群體性孤獨(dú)讀后感

　　《群體性孤獨(dú)》是一本由[美] 雪莉·特克爾著作，浙江人民出版社出版的平裝圖書(shū)，本書(shū)定價(jià)：CNY 66.90，頁(yè)數(shù)：364，小編整理的一些讀者的讀后感，希望對(duì)大家能有幫助。

　　群體性孤獨(dú)讀后感

　　這本書(shū)我花了兩周讀完。作者雪莉特克爾是麻省理工學(xué)院社會(huì)學(xué)教授、哈佛大學(xué)社會(huì)學(xué)和人格心理學(xué)博士。她對(duì)人與信息技術(shù)的關(guān)系進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)15年的系統(tǒng)研究。所謂群體性孤獨(dú)，是作者認(rèn)為的在新技術(shù)背景下的生活常態(tài)。

　　作者早期的電子寵物開(kāi)始談起，進(jìn)而聊到了機(jī)器人、電話、手機(jī)、短信、互聯(lián)網(wǎng)以及社交網(wǎng)絡(luò)，通過(guò)大量的真實(shí)案例，探討了技術(shù)的發(fā)展對(duì)生活方式和心理活動(dòng)的影響。其中也不乏比較深刻的話題，比如人類與機(jī)器人的區(qū)別，人工智能發(fā)展對(duì)于人類的意義，應(yīng)該擁抱技術(shù)還是應(yīng)該懷有戒心，社交網(wǎng)絡(luò)中人們的身份認(rèn)同，等等。

　　不過(guò)我個(gè)人的感覺(jué)是，書(shū)中的案例十分豐富，但是比較零散而且稍顯流于表面。有些相似的案例在不同章節(jié)反復(fù)出現(xiàn)也似乎沒(méi)有必要。這使得閱讀的體驗(yàn)有些單薄。然而，本書(shū)還有有一些話題和觀點(diǎn)能引起我的共鳴，還是值得一讀的。下面舉幾個(gè)例子。

　　在使用機(jī)器人照顧老人和兒童的問(wèn)題上，作者認(rèn)為機(jī)器人即便能表現(xiàn)出疼愛(ài)、友善等情緒，也只是一種行為，而不是態(tài)度。在機(jī)器人時(shí)代，也有著人類可以勝任而機(jī)器無(wú)法勝任的工作。無(wú)論科技發(fā)展到什么境界，我認(rèn)為人類總有獨(dú)一無(wú)二之處，有機(jī)器無(wú)法勝任之處，這是一種信仰。

　　從生物學(xué)角度看，人類沒(méi)有什么特別的，但從人類的角度看，我們就是特別的。如果說(shuō)人類有能力探討人類與機(jī)器的關(guān)系這類的話題，那這本身就說(shuō)明人類的獨(dú)特。何止友善，機(jī)器人所謂自發(fā)的感情表達(dá)，哪一樣不是人類的設(shè)計(jì)呢?或許未來(lái)，機(jī)器人真的可以自主產(chǎn)生情感，那可不可以說(shuō)一種新物種的誕生呢?畢竟物種不一定局限于非機(jī)器的軀殼，到那時(shí)到另當(dāng)別論了。

　　人工智能驅(qū)動(dòng)的機(jī)器區(qū)別與人類的本質(zhì)原因就在于，它們由人類創(chuàng)造。人類創(chuàng)造出人工智能時(shí)，智能的含義的就發(fā)生了變化;當(dāng)計(jì)算機(jī)具有記憶時(shí)，記憶的含義也就發(fā)生了變化。人類的各種特征，智能、情緒、記憶、思想、性格等等，其形成和發(fā)展都是貫穿一個(gè)人整個(gè)生命歷程的，機(jī)器的這些類似特征都是獲得性的，缺乏根基的，沒(méi)有發(fā)展脈絡(luò)的，也許這也是二者的一個(gè)本質(zhì)區(qū)別。

　　社交網(wǎng)絡(luò)也在無(wú)形當(dāng)中改變了我們的性格、心理和習(xí)慣，這可算是老生常談了。不過(guò)每次提起，總有新的共鳴?？偟膩?lái)說(shuō)，互聯(lián)網(wǎng)或者具體到社交網(wǎng)絡(luò)，讓人們變得更脆弱。

