世說(shuō)新語(yǔ)讀后感1000字范文
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世說(shuō)新語(yǔ)讀后感1000字范文
作為一篇教育方面的書(shū)，劉墉的《世說(shuō)新語(yǔ)》實(shí)在有別于傳統(tǒng)意義上的教育書(shū)籍，確實(shí)文如標(biāo)題“新語(yǔ)”。這里給大家分享一些世說(shuō)新語(yǔ)讀后感1000字，希望對(duì)大家有所幫助。
世說(shuō)新語(yǔ)讀后感1000字篇1
《世說(shuō)新語(yǔ)》是漢末人物品評(píng)發(fā)展到一定程度的反映，它的不少故事是取材于魏晉時(shí)期作品《語(yǔ)林》、《郭子》、《名士傳》等書(shū)的。看了《世說(shuō)新語(yǔ)》就能了解魏晉南北朝時(shí)期逸事筆記的內(nèi)容和形式了。也可以說(shuō)它是一部魏晉風(fēng)流故事集，從而起到了名士“教科書(shū)”的作用。按馮友蘭的一句說(shuō)法，風(fēng)流是一種人格美。當(dāng)然這種人格美是以當(dāng)時(shí)士族的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量的。
《世說(shuō)新語(yǔ)》是研究魏晉風(fēng)流的極好的史料。其中關(guān)于魏晉名士的種種活動(dòng)如清談，品題，種種性格特征如任誕，簡(jiǎn)傲，種種人格追求，以及種種嗜好，都有生動(dòng)的描寫(xiě)。綜觀全書(shū)，可以得到魏晉時(shí)期幾代士人的群像，通過(guò)這些人物形象，可以進(jìn)而了解那個(gè)時(shí)代上層社會(huì)的風(fēng)尚。如《德行》中：管寧、華歆共園中鋤菜，見(jiàn)地有片金，管揮鋤與瓦石不異，華捉而擲去之。又嘗同席讀書(shū)，有乘軒冕過(guò)門(mén)者，寧讀如故，歆廢書(shū)出看。寧割席分坐曰：“子非吾友也?！蓖ㄟ^(guò)與華歆的對(duì)比，贊揚(yáng)管寧淡泊名利。所以由此可看出一個(gè)人是否有高超的德行，并不是一天兩天所造成，德行是日積月累所培養(yǎng)出來(lái)的。有德行的故事還有許多，如情緒這方面，德行較不好的人常會(huì)以它個(gè)人的情緒為中心，心情好時(shí)大家沒(méi)事，心情不好時(shí)大家得遭殃，古時(shí)就有一位不管快樂(lè)或失意，都不會(huì)表現(xiàn)于自己的情緒上，那個(gè)人就是稽康，王戎說(shuō)我和稽康在一起相處二十年，從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)他高興或者生氣的表情。人通常得到一個(gè)不好的東西，或遇到對(duì)自己有害的東西都會(huì)閃而避之，但是有的人得到這一個(gè)東西，或者遇到這個(gè)東西也不是閃而避之。而倒霉反而還一點(diǎn)不會(huì)被那樣?xùn)|西所波及到。瘐亮的坐騎中，有一匹叫的盧的兇馬，有人勸告他派人牽去賣(mài)掉，瘐亮回答說(shuō)：“賣(mài)它一定會(huì)有人買(mǎi)它，但這樣又會(huì)害了別人;哪里可把對(duì)自己有害的東西轉(zhuǎn)移到別人身上呢?從前孫叔敖殺了兩頭蛇，就是因?yàn)椴蛔尯笕丝匆?jiàn)，從此他就成為古人樂(lè)于傳頌的佳話，我效法他不也是合理的嗎?”
