萬(wàn)歷十五年的讀后感優(yōu)秀范文5篇
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《萬(wàn)歷十五年》記錄了萬(wàn)歷年間朝中上下七零八落的事，讀來(lái)讓人了解很多很多。下面是小編為你們整理的幾篇文章，希望你們喜歡閱讀。
萬(wàn)歷十五年的讀后感
1587年，在西歐歷史上為西班牙艦隊(duì)全部出動(dòng)征英國(guó)的前一年，在我們中國(guó)為明朝萬(wàn)歷十五年。熟悉歷史的我們知道，西班牙艦隊(duì)出征的意義是什么，預(yù)示著一個(gè)文明向外擴(kuò)張，崛起為海洋霸權(quán)的過(guò)程。
而萬(wàn)歷十五年間，我們的祖國(guó)卻因?yàn)橐缘赖麓娣ㄖ频闹贫纫呀?jīng)山窮水盡了。
歷史學(xué)家與歷史愛(ài)好者還是有區(qū)別的，讀完黃仁宇老先生這本書(shū)再去看當(dāng)年明月寫的《明朝那些事兒》，對(duì)于這兩個(gè)名詞的區(qū)別也有了更加深刻的理解。
《明朝那些事兒》是一本暢銷書(shū)，它的成功在于用網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言，小說(shuō)手法繪聲繪色的講述了明朝由建立到滅亡的過(guò)程。故事由平民皇帝朱元璋開(kāi)始，由個(gè)人命運(yùn)引申到時(shí)代命運(yùn)，從而拉開(kāi)了一個(gè)王朝的序幕...
書(shū)中大明開(kāi)國(guó)皇帝朱元璋以布衣之身提三尺長(zhǎng)劍，橫掃暴虐的元朝，開(kāi)創(chuàng)不朽帝業(yè)，像極了一本當(dāng)下流行的爽文。但與起點(diǎn)上那些吸引眼球，內(nèi)容低俗甚至有些空洞乏味的爽文相比，《明朝那些事兒》中朱元璋的個(gè)人奮斗經(jīng)歷卻是歷史上真實(shí)發(fā)生的。
用當(dāng)代流行的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言去解讀歷史上曾經(jīng)發(fā)生過(guò)的事，這也是《明朝那些事兒》的成功之處。
《萬(wàn)歷十五年》與之相反，它并沒(méi)有運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言去解讀明朝的歷史，而是從一個(gè)歷史學(xué)家的角度，采用了傳記體的敘述方式，敘述了一個(gè)大失敗的總記錄。
這一年中表面上四海升平，實(shí)際上大明帝國(guó)卻已走到了它發(fā)展的盡頭。皇帝、首輔、高級(jí)將領(lǐng)、文官無(wú)分善惡，統(tǒng)統(tǒng)不能在事業(yè)上取得有意義的發(fā)展，有的身敗，有的名裂，還有的人身敗而兼名裂。
古語(yǔ)有云：“殷鑒不遠(yuǎn)，在夏后之世”——《詩(shī)經(jīng)》
前人的教訓(xùn)就在眼前，明亡的教訓(xùn)值得當(dāng)代人去思考。
在書(shū)中，作者認(rèn)為：“當(dāng)一個(gè)人口眾多的國(guó)家，個(gè)人行動(dòng)全憑儒家簡(jiǎn)單粗淺而又無(wú)法固定的原則所限制，而法律又缺乏創(chuàng)造性，則其社會(huì)的發(fā)展程度，必然會(huì)受到限制。即便是宗旨善良，也不能補(bǔ)救技術(shù)之不及?！?/p>
明朝的統(tǒng)治忽視法律這一有效技術(shù)手段。社會(huì)中經(jīng)濟(jì)與文化一直在進(jìn)步，而與之匹配的統(tǒng)治哲學(xué)，儒家的“道德”并沒(méi)有與社會(huì)進(jìn)步相匹配。當(dāng)抽象的原則解決不了實(shí)際的問(wèn)題，矛盾便必不可少的發(fā)生了。
法律本可以作為很好的技術(shù)手段緩和矛盾，但儒家的統(tǒng)治哲學(xué)中，并沒(méi)有給法律留下足夠的尊重，在處理實(shí)際問(wèn)題時(shí)儒家依賴的是“禮”。
禮是儒家思想重要的組成部分，在公元1900年前，太史公司馬遷寫《史記》時(shí)“為十表，本紀(jì)十二，書(shū)八章。世家三十，列傳七十，凡百三十篇。”當(dāng)中八書(shū)之首就是《禮書(shū)》。
《禮書(shū)》中司馬遷這樣盛贊儒家的禮：“洋洋美德乎!宰制萬(wàn)物，役使群眾，豈人力哉!”難道是靠人力去役使群眾嗎?