　　網(wǎng)絡(luò)給我們提供了新的空間，作為現(xiàn)實(shí)生活的彌補(bǔ)。在現(xiàn)實(shí)中短期無(wú)法實(shí)現(xiàn)和改變的，在新空間里可以迅速得到，這會(huì)磨滅我們的進(jìn)取心和耐心。更可怕和可悲的是，我們認(rèn)為這就是規(guī)律和經(jīng)驗(yàn)。我們也可以做出承諾而不去履行，商議、約定、道歉甚至分手都可以在網(wǎng)上完成，這些好像都是例行公事，沒(méi)有人情味可言，少了人情的軀殼必然變得脆弱。這也就是我們常說(shuō)的冷漠吧。

　　網(wǎng)絡(luò)的身份讓我們更會(huì)偽裝、更會(huì)演戲，人人都是老戲骨，互相配合又互相拆臺(tái)。這不僅讓我們變得不真實(shí)，也變得自戀。自戀不是愛(ài)自己，而是一種脆弱的個(gè)性，即需要源源不斷的外界支持來(lái)進(jìn)行自我確認(rèn)。我們的演出需要掌聲。想想看，你發(fā)個(gè)微博、朋友圈后，寫(xiě)個(gè)博客或者評(píng)論后，心里真的是靜如止水嗎?沒(méi)有期待和焦慮嗎?如果沒(méi)有，你為什么要發(fā)呢?這種表演-期待-認(rèn)可或者表演-焦慮-失望成為了日常的生活方式，人們參與其中而不自知。

　　作者總結(jié)說(shuō)，盡管網(wǎng)絡(luò)身份都是經(jīng)過(guò)深思熟慮的設(shè)計(jì)，但是人們最終感覺(jué)唯一深思熟慮的東西只是自己投身網(wǎng)絡(luò)的決定。做完這個(gè)決定之后，人們開(kāi)始在網(wǎng)絡(luò)的洪流中隨波逐流了。

　　最后說(shuō)說(shuō)獨(dú)處。獨(dú)處是自我狀態(tài)的刷新和精力的恢復(fù)。尤其對(duì)于內(nèi)向者來(lái)說(shuō)，獨(dú)處尤為必要。然而，孤獨(dú)是失敗的獨(dú)處。當(dāng)你感到孤獨(dú)的時(shí)候，獨(dú)處就不是必要了。不知道你有沒(méi)有這樣的感覺(jué)：安靜讓我門煩躁不安。我就有。獨(dú)自一人在房間里，一定要弄出些聲音來(lái)，比如開(kāi)著電視或者視頻，但是并不去看內(nèi)容，只是作為背景聲，該看書(shū)看書(shū)，該玩手機(jī)玩手機(jī)。這不是出于恐懼或者無(wú)聊，就是想打破獨(dú)處的局面。作為內(nèi)向者的我，不知道什么時(shí)候能找回需要獨(dú)處的那個(gè)我。

　　書(shū)中最后提到梭羅的《瓦爾登湖》，表面上看梭羅好像遠(yuǎn)離了人群和世事，其實(shí)他強(qiáng)調(diào)的不是放棄社交，而是進(jìn)行有效的社交。他在隱居湖畔期間，也不時(shí)地與好友約會(huì)交談。我們需要的不是放棄關(guān)系，而是重建或者發(fā)掘已經(jīng)坍塌和埋沒(méi)的關(guān)系。這才是獨(dú)處之道吧。

　　以上就是我的讀后感，推薦你選擇性地閱讀該書(shū)，只要有共鳴之處，即是收獲。

　　群體性孤獨(dú)讀后感

　　這本書(shū)我花了兩周讀完。作者雪莉特克爾是麻省理工學(xué)院社會(huì)學(xué)教授、哈佛大學(xué)社會(huì)學(xué)和人格心理學(xué)博士。她對(duì)人與信息技術(shù)的關(guān)系進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)15年的系統(tǒng)研究。所謂群體性孤獨(dú)，是作者認(rèn)為的在新技術(shù)背景下的生活常態(tài)。