《世說(shuō)新語(yǔ)》在藝術(shù)上有較高的藝術(shù)成就，魯迅先生曾把它的藝術(shù)特色概括為“記言則玄遠(yuǎn)冷雋，記行則高簡(jiǎn)瑰奇”?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》涉及人物有一千五百多個(gè)，魏晉兩朝的主要人物，都包括在內(nèi)。它對(duì)人物的描寫(xiě)有的重在形貌，有的重在才學(xué)，通過(guò)獨(dú)特的言談舉止寫(xiě)出了獨(dú)特的人物性格，使之氣韻生動(dòng)，活靈活現(xiàn)，躍然紙上。如“王戎有好李，賣(mài)恐人得其種，恒鉆其核”。僅用了16個(gè)字，就寫(xiě)出了王戎貪婪吝嗇的本性。
從另一方面談，《世說(shuō)新語(yǔ)》也反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。由于魏晉之際品評(píng)人物重視儀容辭采的風(fēng)氣較漢末更甚，所以位高名重的官僚，也往往憑只言片語(yǔ)和某個(gè)細(xì)節(jié)來(lái)論定一個(gè)人的優(yōu)劣，或據(jù)此而援引這個(gè)人入官，如“雅量”記載王王旬做桓溫的主簿，桓溫想提拔他。有一次故意突然騎馬沖之，“左右皆宕仆，而王不動(dòng)，名價(jià)于是大重，咸云是公輔器也”。這種測(cè)驗(yàn)人的方法上是奇特的，從此得出是“公輔器”的結(jié)論，尤其荒唐。又“文學(xué)”篇王衍問(wèn)阮修：“老莊與圣教同異?”阮回答說(shuō)：“將無(wú)同?！蓖跹芎苜p識(shí)這“將無(wú)同”三個(gè)字，即請(qǐng)阮修為椽。這就是著名的“三語(yǔ)椽”的故事。這兩個(gè)例子足證明當(dāng)時(shí)重容止，言談的風(fēng)氣之盛。
在虛無(wú)、厭世的思想基礎(chǔ)上，魏晉士大夫都消極、頹廢，或乖僻、放蕩，時(shí)時(shí)流露出生死無(wú)常，嘆老嗟傷的感慨，飲酒澆愁和養(yǎng)生服藥，也成為一種風(fēng)尚?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》從很多方面寫(xiě)下了這些內(nèi)容?！叭握Q”篇說(shuō)張翰：“使我有身后名，不如及時(shí)一杯酒”;“言語(yǔ)”篇記桓溫因見(jiàn)舊時(shí)種的柳樹(shù)長(zhǎng)大，哀嘆“木猶如此，人何以堪”而流淚，即足以反映當(dāng)時(shí)士大夫的沒(méi)落、灰色的人生觀。此外，《世說(shuō)新語(yǔ)》還記敘了一些人的優(yōu)良品質(zhì)，如荀巨伯的重義輕生救護(hù)朋友，周處為民除害、勇于悔過(guò)等。全是有意義的小故事。對(duì)魏晉統(tǒng)治階級(jí)的兇殘、丑惡、奢侈等也做了具體的描述。
世說(shuō)新語(yǔ)讀后感1000字篇2
初中時(shí)聽(tīng)說(shuō)劉慶義的《世說(shuō)新語(yǔ)》，直到大學(xué)才通讀了一遍，讀之不忍釋卷，深深地被這本書(shū)吸引，一樁樁小故事，一個(gè)個(gè)栩栩如生的人物，如行林蔭道上姹紫嫣紅令人目不暇接。此刻又重新從市圖書(shū)館借了本來(lái)看，如同老友相見(jiàn)，分外親切?？鬃诱f(shuō)：述而不作，這述又何嘗不是作?王夫之主張“六經(jīng)注我”，也就是用自我的話語(yǔ)體系去闡釋六經(jīng)，舊瓶裝新酒，經(jīng)典著作就是一張皮，每個(gè)人都在上方衍生出許多毛毛來(lái)，西方有諺：一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特。
