何落到實(shí)處才是我們教育主管部門和每個(gè)教師的職責(zé)所在。不過，我發(fā)現(xiàn)，教育只是生活的一部分，并非全部的生活。作為教師，有時(shí)會感覺到在強(qiáng)大的家庭教育和社會教育面前，學(xué)校教育力量的微小和不足。所以，從某種意義上說，我覺得“生活即教育”的觀點(diǎn)更準(zhǔn)確一些。用好生活出現(xiàn)的教育的場景和契機(jī)，對于家長和教師而言，教育不僅需要娓娓道來的言傳，更需要潛移默化的身教。

杜威教育名著讀后感500字【篇4】

一、研究教材

杜威認(rèn)為教授以知識為中心的教材和由各種教材為基礎(chǔ)所組成的學(xué)科課程，是傳統(tǒng)教育的重要特點(diǎn)之一。杜威批評這種“早已準(zhǔn)備好了的教材”強(qiáng)加給兒童，是“違反兒童的天性”的做法，它會阻礙兒童的生長。杜威認(rèn)為教材的源泉應(yīng)該是兒童自己的活動所形成的直接經(jīng)驗(yàn)，應(yīng)當(dāng)從“兒童當(dāng)前的直接經(jīng)驗(yàn)中尋找一些東西”。針對我國，針對當(dāng)前，教師手頭有的是系統(tǒng)的匯編教材，如語文教材本身具有人文性和工具性，如果對教材的處理變“學(xué)教材”為“用教材”，也不失為是對杜威關(guān)于教材這一觀點(diǎn)的變通。所謂“用教材”我認(rèn)為本質(zhì)是挖掘出它呈現(xiàn)知識點(diǎn)的方法，用它來指導(dǎo)學(xué)生閱讀和作文。每次上公開課，我們又都有這樣的體會，思想上重視了，鉆研教材的時(shí)間長了，發(fā)現(xiàn)可教點(diǎn)很多，遠(yuǎn)不止教參上所給予的。

因此也就有了同課題評優(yōu)課比賽中 “八仙過?！钡木恃堇[。如初中語文第七冊《紫藤蘿瀑布》這篇散文，作者把紫藤蘿花描寫得極其輝煌，通過推敲文字得出原因：首先，文章抓住了花的“盛”這一特點(diǎn);其次運(yùn)用了比喻、擬人等多種修辭手法;再者調(diào)動了視覺、嗅覺、觸覺等多種感官;最后由“一樹花”——“一穗花”——“一朵花”看出，寫景中還有一定的順序。再如《春》里面描寫“春花”還寫了蜜蜂、蝴蝶，還想象出“閉了眼，樹上仿佛滿是桃兒、杏兒、梨兒”這樣的虛景。這樣，“如何寫景”這一知識點(diǎn)就被挖掘出來了：抓住特征、調(diào)動感官、運(yùn)用修辭、注意順序、情景交融、動靜結(jié)合、虛實(shí)相生。而如何賞析句子的方法也呈現(xiàn)出來了：抓住幾個(gè)詞語、說出修辭、寫作手法及其作用，表達(dá)作者什么情感。這是教參上所沒有的。

試想，如果我們平時(shí)的每堂課都能潛心挖掘教材中眾多的知識點(diǎn)、能力點(diǎn)，然后結(jié)合本班學(xué)生實(shí)際，選擇、確定訓(xùn)練重點(diǎn)，那么學(xué)生的語文能力何愁提不高呢?

二、研究教法

杜威把活動(“做”)作為教學(xué)的基本方法。他反對學(xué)生坐在固定的教室里“靜聽”和死讀書的方法。他認(rèn)為以兒童直接經(jīng)驗(yàn)為中心的活動既是教材也是教學(xué)方法。在這樣的教學(xué)中應(yīng)著重解決的是兒童怎樣學(xué)。杜威根據(jù)自己提出的思維“五形態(tài)”理論，設(shè)計(jì)了教學(xué)的五個(gè)具體步驟：

(1)學(xué)生要有一個(gè)真實(shí)的經(jīng)驗(yàn)的情境，即要有一個(gè)對活動本身感到興趣的.連續(xù)的活動;

(2)在這個(gè)情境內(nèi)部產(chǎn)生一個(gè)真實(shí)的問題，作為思維的刺激物;

(3)他要占有知識資料，從事必要的觀察;

(4)他必須負(fù)責(zé)一步一步地展開他所想出的解決問題的方法;

(5)他要有機(jī)會通過應(yīng)用來檢驗(yàn)他的想法，使這些想法意義明確，并且讓他自己去發(fā)現(xiàn)它們是否有效。杜威指出，能否“引起思維”是傳統(tǒng)教學(xué)方法與他的方法的根本區(qū)別。