所以明貴賤，所以定親疏，所以辯人情，所以知本末，儒家的禮講的大抵就是這些。
但明朝統(tǒng)治依賴禮，也是技術(shù)條件所限制。要統(tǒng)治好一個(gè)龐大的帝國(guó)，就必須要建立一個(gè)完善的會(huì)計(jì)制度。而中央到地方核對(duì)賬目的公文往來(lái)往往要一兩個(gè)月，甚至云南貴州這些偏遠(yuǎn)地區(qū)要好幾個(gè)月才能通信。
著名的“洪武三大案”之一空印案的悲劇，就是源自這種技術(shù)上的通信不便?！睹鞒切┦聝骸分挟?dāng)年明月寫這段歷史時(shí)用了這樣的一個(gè)例子：云南政府派遣人員進(jìn)京核對(duì)賬本，年底出發(fā)到南京時(shí)也已經(jīng)是三月份。如果這位仁兄運(yùn)氣不好，核對(duì)時(shí)數(shù)字沒(méi)對(duì)得上，就得再花幾個(gè)月走回去?；厝ズ藢?duì)好數(shù)字在出發(fā)進(jìn)京時(shí)，也已經(jīng)是冬天了，如果賬本依舊有問(wèn)題...
那么再回去一趟，就是連明年的賬本一起核對(duì)了。
地方與中央的輿情隔閡，又有沒(méi)有完善的法律可以監(jiān)督，能依靠的就是道德對(duì)官員的約束了。
這種道德是天意的象征，從皇帝開(kāi)始為萬(wàn)民的表率受節(jié)制，再以儒家的思想去挑選官吏，進(jìn)而影響到鄉(xiāng)里士紳耆老處理民間糾紛，于是一個(gè)不依賴法律，靠道德維系的社會(huì)便誕生了。
皇帝一人之身，君臨天下，具有最高的權(quán)威，是天意所歸。天意必須通過(guò)億萬(wàn)臣民的信念體現(xiàn)出來(lái)?；实酆痛蟪冀?jīng)常以莊嚴(yán)美觀的形式舉行各式各樣的禮儀，又鞏固了這種信念。無(wú)數(shù)次的磕頭強(qiáng)化了皇帝神圣不可侵犯的意義;而他親自主持各種禮儀，更表明他也同時(shí)受上天節(jié)制，即受傳統(tǒng)的道德所節(jié)制...
時(shí)光荏苒，明亡以后是清朝，自清朝滅亡起，經(jīng)歷幾十年的流血沖突。中華大地上終于建立了一個(gè)不依賴道德的法制國(guó)家。
但也只是名義上的“法制”。儒家的“禮”已經(jīng)沒(méi)有市場(chǎng)了，與此同時(shí)，另一種“理”卻潛移默化的影響我們。
現(xiàn)在有種理論甚囂塵上，討論中國(guó)與美國(guó)比那個(gè)強(qiáng)大。我們確實(shí)強(qiáng)大，是世界上唯一一個(gè)擁有全工業(yè)生產(chǎn)能力的國(guó)家。高端技術(shù)如華為的5G也在世界前沿，讓美國(guó)企業(yè)如芒刺在背。
但我相信，只有法律有一天能完全取代“理”的時(shí)候，祖國(guó)才算真正強(qiáng)大。
生活中我經(jīng)?？匆?jiàn)這樣的例子，交通事故汽車撞到了行人，行人沒(méi)有受傷癱坐在地上，認(rèn)為能用這種吸引關(guān)注、影響交通的方式維護(hù)自己的合法權(quán)益。
因?yàn)樾腥撕煤玫淖咴诼飞?，汽車沒(méi)有理由撞到了行人，便是理虧，理虧就是不對(duì)，那么行人有理就可以癱坐在地上...
有理走遍天下，無(wú)理寸步難行。有理就可以理直氣壯，國(guó)法何在?可見(jiàn)我們大多數(shù)人的法律意識(shí)很淡泊。所以當(dāng)面對(duì)糾紛我們用法律的武器去維護(hù)自己的利益，而不是所謂的“理”時(shí)，才算是真正強(qiáng)大。
而且理相較于法律也有明顯不足，在弱肉強(qiáng)食的叢林法則中，理是在暴力面前沉默的大多數(shù)之一，屆時(shí)能維護(hù)民眾利益的也只有法律了。
《萬(wàn)歷十五年》中明朝以道德而不是法律的教訓(xùn)就在眼前。秦人不暇自哀而后人哀之，后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也。我們今人看待古人時(shí)，認(rèn)為以明朝禮為代表的道德是制約明朝發(fā)展的原因，那么后人看待我們今天的“理”呢?