在讀書(shū)上我向來(lái)主張“誤讀法”，就是作者本意可能并非此意，你或顛覆或曲解作者意思，卻到達(dá)一個(gè)好的效果，這也是可取的。《韓非子》里有一個(gè)小故事說(shuō)一個(gè)楚國(guó)人給燕國(guó)的相國(guó)寫(xiě)信，因?yàn)槭峭砩蠈?xiě)，光線不好，楚國(guó)人就吩咐手下：“舉燭”，邊說(shuō)邊寫(xiě)順手就在信上寫(xiě)了“舉燭”。燕國(guó)的相國(guó)收到信了，打開(kāi)一看有“舉燭”二字，不禁感嘆：“舉燭就是崇尚光明啊，這是讓我們選拔任用賢能的人。”相國(guó)把他的“誤讀”給王說(shuō)了，王大喜就照做了，燕國(guó)變得國(guó)富民強(qiáng)了。像一本《紅樓夢(mèng)》讓多少誤讀紅樓又自稱(chēng)研究紅學(xué)的人吃上飯，這“誤讀”多好啊。所以我看《世說(shuō)新語(yǔ)》的讀書(shū)心得將不拘于字句的解釋、不拘于時(shí)代的考量、不拘于玄理的考辨，隨心所欲，信馬由韁，想到哪兒寫(xiě)到哪兒，記錄腦?；鸸庖婚W，這也是我把這篇文字分類(lèi)到隨筆的地方。這樣做可能會(huì)對(duì)《世說(shuō)新語(yǔ)》的理解多有謬誤，再加上本人馬克思主義理解不深，可能會(huì)有不馬克思的地方，科學(xué)學(xué)得不好，可能會(huì)有不科學(xué)的地方，難免貽笑方家，歡迎批駁、指正、賜教。
我看了一本世說(shuō)新語(yǔ)，這本書(shū)中摘寫(xiě)了許多的小故事，都是一些說(shuō)道德，說(shuō)道理的故事。但是我還是看得津津有味，就像故事書(shū)一樣。
我看到一篇什么管寧和華韻的故事，管寧和華歆有一天共同在菜園里翻土種菜，他們看到地上翻出了一塊金子，管寧沒(méi)有撿起金子，而是將金子像泥土一般，繼續(xù)翻土。華歆卻把金子拾在手中看了一看，才丟回地上。還有一次，兩人一齊在讀書(shū)。一位做官的人乘車(chē)而過(guò)，大家都去看熱鬧了。華韻把書(shū)丟到一邊，去看熱鬧了。于是管寧拿刀割斷草席，分開(kāi)去坐，向他說(shuō)：“你并不是我的朋友啊!”華韻因?yàn)橐粫r(shí)的搞笑，為了一時(shí)的富有，而失去了一個(gè)好朋友。我覺(jué)得華韻沒(méi)有高尚的品德，而管寧就有高尚的品德。他看到金子不動(dòng)心，因?yàn)檫@不是他的，他不會(huì)做對(duì)不起良心的事。華韻從撿黃金的事看出他想把黃金占為己有，只是怕管寧看到。我覺(jué)得我要像管寧一樣，不為金錢(qián)失去良心。不為名和利失去良心。
孔融被別人抓了，可他一向哀求別人不要把自我的兩個(gè)兒子也捉了。但孔融的兩個(gè)兒子卻說(shuō)：“父親難道見(jiàn)過(guò)打反了的鳥(niǎo)巢下方還有完整的蛋，這兩個(gè)兒子也立馬被抓了?！彪m然這兩個(gè)孩子被抓了，但他們小小年紀(jì)懂得整體既然保全不了，那么個(gè)體也不可能獨(dú)存?？兹诘膬蓚€(gè)孩子雖小，但懂得這個(gè)道理，應(yīng)此不做沒(méi)有用的哀求，從容鎮(zhèn)定的理解厄運(yùn)。我要學(xué)這兩個(gè)小孩，眼望未來(lái)，明白結(jié)果以定，就不做無(wú)謂的事了。
鄧艾口吃，總是稱(chēng)自我“艾艾”有一天皇帝和他開(kāi)開(kāi)玩笑說(shuō)：“你說(shuō)艾艾，到底有幾個(gè)艾。”鄧艾回答鳳兮鳳兮，本來(lái)就是一只鳳。鄧艾即顯得子己博學(xué)多才，會(huì)用論語(yǔ)。又讓皇帝無(wú)地自容，無(wú)話可說(shuō)。婉轉(zhuǎn)的挽回了自我的面子。我遇到困難時(shí)，我也要學(xué)鄧艾用婉轉(zhuǎn)的語(yǔ)言跟別人說(shuō)，不會(huì)和別人大吵大鬧。