　　作者早期的電子寵物開(kāi)始談起，進(jìn)而聊到了機(jī)器人、電話、手機(jī)、短信、互聯(lián)網(wǎng)以及社交網(wǎng)絡(luò)，通過(guò)大量的真實(shí)案例，探討了技術(shù)的發(fā)展對(duì)生活方式和心理活動(dòng)的影響。其中也不乏比較深刻的話題，比如人類與機(jī)器人的區(qū)別，人工智能發(fā)展對(duì)于人類的意義，應(yīng)該擁抱技術(shù)還是應(yīng)該懷有戒心，社交網(wǎng)絡(luò)中人們的身份認(rèn)同，等等。

　　不過(guò)我個(gè)人的感覺(jué)是，書(shū)中的案例十分豐富，但是比較零散而且稍顯流于表面。有些相似的案例在不同章節(jié)反復(fù)出現(xiàn)也似乎沒(méi)有必要。這使得閱讀的體驗(yàn)有些單薄。然而，本書(shū)還有有一些話題和觀點(diǎn)能引起我的共鳴，還是值得一讀的。下面舉幾個(gè)例子。

　　在使用機(jī)器人照顧老人和兒童的問(wèn)題上，作者認(rèn)為機(jī)器人即便能表現(xiàn)出疼愛(ài)、友善等情緒，也只是一種行為，而不是態(tài)度。在機(jī)器人時(shí)代，也有著人類可以勝任而機(jī)器無(wú)法勝任的工作。無(wú)論科技發(fā)展到什么境界，我認(rèn)為人類總有獨(dú)一無(wú)二之處，有機(jī)器無(wú)法勝任之處，這是一種信仰。

　　從生物學(xué)角度看，人類沒(méi)有什么特別的，但從人類的角度看，我們就是特別的。如果說(shuō)人類有能力探討人類與機(jī)器的關(guān)系這類的話題，那這本身就說(shuō)明人類的獨(dú)特。何止友善，機(jī)器人所謂自發(fā)的感情表達(dá)，哪一樣不是人類的設(shè)計(jì)呢?或許未來(lái)，機(jī)器人真的可以自主產(chǎn)生情感，那可不可以說(shuō)一種新物種的誕生呢?畢竟物種不一定局限于非機(jī)器的軀殼，到那時(shí)到另當(dāng)別論了。

　　人工智能驅(qū)動(dòng)的機(jī)器區(qū)別與人類的本質(zhì)原因就在于，它們由人類創(chuàng)造。人類創(chuàng)造出人工智能時(shí)，智能的含義的就發(fā)生了變化;當(dāng)計(jì)算機(jī)具有記憶時(shí)，記憶的含義也就發(fā)生了變化。人類的各種特征，智能、情緒、記憶、思想、性格等等，其形成和發(fā)展都是貫穿一個(gè)人整個(gè)生命歷程的，機(jī)器的這些類似特征都是獲得性的，缺乏根基的，沒(méi)有發(fā)展脈絡(luò)的，也許這也是二者的一個(gè)本質(zhì)區(qū)別。

　　社交網(wǎng)絡(luò)也在無(wú)形當(dāng)中改變了我們的性格、心理和習(xí)慣，這可算是老生常談了。不過(guò)每次提起，總有新的共鳴?？偟膩?lái)說(shuō)，互聯(lián)網(wǎng)或者具體到社交網(wǎng)絡(luò)，讓人們變得更脆弱。

　　網(wǎng)絡(luò)給我們提供了新的空間，作為現(xiàn)實(shí)生活的彌補(bǔ)。在現(xiàn)實(shí)中短期無(wú)法實(shí)現(xiàn)和改變的，在新空間里可以迅速得到，這會(huì)磨滅我們的進(jìn)取心和耐心。更可怕和可悲的是，我們認(rèn)為這就是規(guī)律和經(jīng)驗(yàn)。我們也可以做出承諾而不去履行，商議、約定、道歉甚至分手都可以在網(wǎng)上完成，這些好像都是例行公事，沒(méi)有人情味可言，少了人情的軀殼必然變得脆弱。這也就是我們常說(shuō)的冷漠吧。

