荀子勸學(xué)的優(yōu)秀讀書筆記
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荀子勸學(xué)的優(yōu)秀讀書筆記五篇
《勸學(xué)》是戰(zhàn)國時(shí)期思想家、文學(xué)家荀子創(chuàng)作的一篇論說文，直到如今人被人贊頌，可知這篇文章有多金典。下面小編給大家?guī)碥髯觿駥W(xué)的優(yōu)秀讀書筆記，希望大家喜歡!
荀子勸學(xué)的優(yōu)秀讀書筆記1
《荀子》全書三十二篇，而以《勸學(xué)》為首，非常符合修道的次第?！秳駥W(xué)》又以“君子曰：學(xué)不可以已”開篇。學(xué)習(xí)是貫穿修道始終的。沒有正確的見地只能是盲修瞎煉。然而學(xué)習(xí)又得先有目標(biāo)。應(yīng)該“始乎為士，終乎為圣人”，這也是教育的根本方向。這種圣賢教育與功利教育的區(qū)別就是“為之，人也;舍之，禽獸也?！?/p>
《勸學(xué)》這篇最重要的就是講到了明心見性的方法。這個(gè)方法就是“積善成德，而神明自得，圣心備焉。”有德才能明道。但德是一切眾生所共有的，謂之性德。然而僅有性德是不行的。因?yàn)楸娚男缘卤粺o明給蒙蔽了，無法顯示其光明清凈的妙用，反而顯示出污濁的身心世界，令眾生枉受輪轉(zhuǎn)六道的痛苦。
只有依靠修德才能使性德的清凈光明顯示出來。修德就是積善，積善即是明道的資糧。善法有世出世間的不同。這種不同固然是重要的，但更重要的行者自己的心志之強(qiáng)弱。所以即使儒家的道，也并不是局限世間的，這種理解是非常膚淺的。儒家之道行之極處也是可以出世的。當(dāng)然，在一切出世法中，佛教是最為高超圓滿的。
“積善成德，而神明自得”這絕非凡夫之境界。眾生本來是神而明之的，之所以會(huì)變成愚昧，實(shí)在是性德被障礙的緣故。因?yàn)樾薜露@出性德，神明不過是性德之用而已，荀子知曉其是自得，非從外來?！笆バ膫溲伞?，圣心即是真心，“備”者恢復(fù)也，去妄顯真。荀子所在的時(shí)代，佛教尚未傳入中國，但絕不可說中國即無悟道者，佛經(jīng)亦云“一切賢圣皆以無為法而有差別”。
荀子勸學(xué)的優(yōu)秀讀書筆記2
荀子的《勸學(xué)》系統(tǒng)地論述了學(xué)習(xí)的目的、意義、態(tài)度和方法。
文章運(yùn)生動(dòng)的運(yùn)用各種比喻告訴我們：學(xué)習(xí)，是不可以停止的。學(xué)無止境，只有堅(jiān)持不懈的努力;并堅(jiān)持自我反省，用謙虛謹(jǐn)慎的態(tài)度對(duì)待，不可不知天高地厚，貪圖安逸，才能學(xué)有所成。
文章教導(dǎo)我們，在學(xué)習(xí)知識(shí)的同時(shí)，注重行善積德，使我們變得聰明機(jī)智，心境明暢，這樣自然處事得體，進(jìn)退有度。
本文還告訴我們，天地萬物各有其長處和用途，我們要學(xué)會(huì)善于借助這些事物(的長處)為我們所用。滄海能納細(xì)流故能成其大，我們只有通過各種不同途徑，用心專一，并持之以恒的學(xué)習(xí)、積累各種知識(shí)，才能積少成多，令終身受益。這與我們當(dāng)今社會(huì)所倡導(dǎo)的一個(gè)人要活到老學(xué)到老，提倡終生學(xué)習(xí)的理念是完全一致的。
荀子的論述極具現(xiàn)實(shí)教育意義。
當(dāng)今社會(huì)，高度發(fā)達(dá)，競爭激烈，科技發(fā)展日新月異，學(xué)習(xí)各種專業(yè)知識(shí)和技術(shù)顯得越來越重要。例如：不斷推出的新產(chǎn)品、新機(jī)器、新設(shè)備等等一切新的事物，都是我們提高工作效率;提高產(chǎn)品質(zhì)量和生產(chǎn)效率;乃至提高生活素質(zhì)，使我們的生活更加豐富多彩;令我們的社會(huì)整體水平得以提升的工具和硬件設(shè)施，但是，面對(duì)這些新的工具，新的設(shè)施、新事物，我們首先要熟悉它，了解它，懂得操作它，應(yīng)用它，才能夠使它產(chǎn)生效益，從而更好的為我們的工作、生活服務(wù)。為了了解它們、應(yīng)用它們，我們必須通過不斷的學(xué)習(xí)掌握相關(guān)的專業(yè)知識(shí)和技能。
想要在各行各業(yè)中保持你的競爭力，在優(yōu)勝弱汰的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中永立于不敗之地，我們必須不斷的努力學(xué)習(xí)、吸收新的知識(shí)、新的技能，在競爭對(duì)手面前，你的能力強(qiáng)一些，比你的對(duì)手懂得多一些，那你的機(jī)會(huì)自然就多一些。