還有許多，我就不一個(gè)一個(gè)說(shuō)過(guò)去了。反正我受益匪淺。
敘事簡(jiǎn)明，精煉生動(dòng)，為小品文之典范，詞匯之豐富，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)其他筆記小說(shuō)，對(duì)后代的文學(xué)作品有很大的影響，所記清談場(chǎng)面，往往描摹如畫(huà)，使讀者若臨其境，若見(jiàn)其人?！拔膶W(xué)”篇記孫安國(guó)(盛)與殷中軍(浩)共談，往復(fù)辯論，不暇用餐。左右侍者一再重溫冷飯，而兩人只顧奮揮麈尾，爭(zhēng)鋒口舌，以致麈尾脫落，布滿(mǎn)餐飯，抵暮猶未進(jìn)食。最后情急，竟至反唇相稽。殷謂孫：“卿莫作強(qiáng)口馬，我當(dāng)穿卿鼻?！睂O謂殷：“卿不見(jiàn)決鼻牛，人當(dāng)穿卿頰?！北舜艘浴翱凇?、“鼻”譏嘲，皆從辯論出發(fā)，讀之失笑!一時(shí)熱烈氣氛，活躍紙上，《世說(shuō)》所寫(xiě)，真善傳神。“排調(diào)”篇記王文度(坦之)與林法師(支遁)講析義理，林每欲小屈，孫興公(綽)曰：“法師今日如著敝絮在荊棘中，觸地掛閡?！闭f(shuō)理以通達(dá)為貴，一有滯礙，即難成勝解，孫之誚林，恰當(dāng)無(wú)比?！拜p詆”篇記庾亮謂周顗：“諸人皆以君方樂(lè)?！敝軉?wèn)：“何樂(lè)，謂樂(lè)毅邪?”庾曰：“不爾，樂(lè)令耳?！睒?lè)令，指樂(lè)廣，為當(dāng)時(shí)以清談著稱(chēng)的名士，周顗認(rèn)為以他相比，是貶低了自我，就說(shuō)：“何乃刻畫(huà)無(wú)鹽，以唐突西子也!”無(wú)鹽，丑女;西子，美人;美丑攸分，不宜相擬，設(shè)喻亦妙。又“政事”篇的“桓公在荊州”一條，敘桓溫治荊州，政貴寬和，恥用威刑，桓溫的第三子桓式
(即桓歆)見(jiàn)令史受杖，僅從朱衣上擦過(guò)，即謂溫曰：“向從閣下過(guò)，見(jiàn)令史受杖，上捎云根，下拂地足。”意思是譏誚刑杖沒(méi)打在人身上?；笢厥欠裾孢@樣政簡(jiǎn)刑輕，姑置不論?！吧仙釉聘毖耘e杖之高;“下拂地足”，謂著地多，著人少;措語(yǔ)形容，巧用夸張，可見(jiàn)晉人之善于辭令。
《世說(shuō)新語(yǔ)》中的名言雋語(yǔ)，層出不窮。如“德行”篇記郭林宗稱(chēng)黃叔度(憲)：“叔度汪汪如萬(wàn)頃之陂，澄之不清，擾之不濁”，謂其氣量深廣，不為物牽;“賞譽(yù)”篇記王夷甫(衍)稱(chēng)郭子玄(象)“如懸河瀉水，注而不竭”，謂其辭采繽紛，議論不窮;“容止”篇記山巨源(濤)稱(chēng)嵇叔夜(康)：“嵇叔夜之為人也，巖巖若孤松之獨(dú)立;其醉也，傀俄若玉山之將崩”，謂其風(fēng)神俊異，瀟灑出眾;“文學(xué)”篇記孫興公(綽)于潘安仁(岳)、陸士衡(機(jī))二人之文謂：“潘文爛若披錦，無(wú)處不善;陸文若排沙簡(jiǎn)金，往往見(jiàn)寶”。比較恰當(dāng)，評(píng)價(jià)極公;“言語(yǔ)”篇記顧愷之描摹會(huì)稽山川之美說(shuō)：“千巖競(jìng)秀，萬(wàn)壑爭(zhēng)流，草木蒙籠其上，若云興霞蔚”;這些話全都形象鮮明，比喻精妙，能把豐富的資料概括為極其精煉的文學(xué)語(yǔ)言，給人以深刻、具體的印象。又“言語(yǔ)”篇記晉簡(jiǎn)文帝(司馬昱)入華林園，顧謂左右曰：“會(huì)心處不必在遠(yuǎn)，翳然林水，便自有濠濮間想也，覺(jué)鳥(niǎo)獸禽魚(yú)自來(lái)親人。”謂胸襟開(kāi)闊，則無(wú)往不適，隨處怡悅，覺(jué)萬(wàn)物無(wú)不可親，其意既含哲理，語(yǔ)亦神韻悠遠(yuǎn)，令人領(lǐng)略不盡。