　　網(wǎng)絡(luò)的身份讓我們更會(huì)偽裝、更會(huì)演戲，人人都是老戲骨，互相配合又互相拆臺(tái)。這不僅讓我們變得不真實(shí)，也變得自戀。自戀不是愛(ài)自己，而是一種脆弱的個(gè)性，即需要源源不斷的外界支持來(lái)進(jìn)行自我確認(rèn)。我們的演出需要掌聲。想想看，你發(fā)個(gè)微博、朋友圈后，寫(xiě)個(gè)博客或者評(píng)論后，心里真的是靜如止水嗎?沒(méi)有期待和焦慮嗎?如果沒(méi)有，你為什么要發(fā)呢?這種表演-期待-認(rèn)可或者表演-焦慮-失望成為了日常的生活方式，人們參與其中而不自知。

　　作者總結(jié)說(shuō)，盡管網(wǎng)絡(luò)身份都是經(jīng)過(guò)深思熟慮的設(shè)計(jì)，但是人們最終感覺(jué)唯一深思熟慮的東西只是自己投身網(wǎng)絡(luò)的決定。做完這個(gè)決定之后，人們開(kāi)始在網(wǎng)絡(luò)的洪流中隨波逐流了。

　　最后說(shuō)說(shuō)獨(dú)處。獨(dú)處是自我狀態(tài)的刷新和精力的恢復(fù)。尤其對(duì)于內(nèi)向者來(lái)說(shuō)，獨(dú)處尤為必要。然而，孤獨(dú)是失敗的獨(dú)處。當(dāng)你感到孤獨(dú)的時(shí)候，獨(dú)處就不是必要了。不知道你有沒(méi)有這樣的感覺(jué)：安靜讓我門煩躁不安。我就有。獨(dú)自一人在房間里，一定要弄出些聲音來(lái)，比如開(kāi)著電視或者視頻，但是并不去看內(nèi)容，只是作為背景聲，該看書(shū)看書(shū)，該玩手機(jī)玩手機(jī)。這不是出于恐懼或者無(wú)聊，就是想打破獨(dú)處的局面。作為內(nèi)向者的我，不知道什么時(shí)候能找回需要獨(dú)處的那個(gè)我。

　　書(shū)中最后提到梭羅的《瓦爾登湖》，表面上看梭羅好像遠(yuǎn)離了人群和世事，其實(shí)他強(qiáng)調(diào)的不是放棄社交，而是進(jìn)行有效的社交。他在隱居湖畔期間，也不時(shí)地與好友約會(huì)交談。我們需要的不是放棄關(guān)系，而是重建或者發(fā)掘已經(jīng)坍塌和埋沒(méi)的關(guān)系。這才是獨(dú)處之道吧。

　　以上就是我的讀后感，推薦你選擇性地閱讀該書(shū)，只要有共鳴之處，即是收獲。

　　群體性孤獨(dú)讀后感

　　當(dāng)下，網(wǎng)絡(luò)正在迅速改變我們的生活，塑造出一種全新的社會(huì)文明形態(tài)———網(wǎng)絡(luò)社會(huì)文明形態(tài)。然而隨著網(wǎng)絡(luò)的迅猛發(fā)展，人們?cè)絹?lái)越發(fā)覺(jué)，網(wǎng)絡(luò)不僅給我們帶來(lái)了便捷，更帶來(lái)了無(wú)盡的煩惱，也便包括“ 群體性孤獨(dú)”。這一病癥的臨床表現(xiàn)為，患者對(duì)科技的依賴越來(lái)越多，彼此之間的關(guān)系卻越來(lái)越疏遠(yuǎn)。換句話說(shuō)，是網(wǎng)絡(luò)讓很多人陷入一種對(duì)虛擬世界高度依賴的病態(tài)。

　　雪莉•特克爾教授的新著《群體性孤獨(dú)》，把關(guān)注的重點(diǎn)投向交往行為理論。她將網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的諸多人際現(xiàn)象歸結(jié)為“群體性孤獨(dú)”——網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，人們似乎在一起，但實(shí)際上卻活在自己的世界里，每個(gè)人從而陷入更深的孤獨(dú)。