從中我們可以理解為只要是能調(diào)動學(xué)生體驗(yàn)，激發(fā)學(xué)生興趣，開發(fā)學(xué)生智力，培養(yǎng)學(xué)生能力的教法就是好的教法。換言之就是要加強(qiáng)學(xué)生主體性教學(xué)的研究。盡管我們知道其重要性，但是教師真正能在平時(shí)研究學(xué)生主體需要，學(xué)生認(rèn)知規(guī)律進(jìn)行創(chuàng)新教法的又有幾許?或許有人會提出質(zhì)疑，每年各級各類評優(yōu)課、觀摩課、匯報(bào)課、公開課還不多嗎?他們難道不是在演繹新的教法嗎?是的，不管這堂課成功與否，我們都得肯定你，因?yàn)槟闶亲隽搜芯浚闶窃谂ω瀼匦抡n程理念。但是即使你得到了特等獎，那也只是對你這一堂課的評價(jià)，我要問的是，你平時(shí)也能做到如此研究教法嗎?我們的學(xué)生的能力決不可能只通過一學(xué)期一兩節(jié)公開課上的學(xué)習(xí)得到提高的。所以，我認(rèn)為創(chuàng)新教法不僅僅是個(gè)觀念問題，更是一個(gè)堅(jiān)持問題。我在平時(shí)的教學(xué)中經(jīng)常是作些探究的，效果還不錯(cuò)。下面列舉幾種操作性較強(qiáng)的做法：

1、加強(qiáng)學(xué)科綜合

教蘇軾的《明月幾時(shí)有》一詩時(shí)，我嘗試著讓學(xué)生跟我學(xué)唱王菲的《但愿人長久》一歌(其歌詞與詩歌的內(nèi)容是完全一致的)。在婉轉(zhuǎn)動聽的旋律之中，學(xué)生情趣盎然，在歌聲中感悟詩歌的內(nèi)涵，體會詩歌的意境，品味詩歌的意蘊(yùn)。課后則采用歌唱的形式替代枯燥的背誦，學(xué)生對這種教法喜歡極了。

2、引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)

作文教學(xué)時(shí)，老師即使為學(xué)生講遍寫作技巧，讀遍美文佳品，學(xué)生的作文水平還是捉襟見肘。學(xué)生寫作需要的是感受，不是概念。令教師苦惱的是學(xué)生圈囿于課堂學(xué)習(xí)，生活經(jīng)驗(yàn)少，真所謂“巧婦難為無米之炊”。教師就要從現(xiàn)有條件出發(fā)，研究對策，尋找、安排一切可讓學(xué)生體驗(yàn)生活的機(jī)會。直接體驗(yàn)如跳繩、踢毽、拔河、喝茶、煮茶葉蛋、挖薺菜包餛飩、實(shí)驗(yàn)基地制作茶壺、運(yùn)動會開幕式……，讓學(xué)生積極參與，觀察思考，然后寫作;間接體驗(yàn)如國內(nèi)外各領(lǐng)域發(fā)生的大事：經(jīng)濟(jì)危機(jī)、環(huán)境問題、“神六”升天、奧運(yùn)會、獸首拍賣、感動中國人物等等，讓學(xué)生上網(wǎng)、看報(bào)、找圖片、作講座，然后寫作。這樣有了體驗(yàn)，再加上一定的技巧，相對而言，學(xué)生的作文就鮮活多了。

3、堅(jiān)持下水作文

作文教學(xué)時(shí)，教師如果一味“述而不作”，高高在上，他就沒有多少信服力。一學(xué)期一次和學(xué)生一起完成“三規(guī)”作文。即規(guī)定的地點(diǎn)、規(guī)定的時(shí)間、規(guī)定的題目。師生當(dāng)堂面對面地完成，師生間交流作文感受，交流作文得失。這是一種很有效果的作文教學(xué)研究。說實(shí)話，有時(shí)學(xué)生在語言表達(dá)和行文構(gòu)思勝我一籌。孔子說過“師不必賢于弟子，弟子不必不如師”，遇到這種情況，我總是很公正地作評價(jià)，學(xué)生看在眼里，佩服在心里。慢慢地學(xué)生對寫作懼怕心理減少了，對寫作的熱情增加了，如何寫好作文的悟性提高了。

杜威教育名著讀后感500字【篇5】

夕陽已落下，窗外只剩一抹淺紅的云霞，匆匆忙忙又是一天，今天上了四節(jié)課，沒有閑暇讀書，只是早晨讀了幾頁杜威的《我的教育信條》，寫幾句，算是對這一天讀書的交代吧。

杜威首先闡釋了自己對教育的理解，

他說：我相信——一切教育都是通過個(gè)人參與人類的社會意識而進(jìn)行的。這個(gè)過程幾乎是在出生時(shí)就在無意識中開始了。他不斷的發(fā)展個(gè)人的感情和情緒。由于這種不知不覺的教育，個(gè)人便漸漸分享人類曾經(jīng)積累下來的智慧和道德的財(cái)富。他就成為一個(gè)固有文化資本的繼承者。