世說(shuō)新語(yǔ)讀后感1000字篇3
在中華上下五千年的歷史長(zhǎng)河中，有過(guò)無(wú)數(shù)的風(fēng)景。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想上的百花齊放，兩漢時(shí)的獨(dú)尊儒術(shù)，唐朝的貞觀之治、開(kāi)元盛世，明朝的抗倭、復(fù)臺(tái)......都是這條長(zhǎng)河中的河道，而三國(guó)兩晉南北朝，雖不如西漢的沉穩(wěn)端莊，唐宋的燦爛輝煌，兩岸卻是風(fēng)擺翠竹，花香鳥(niǎo)語(yǔ)，清綺瑰麗。、
三國(guó)兩晉南北朝，它的開(kāi)始是“秋風(fēng)蕭瑟，洪波涌起”的悲壯，結(jié)束是《玉樹(shù)后庭花》的紙醉金迷。中間流淌著的，凝結(jié)在《世說(shuō)新語(yǔ)》中。它是一本記錄士人言行的小品，里面一共有三十六章，記錄著當(dāng)時(shí)名士生活的方方面面，這本書(shū)的字里行間，彌漫著灑脫不羈的“魏晉風(fēng)度”。
《世說(shuō)新語(yǔ)》中有一段很能體現(xiàn)魏晉風(fēng)度的記載“王子猷居山陰，夜大雪，眠覺(jué)，開(kāi)室，命酌酒，四望皎然，因起彷徨，詠?zhàn)笏颊须[詩(shī)。忽憶戴安道。時(shí)戴在剡，即便夜乘小舟就之。經(jīng)宿方至，造門(mén)不前而返。人間共故，王日：“吾本乘興而行，興盡而返，何必見(jiàn)戴?”王徽之在晚上下雪時(shí)醒過(guò)來(lái)，想起了朋友戴逵。他沒(méi)有考慮時(shí)間和天氣，僅僅因?yàn)橄胍?jiàn)就去拜訪，整整走了一晚上，到了門(mén)前，沒(méi)有見(jiàn)戴安道就離開(kāi)了。他沒(méi)有考慮來(lái)時(shí)花了那么多時(shí)間，卻僅僅因?yàn)闆](méi)有興致而離開(kāi)。這是何等的隨意灑脫!
魏晉時(shí)這種隨意灑脫的代表非竹林七賢莫屬。竹林七賢分別是山濤、嵇康、阮籍、劉伶、阮咸、向秀和王戎，但其中最具代表性的，是嵇康、阮籍。他們經(jīng)常在竹林里吟詩(shī)作賦，嵇康撫琴，阮咸彈琵琶，悠閑快樂(lè)，與世無(wú)爭(zhēng)。但這只是表象，他們大多都有很高的政治抱負(fù)。如阮籍的《詠懷.三十九》“壯士何慷慨，志欲威八荒。驅(qū)車(chē)遠(yuǎn)行役，受命念自忘。良弓挾烏號(hào)，明甲有精光。臨難不顧生，身死魂飛揚(yáng)。豈為全軀士?效命爭(zhēng)戰(zhàn)場(chǎng)。忠為百世榮，義使令名彰。垂聲謝后世，氣節(jié)故有常。”從此可以看出，阮籍的理想是征戰(zhàn)南北，立下赫赫戰(zhàn)功，為國(guó)家開(kāi)疆辟土，創(chuàng)建輝煌事業(yè)。但是他的父親阮禹是“建安七子”之一，深受曹操的知遇之恩，而當(dāng)時(shí)掌實(shí)權(quán)的是司馬家族，并不久后就被篡位了。所以，連國(guó)家都沒(méi)有了，又何談“報(bào)國(guó)”?況且，從曹魏以來(lái)，對(duì)知識(shí)分子的迫害十分嚴(yán)重，禰衡、孔融、陸機(jī)、陸云等人相繼被殺，知識(shí)分子只要說(shuō)錯(cuò)一句話，都有可能面臨殺身之禍。在這種壓力下，這些人只能放浪形骸，寄情山水，借酒澆愁，狂放的外表下，隱藏著對(duì)理想不能實(shí)現(xiàn)，連年戰(zhàn)亂、政治傾軋的痛苦與掙扎。阮籍的“夜中不能寐，起坐鳴彈琴”、“徘徊將何見(jiàn)，優(yōu)思獨(dú)傷心”就是他內(nèi)心壯志難酬的悲傷。