　　網(wǎng)絡(luò)是一種媒介，媒介是人體的延伸，任何一種新技術(shù)或新媒介的出現(xiàn)，都是人的一種新的器官的延伸?；ヂ?lián)網(wǎng)是人的中樞神經(jīng)和其他感官的延伸，手機(jī)作為一種新媒體可以說(shuō)是人的綜合器官的延伸，因?yàn)槭謾C(jī)綜合了幾乎所有大眾媒介的功能，集視聽(tīng)讀寫(xiě)于一體。人創(chuàng)造了媒介，但媒介反過(guò)來(lái)又左右了人的心靈。現(xiàn)在，我們已經(jīng)越來(lái)越離不開(kāi)電腦、手機(jī)。這實(shí)際上是患上了網(wǎng)絡(luò)依賴癥，與其他依賴癥一樣，離開(kāi)它，就總是顯得坐立不安、焦躁易怒。人們依賴的不是別的，正是網(wǎng)絡(luò)這個(gè)媒介。

　　網(wǎng)絡(luò)這個(gè)虛擬的空間，以其無(wú)與倫比的便捷、靈活多變的形態(tài)、無(wú)事不通的強(qiáng)大功能，在人們的日常生活中，迅速占有一席之地。通過(guò)網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)大的搜索功能，不出家門，便可知天下事，網(wǎng)上一搜，信息全來(lái);通過(guò)網(wǎng)絡(luò)的各種聯(lián)系方式，不出家門，親戚朋友動(dòng)態(tài)全掌握……網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，空間距離遙遠(yuǎn)的兩顆心，精神距離看似更近了，但是同時(shí)，近在咫尺的兩個(gè)人也可能因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)而形同陌路。網(wǎng)絡(luò)正在以其功能的強(qiáng)大而產(chǎn)生令人無(wú)法抗拒的誘惑，越來(lái)越多的人，尤其是年輕人深深的迷戀在其中，無(wú)法自拔。網(wǎng)絡(luò)全面占領(lǐng)了他們的生活，對(duì)于這些人來(lái)說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)就是他們的全部，他們因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)存在而存在。他們每天一睜眼，條件反射一般打開(kāi)電腦、手機(jī)，登陸各種聊天方式，一大堆小頭像閃個(gè)不停。網(wǎng)絡(luò)依賴已經(jīng)成為一種常態(tài)，久居網(wǎng)絡(luò)的人們，思維方式變成了網(wǎng)絡(luò)式的，言行舉止帶有網(wǎng)絡(luò)的符號(hào)，人們的言行出賣了人們的心，人們的心變成了徹底的網(wǎng)絡(luò)心。人類創(chuàng)造了網(wǎng)絡(luò)，反過(guò)來(lái)，網(wǎng)絡(luò)卻正在統(tǒng)治人，從統(tǒng)治一小部分人開(kāi)始，慢慢統(tǒng)治越來(lái)越多的人，直至統(tǒng)治所有的人。這不是什么危言聳聽(tīng)，而是事實(shí)，受害最大的就是我們的孩子。

　　美國(guó)《商業(yè)周刊》將雪莉•特克爾比作網(wǎng)絡(luò)文化領(lǐng)域的瑪格麗特•米德。米德的口頭禪是：“世界是我的田野，一切都是人類學(xué)!”雪莉•特克爾同樣也是如此，她采用“實(shí)地研究”和“臨床診斷”兩種方法，對(duì)人與信息技術(shù)的關(guān)系進(jìn)行長(zhǎng)達(dá)15年的系統(tǒng)研究。她的研究對(duì)象主要是中學(xué)生和大學(xué)生。為研究人們的網(wǎng)上互動(dòng)，她與七家中學(xué)合作，收集了450名中學(xué)生的第一手研究資料。此外，她還對(duì)一些研究對(duì)象跟蹤數(shù)年，這些人小時(shí)候伴隨著電子寵物長(zhǎng)大，長(zhǎng)大后則沉浸在網(wǎng)絡(luò)文化中，他們iPhone不離手，又是Twitter 和 Facebook 上的?？汀Ｒ晃谎芯空吣軌?qū)σ粋€(gè)主題進(jìn)行長(zhǎng)達(dá)15年之久的“實(shí)地研究”，實(shí)屬不易。

　　雪莉•特克爾對(duì)信息技術(shù)給人們的社會(huì)心理帶來(lái)的負(fù)面影響，表現(xiàn)出極大的憂慮。她是信息技術(shù)狂熱時(shí)代的冷靜思考者。《群體性孤獨(dú)》是一部致力將人們從網(wǎng)絡(luò)的泥潭中拯救出來(lái)，尋覓合理共同生活的方式的著作。假以時(shí)日，歷史會(huì)證明，這或許是一項(xiàng)史無(wú)前例的大功德。