另外，社會(huì)每天都在進(jìn)步，原本所掌握的知識(shí)很快就會(huì)過時(shí)，我們只有通過在日常的工作和生活中培養(yǎng)不斷學(xué)習(xí)新知識(shí)，積累新經(jīng)驗(yàn)的習(xí)慣，為我們的進(jìn)步和未來打下良好的基礎(chǔ)，這樣才能有利于我們接受新事物、認(rèn)識(shí)新科技，提升自身價(jià)值;使我們時(shí)刻保持與時(shí)代同步。
再者，學(xué)習(xí)沒有捷徑，只有專心致志，持之以恒，堅(jiān)持不斷的努力和不斷的積累，才能達(dá)至成功。
我們在不斷學(xué)習(xí)的同時(shí)，要時(shí)刻保持一顆謙虛的心和謹(jǐn)慎的態(tài)度;注重自身的品德修養(yǎng)，培養(yǎng)的良好思想品德和高尚的情操。懂得尊師重道，禮賢下士。對(duì)人處事，要合乎禮儀，不怠慢，不浮躁?！皩W(xué)無先后，達(dá)者為師”，只有不恥下問，廣納細(xì)流，才能積少成多，博采眾長為我所用，最終成為德行完美，學(xué)識(shí)淵博的人，然后利用所學(xué)的知識(shí)，更好的回報(bào)國家和社會(huì)。
荀子勸學(xué)的優(yōu)秀讀書筆記3
《勸學(xué)》是戰(zhàn)國后期儒學(xué)大師荀子的代表作。近來重讀，感觸頗多。
春秋戰(zhàn)國是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)政治新舊嬗變的動(dòng)蕩時(shí)代。反映到意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，就是以“學(xué)士”階層為代表的知識(shí)分子異常活躍，他們或游說諸侯，或著書立說，新思想、新理論不斷萌生，形成了我國歷史上第一次諸子百家爭鳴的生動(dòng)局面。正是在這種大的歷史背景下，荀子以他思想家的獨(dú)到眼光和鴻博學(xué)識(shí)，專門就為學(xué)的重要性以及治學(xué)態(tài)度、道路和方法進(jìn)行論述，其中特別強(qiáng)調(diào)為學(xué)要循序漸進(jìn)，持恒專一，力戒急功近利、朝勤夕怠浮躁之風(fēng)。
荀子指出：“積土成山，風(fēng)雨興焉;積水成淵，蛟龍生焉;積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里;不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步;駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤。”繼而，他又取譬精警，以蚯蚓和螃蟹為例，說明“蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹八跪而二螯，非蛇鱔之穴，無可寄托者，用心躁也。是故無冥冥之志者，無昭昭之明;無之事者，無赫赫之功。”最后，他認(rèn)為致志于學(xué)，要達(dá)到“權(quán)利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是”的至高境界。正由于有此治學(xué)精神，荀子才得以成為諸子百家中一位有影響的大家。
荀子《勸學(xué)》篇之后，開一代文風(fēng)的唐朝大文學(xué)家韓愈，也寫了一篇《進(jìn)學(xué)解》，專門辨析如何在學(xué)業(yè)德行上取得進(jìn)益。此文開篇兩句“業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思?xì)в陔S”，就是他對(duì)前人和自己關(guān)于治學(xué)、行事的總結(jié)。
當(dāng)今，我國也正處于政治、經(jīng)濟(jì)、文化新舊交替、急遽變化的歷史時(shí)期。種種誘-惑影響著學(xué)術(shù)理論界。近年來人們批評(píng)較多的浮躁心態(tài)，就是這種影響的反映。由于體制、政策、輿-論、環(huán)境等諸多因素的作用，有人身在學(xué)界，卻心在經(jīng)商、從政，魚與熊掌二者欲兼得。這就難免產(chǎn)生《勸學(xué)》中描述的“鼠五技而窮”現(xiàn)象。
理論研究是艱辛之道，清苦之道，寂寞之道，風(fēng)險(xiǎn)之道。在追求真理的道路上，要耐得住清苦和寂寞，經(jīng)得起得失和榮辱。要冷也能安得，熱也能處得，風(fēng)里也來得，雨里也去得。荀子《勸學(xué)》篇距今已時(shí)逾兩千余年，時(shí)代發(fā)生了滄桑巨變。但是那種“學(xué)不可以已”、“生乎由是，死乎由是”、鍥而不舍的治學(xué)精神，則是與今相通的。這仍應(yīng)是今天的中國學(xué)界必具的為人之道和為文之道。這也是成就學(xué)術(shù)大師的根本之道。