透過(guò)《世說(shuō)新語(yǔ)》，我們可以看到魏晉士人傲然立世的風(fēng)骨下，深深的糾結(jié)與無(wú)奈，所以才有了那一句“孟嘗高潔，空懷報(bào)國(guó)之心，阮籍猖狂，豈效窮途之哭”。一段段特立獨(dú)行的故事背面，瀟灑飄逸的顏容下，是中國(guó)歷史獨(dú)一無(wú)二的華麗到眩目，悲涼到徹骨的樂(lè)章。
世說(shuō)新語(yǔ)讀后感1000字篇4
古文，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一個(gè)寶庫(kù)，而《世說(shuō)新語(yǔ)》則是這個(gè)寶庫(kù)中一顆燦爛美麗的明珠。
《世說(shuō)新語(yǔ)》是南朝的劉義慶組織一批文人編寫(xiě)的，全書(shū)用文言寫(xiě)成，分為言語(yǔ)、德行、政事、文學(xué)等三十六門(mén)，其中的故事既有很強(qiáng)的哲理性，又不乏趣味性，篇篇短小精悍，有的甚至只是幾句話，但就在這些記錄人物言行舉止的文句中，我們卻可以體會(huì)到魏晉時(shí)代濃郁的政治氛圍和人物特色。
前幾天，我讀了《世說(shuō)新語(yǔ)》中的一到三十頁(yè)，其中的一則小故事令我印象深刻：華歆、王朗俱乘船避難，有一人欲依附，歆輒難之。朗曰：“幸尚寬，何為不可?”后賊追至，王欲舍所攜人。歆曰：“本所以疑，正為此耳。既已納其自托，寧可以急相棄邪?”遂攜拯如初。世以此定華、王之優(yōu)劣。這則故事的意思是這樣的：華歆和王朗一起坐船避難，有一人想搭他們的船，但卻遭到華歆當(dāng)即表示為難，王朗說(shuō)：“正好船還寬敞，為什么不可以?”后來(lái)追兵即將追上，王朗想拋棄那個(gè)人。華歆說(shuō)：“之前我猶豫不決，原因就在于此。既然已經(jīng)答應(yīng)了他的請(qǐng)求，怎么可以因?yàn)榍闆r緊急拋棄他呢?”社會(huì)上從此便根據(jù)這件事判定華歆和王朗的德行優(yōu)劣?！∵@個(gè)故事中的華歆剛開(kāi)始對(duì)于別人的請(qǐng)求猶豫不決，看上去似乎品德不好，但盡管王朗答應(yīng)了那個(gè)人的請(qǐng)求，但當(dāng)后來(lái)追兵到來(lái)情況緊急時(shí)，卻想拋棄協(xié)助的那個(gè)人，所以，華歆的品德是遠(yuǎn)在王朗之上的。
我們?cè)谏钪杏袥](méi)有犯過(guò)像王朗一樣的錯(cuò)誤呢?以這個(gè)故事為例，在開(kāi)始時(shí)如果華歆和王朗在開(kāi)始時(shí)沒(méi)有攜帶那個(gè)人，那么那個(gè)人可能會(huì)有生存的希望?？梢侨A歆和王朗在中途拋棄了那個(gè)人，那么那個(gè)人就沒(méi)有一點(diǎn)生存下來(lái)的希望了。
生活中的事往往也是這樣。如果我們答應(yīng)了別人某件事情，就一定要做到底。如果你拒絕他，他可能會(huì)受到損失。但要是你在中途忽然停止，呢么他的損失會(huì)更大。
當(dāng)然，我們?cè)谏钪幸M量幫助別人。但如果的確無(wú)法幫忙，我們也要當(dāng)即拒絕，榮國(guó)答應(yīng)了，就不能半途而廢。
世說(shuō)新語(yǔ)讀后感1000字篇5