　　群體性孤獨(dú)讀后感

　　《群體性孤獨(dú)》主要討論了機(jī)器人和人工智能技術(shù)在社交領(lǐng)域運(yùn)用的可能性，以及互聯(lián)網(wǎng)新媒體和社交網(wǎng)絡(luò)對(duì)人際社會(huì)交往的影響。人工智能的進(jìn)化和社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展是現(xiàn)代社會(huì)前沿科技迭代的兩大方向，而它們正在以一種前所未有的方式深度嵌入我們的日常生活并產(chǎn)生非凡意義，正如尼葛洛龐帝在《數(shù)字化生存》中所寫(xiě)道的那樣：“計(jì)算機(jī)不再只和計(jì)算相關(guān)，它決定了我們的生活。”媒介即延伸，新媒體不僅使人類突破了感官的生理局限;媒介即訊息，新媒體也作為一種嶄新的媒介形態(tài)不斷重塑人類社會(huì)。

　　群體性孤獨(dú)讀后感

　　《孤獨(dú)的人群》曾被譽(yù)為“當(dāng)代最有影響的著作之一”，大衛(wèi)·理斯曼聚焦于美國(guó)中產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)性格，發(fā)現(xiàn)從19世紀(jì)到20世紀(jì)，在美國(guó)社會(huì)占主導(dǎo)地位的“內(nèi)在導(dǎo)向型”性格，逐漸被“他人導(dǎo)向型”性格所取代。除了父母、教師等社會(huì)角色的影響之外，大衛(wèi)·理斯曼認(rèn)為大眾傳播媒介在這個(gè)過(guò)程之中也發(fā)揮了極其重要的作用。“傳統(tǒng)導(dǎo)向的人不僅具有傳統(tǒng)的生活標(biāo)準(zhǔn)，連工作時(shí)間、努力程度也都具有傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)。印刷讀物融合其他社會(huì)化媒體，摧毀了這些標(biāo)準(zhǔn)。內(nèi)在導(dǎo)向的人通過(guò)印刷讀物得到了理性思維的啟迪，塑造了一種新的社會(huì)性格結(jié)構(gòu)。”

　　《孤獨(dú)的人群》與《群體性孤獨(dú)》，書(shū)名極其相似，但分別從社會(huì)學(xué)和心理學(xué)兩個(gè)角度探究了社會(huì)性格的轉(zhuǎn)變和技術(shù)產(chǎn)生的影響，在內(nèi)容上確實(shí)存在巨大的差別。即便如此，大衛(wèi)·理斯曼的研究對(duì)我們?nèi)绾慰创度后w性孤獨(dú)》一書(shū)中的觀點(diǎn)依然有著借鑒作用。

　　首先，媒介技術(shù)只是影響人們社會(huì)性格形成和轉(zhuǎn)變的眾多社會(huì)因素之一。如果說(shuō)《群體性孤獨(dú)》著眼于人工智能和社交網(wǎng)絡(luò)，那么《孤獨(dú)的人群》則從更加宏觀的角度探討了初級(jí)群體、社會(huì)結(jié)構(gòu)、媒介環(huán)境、權(quán)力關(guān)系等社會(huì)因素的共同作用。其次，媒介技術(shù)對(duì)社會(huì)的影響是一個(gè)緩慢而持續(xù)的過(guò)程，僅僅聚焦于此時(shí)此刻的橫剖研究無(wú)法深刻洞察這一過(guò)程背后的動(dòng)因。相比而言，大衛(wèi)·李斯曼的研究更加具有縱貫研究的特征。最后，人的主觀能動(dòng)性也是一個(gè)不可忽視的重要因素，科技不是冰冷的機(jī)器，而是機(jī)器背后溫暖的人心。科技始終會(huì)改變生活，但人性永遠(yuǎn)在引領(lǐng)科技?！度后w性孤獨(dú)》一書(shū)的結(jié)尾也非常恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)了這樣的觀點(diǎn)：“我們值得擁有更美好的未來(lái)，只要我們記得提醒自己，我們才是能夠決定怎樣利用科技的人。我們應(yīng)該擁有更美好的未來(lái)。”