荀子勸學(xué)的優(yōu)秀讀書筆記4
這幾天我讀了勸學(xué)，里面的幾個(gè)句子令我有了很深的影響。
《勸學(xué)》當(dāng)中的詩句對(duì)我影響深刻，例如：君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。這句說的意思是君子要廣泛地學(xué)習(xí)，而且每天檢查反省自己，那么他就會(huì)聰明機(jī)智，而行為就不會(huì)有過錯(cuò)了。這句話說明了學(xué)習(xí)對(duì)人行為的重要性。登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn);順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。這句說明了君子與常人是沒有差別的，只是君子更加善于運(yùn)用工具，也說明了在學(xué)習(xí)工作當(dāng)中大家應(yīng)該善于動(dòng)腦，運(yùn)用機(jī)巧。
《勸學(xué)》是一篇說理性很強(qiáng)的文字，文章形象清新、膾炙人口，千百年來為人們傳誦不衰。原因是把深?yuàn)W的道理寓于大量易懂貼切的比喻之中，運(yùn)用比喻時(shí)手法又極其靈活自然，生動(dòng)鮮明而枯燥。例如：積土成山，風(fēng)雨興焉;積水成淵，蛟龍生焉;積善成德，而神明自得，圣心備焉這是從正面設(shè)喻的;不積跬步，無以至千里;不積小流，無以成江海這是從反面設(shè)喻。有的單獨(dú)設(shè)喻，有的連續(xù)設(shè)喻;有的同類并列，有的正反對(duì)照;有的只設(shè)喻而把道理隱含其中，有的先設(shè)喻再引出要說的道理。
這使得文章錯(cuò)落有致，生動(dòng)形象了。
騏驥一躍，不能十步;駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。這句說明學(xué)習(xí)要善于積累和專心致志的道理。
本篇文章系統(tǒng)的闡述了學(xué)習(xí)的重要性以及學(xué)習(xí)的方法和途徑，特別強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的勤奮刻苦的重要性，使我受益匪淺，頗受感染。
荀子勸學(xué)的優(yōu)秀讀書筆記5
《勸學(xué)》是戰(zhàn)國時(shí)期杰出思想家荀況的上乘之作。顧名思義，勸學(xué)，即勸勉、鼓勵(lì)學(xué)習(xí)。這篇寫于二千多年前的佳作，至今讀起來仍令人回味無窮，給人以啟迪。
一提到“學(xué)”這個(gè)字，就不禁令人想起“書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟”、“學(xué)無止境”、“讀萬卷書，行萬里路”這些激人奮進(jìn)的千古名句，以及“囊螢照讀”、“畫灰練字”、“頭懸梁”、“椎刺股”等動(dòng)人典故。古之圣人尚且如此，何況今之眾人乎?
學(xué)習(xí)，最重要的是端正學(xué)習(xí)態(tài)度，正如荀子所云：“鍥而舍之，朽木不折，鍥而不舍，金石可鏤?！睂W(xué)習(xí)的確需要這種堅(jiān)持不渝的精神，可并不是所有的學(xué)子都意識(shí)到這一點(diǎn)，即使心知肚明，也未必能落到實(shí)處。有的人淺嘗輒止，還未領(lǐng)略到真諦，就半途而廢，豈不惜哉!有的人一暴十寒，就這樣三天打魚，兩天曬網(wǎng)，結(jié)果光陰搭進(jìn)去，知識(shí)未獲得，豈不冤哉!也有的人虎頭蛇尾，過分沉湎于“良好的開端，是成功的一半”而忽視了另一半的孜孜不倦，到頭來種的是西瓜，收獲卻是芝麻，豈不悲哉!“騏驥一躍，不能十步，努馬十駕，功在不舍?！币氲竭_(dá)勝利的彼岸，貴在持之以恒。對(duì)待學(xué)習(xí)，一知半解就是自已為事，稍遇挫折就頹唐不振，持這種心態(tài)的人是很難成大器的。德國化學(xué)家比希研究海藻時(shí)未能鉆研到底，結(jié)果與新元素失之交臂;已年過半百的談遷在27年心血化為烏有后，沒有一蹶不振，反而以超人的毅力重振旗鼓，歷盡艱辛11載，完成了巨著《國榷》。粗實(shí)的鐵棒能被磨成纖小的繡花針，靠的是一股堅(jiān)忍不拔的氣概;涓涓細(xì)流能穿透剛硬的石塊，憑的是一種有折不撓的精神。
人的一生是在不斷學(xué)習(xí)和積累中渡過的。同樣是忙碌的一世，結(jié)果，有的人竹籃打水一場空，一世無成;而有的人卻碩果累累，成了有口皆碑的人物。這些都和學(xué)習(xí)態(tài)度密不可分。前者或如不能一躍十步的騏驥或如六跪二螯的螃蟹;后者則似十駕的駑馬，似一心一意的蚯蚓。究其原因，如是而已。