很慚愧，《世說(shuō)新語(yǔ)》這本書(shū)現(xiàn)在才看完，由于時(shí)間關(guān)系，我一天只翻閱幾頁(yè)，中途也有打退堂鼓的想法(換書(shū)看)。最終還是憑著自己那股倔犟勁兒堅(jiān)持把它閱覽完畢，而且越看到后面越是意猶未盡呢!書(shū)中的故事分為德行、言語(yǔ)、政事等三十六類(lèi)，每類(lèi)都有若干則，每則文字長(zhǎng)短不一，主要記述當(dāng)時(shí)士大夫的生活和思想情況，反映了魏晉時(shí)期文人的思想言行和上層社會(huì)的生活面貌。通過(guò)寥寥數(shù)語(yǔ)，就能述說(shuō)出一個(gè)個(gè)富有哲理的故事。
有兩個(gè)故事讓我很有感觸，不僅反復(fù)看了幾遍，還打上記號(hào)便于再次閱讀。其中有這樣一個(gè)故事，黃門(mén)侍郎王子猷兄弟三人一起去拜訪謝安，子猷和子重說(shuō)了很多日?，嵤?，子敬只是寒暄幾句。三人走后，在座的客人問(wèn)謝安：“剛才那三位賢士哪個(gè)更好?”謝安說(shuō)：“小的最好?！笨腿藛?wèn)道：“憑什么知道他最好?”謝安說(shuō)：“賢德的人話少，急躁的人話多。由此推斷而知?！蔽覀儫o(wú)論何時(shí)何地都要注意自己的言語(yǔ)，特別跟人初次見(jiàn)面時(shí)，說(shuō)得越多，越能讓人看明白你是什么樣的人，會(huì)失去很多做事和交友的機(jī)會(huì)。話少才會(huì)定下來(lái)，定才會(huì)靜，靜才會(huì)生智慧，有智慧的言語(yǔ)別人才喜歡聽(tīng)?！兜茏右?guī)》里“話說(shuō)多、不如少”，《增廣賢文》里“貴人語(yǔ)遲貧子話多”也是這樣教導(dǎo)我們的。
另外一個(gè)故事陶侃年少時(shí)就胸懷大志，家境貧寒，和母親湛氏住在一起。范逵被舉薦為孝廉，上任途中到陶侃家投宿。當(dāng)時(shí)陶侃家家徒四壁，而范逵的馬匹和隨從很多。陶侃母親對(duì)陶侃說(shuō)：“你只管出去留下客人，我來(lái)想辦法招待?！蹦赣H頭發(fā)長(zhǎng)，于是剪下來(lái)做成兩副假發(fā)賣(mài)掉換成幾斛米;屋內(nèi)柱子砍下一半做材火;草席鍘碎了做草料喂馬。最終擺上了精致的飯食，大家都不缺乏好的招待。范逵被盛情款待甚感愧疚。最后范逵到了洛陽(yáng)盛贊陶侃，于是陶侃名聲大噪，后來(lái)被推薦為孝廉。這個(gè)故事名字叫“截發(fā)延賓”，雖以前在學(xué)堂給孩子們講過(guò)，這次閱讀又被打動(dòng)。陶侃有一位賢惠善良的母親，對(duì)陶侃的教育影響深遠(yuǎn)。楊晫說(shuō)：他可不是普通的人。楊晫對(duì)陶侃的評(píng)價(jià)是“堅(jiān)固貞正，足以干事”。這個(gè)點(diǎn)評(píng)很準(zhǔn)確，因?yàn)楫?dāng)時(shí)清談流行，身居高位的都是手拿羽扇言談玄遠(yuǎn)的名士。而陶侃是個(gè)寒族，不喜歡夸夸其談，喜歡做實(shí)事。隨后而來(lái)的天下大亂，終于讓名士們靠邊站，讓他這個(gè)實(shí)干家揚(yáng)名天下。“實(shí)干家揚(yáng)名天下”七個(gè)大字讓我為之動(dòng)容，我身邊的老師們?cè)谥遣├蠋煹膸ьI(lǐng)下不就是這樣嗎?少說(shuō)話，就是一個(gè)字“干”。學(xué)堂老師們和孩子們所具備的素質(zhì)可能再高明的教授也教不出來(lái)的，而是來(lái)自《弟子規(guī)》在生活中的力行。
《世說(shuō)新語(yǔ)》中像這樣的故事還有很多，而且每個(gè)故事都通俗易懂、意蘊(yùn)深刻，大家可以多閱讀，日積月累，不僅可以學(xué)到很多為人處世的智慧，還可以從中找到共鳴的聲音，比如“實(shí)干家揚(yáng)名天下”激發(fā)了我的斗志......
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