唯一的真正教育是通過對兒童能力的刺激而來的，這種刺激是兒童自己感覺到所在的社會情景及各種要求所引起的。

這個(gè)教育過程有兩個(gè)方面：一個(gè)是心理學(xué)的，一個(gè)是社會學(xué)的。他們是平列并重的，哪一個(gè)也不能偏廢;否則，不良的后果便隨之而來。這兩者，心理學(xué)方面是基礎(chǔ)的。兒童自己的本能和能力為一切教育提供了素材，并指出了起點(diǎn)。

因此，如果對于個(gè)人的心理結(jié)構(gòu)和活動缺乏深入地觀察，教育的過程將會變成偶然性的、獨(dú)斷的。如果他碰巧能與兒童的活動相一致，便可以起到作用;如果不是，那么它將會遇到阻力，不協(xié)調(diào)，或者拘束了兒童的天性。

教育必須從心理學(xué)上探索兒童的能量、興趣和習(xí)慣開始。他的每個(gè)方面，都必須參照這些考慮加以掌握。這些能力、興趣和習(xí)慣必須不斷地加以闡明——我們必須明白他們的意義是什么，必須用和他們相當(dāng)?shù)纳鐣挛锏挠谜Z來加以解釋——用他們在社會事務(wù)中能做些什么的用語來加以解釋。

我認(rèn)為，杜威對教育的理解是辯證的，他提出教育過程一個(gè)是心理學(xué)的，一個(gè)社會學(xué)的，心理的和社會的兩方面是有機(jī)的聯(lián)系著的，我們不能厚此薄彼。

杜威教育名著讀后感500字【篇6】

一直很喜歡杜威的一些思想。所以，便買了一本《杜威教育名篇》放在床頭。常常在夜深人靜輕輕捧起，細(xì)細(xì)地品著他的話語。雖常有晦澀難懂之時(shí)，但也不乏共鳴之處。每每讀到快意之處，我便在筆記上記下自己的感想，權(quán)當(dāng)是和大師超越時(shí)空的心靈對話。下面是我的讀書札記，因字?jǐn)?shù)有限，只摘了幾段如下：

一切教育都是通過個(gè)人參與人類的社會意識而進(jìn)行的。這個(gè)過程幾乎是在出生時(shí)就在無意識中開始了。他不斷地發(fā)展個(gè)人的能力，熏染他的意識，形成他的習(xí)慣，鍛煉她的思想，并激發(fā)他的感情和情緒。由于這種不知不覺的教育，個(gè)人便漸漸分享人類曾經(jīng)積累下來的智慧和道德財(cái)富。他就成為一個(gè)固有文化資本的繼承者。世界上最具形式的、最專門的教育確實(shí)是離不開這個(gè)普遍的過程。教育只能按照某個(gè)特定的方向，把這個(gè)過程組織起來或者區(qū)分出來。 孩子從出生就開始了接受這種熏染，然而，熏染他的人和環(huán)境是怎樣的呢?這是值得我們成人好好思考的問題!成人作為人類智慧和道德財(cái)富傳承鏈條上一個(gè)承上啟下的環(huán)節(jié)，我們具有怎樣的智慧和道德?我們有沒有資格傳承給孩子?我們傳承給孩子什么?是高尚?還是猥瑣?是博大?還是狹隘?是愛?還是冷漠?是胸懷天下?還是鼠目寸光?是利己利人?還是損人利己??.一切一切，都需要我們?nèi)ニ伎?父母要思考，祖輩要思考!作為孩子沒有血緣的“親人”-----幼兒老師更要好好的思考!

唯一的真正教育是通過對兒童能力的刺激而來的，這種刺激是兒童自己感覺到所在的社會情境及各種要求所引起的。這些要求刺激她，使他以集體的一個(gè)成員去行動，使他從自己行動和感情的原有的狹隘范圍里顯現(xiàn)出來;而且使他從自己所屬的集體利益來設(shè)想自己。通過別人對他自己的各種活動所作的反應(yīng)，他便知道這些活動用社會語言來說是什么意義。這些活動所具有的價(jià)值又反映到社會語言中去。例如，兒童由于別人對他的呀呀的聲音的反應(yīng)，便漸漸明白那呀呀的聲音是什么意思，這種呀呀的聲音又漸漸變化為音節(jié)清晰的語

言，由于兒童就被引導(dǎo)到現(xiàn)在用語言總結(jié)起來的統(tǒng)一的豐富的觀念和情緒中去。

這個(gè)教育過程有兩個(gè)方面：一個(gè)是心理學(xué)的，一個(gè)是社會學(xué)的。他們是平列并重的，按一個(gè)也不能偏廢;否則，不良的后果將隨之而來。這兩者，心理學(xué)方面是基礎(chǔ)的。

兒童自己的本能和能力為一切教育提供了素材，并指出了起點(diǎn)。

所有的教育的出發(fā)點(diǎn)，都要以孩子的本能和能力作為出發(fā)點(diǎn)。誰偏離了這個(gè)軌道，或是壓制孩子的成長，或是揠苗助長，這種教育就是謀殺!