萬(wàn)歷十五年的讀后感
——欲望與道德
近日拜讀黃仁宇先生的《萬(wàn)歷十五年》，此書(shū)英文名為“1587，AYearofNoSignificance”，可直譯為“平淡的1587年”。黃仁宇先生并非如傳統(tǒng)史記般瑣碎地描述該年事記，而是以1587年為支點(diǎn)，將明后期的歷史支撐開(kāi)來(lái)，更大的意圖在于從人性角度闡釋中國(guó)禮貌史。我不是學(xué)歷史的，所謂“門內(nèi)看行道，門外看熱鬧”，在熱鬧之余，漸覺(jué)歷史大潮從心中涌過(guò)，一時(shí)感慨萬(wàn)分，以求一吐為快。
一歷史
歷史本無(wú)所謂錯(cuò)與對(duì)，但人們?cè)谟懻摎v史的時(shí)候總愛(ài)如此評(píng)論：“如果當(dāng)年韓信在漢中自立為王……”，“假如元朝大軍向日本進(jìn)發(fā)不遇到海難……”，這些言論無(wú)法改變已過(guò)去的事實(shí)，有好處的在于總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，以改造未來(lái)。昆德拉所言“永遠(yuǎn)隆起的硬塊”意亦如此。
歷史是欲望推動(dòng)的，眾多的欲望組成之合力是人類社會(huì)發(fā)展至今的力量之源。人類開(kāi)始住在樹(shù)上，想到地面生活更好，就到了地面。先是打獵為生，后覺(jué)得植物也不錯(cuò)，于是開(kāi)始了種植。當(dāng)然，這其中固然有很多沖突和矛盾，比如在有的人想從樹(shù)上跑下來(lái)的時(shí)候，其他的強(qiáng)烈反對(duì)，“野獸來(lái)了怎樣辦?”“在地上怎樣睡啊?……，這些反對(duì)和贊成沖突融合，推動(dòng)了人類的進(jìn)步。
最初的人類公社，是人類最團(tuán)結(jié)的時(shí)刻，正因那時(shí)人常常挨餓，用馬斯洛的理論來(lái)說(shuō)，就是人的需求還處于最低層——生理需求。要吃飽飯這統(tǒng)一的欲望就是團(tuán)結(jié)的基石，同一團(tuán)隊(duì)的人務(wù)必要相互配合才能獵取到食物。但通常這僅局限于內(nèi)部，在部落與部落之間，如何獲得更多的食物就不再是能靠協(xié)作解決的問(wèn)題，資源爭(zhēng)斗(搶地盤)則成了更能解決問(wèn)題的手段，戰(zhàn)爭(zhēng)和掠奪由此而生。
在生理需求得到滿足之后，更高層次需求相應(yīng)而生。得到尊重變成了理所當(dāng)然的追求。由于得到尊重的主體必然是個(gè)人的，這種欲望徹底破壞了團(tuán)結(jié)，成員之間相互沖突，出現(xiàn)了社會(huì)等級(jí)。
二道德
等級(jí)制度的確立并沒(méi)有徹底解決個(gè)人與個(gè)人之間的欲望的沖突，這種用暴力或者其他強(qiáng)制性力量對(duì)沖突進(jìn)行緩沖，這種沖突急迫地需要解決，同時(shí)勝利者期望自己的地位能夠長(zhǎng)久持續(xù)，因而道德呼之而出。
道德實(shí)際上就是對(duì)欲望的抑制，是對(duì)欲望沖突最有效的協(xié)調(diào)中和。
道德是神秘主義的法律，法律則意味著工具性，這種神秘主義色彩和工具性相互矛盾的兩大特性同存。神秘主義是人類思維的黑洞，是超越人類理性思維之外的東西，中間蘊(yùn)涵著最強(qiáng)大的能量，這就是道德這個(gè)工具難以控制的根源。--從這個(gè)黑洞里舀了一點(diǎn)能量出來(lái)便世界大亂，拉登沾了一點(diǎn)就能制造“9。11“。
道德自然而然地成為抑制人的欲望的工具，道德本身的神秘主義特點(diǎn)就意味著對(duì)道德的明白的多樣性。古希臘的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派對(duì)如何吃面包都做了嚴(yán)格的規(guī)定，這讓這天的我們感到好笑;伊斯蘭教的婦女們個(gè)個(gè)是蒙面大俠，讓漢人望而生畏;縱欲主義和禁欲主義的爭(zhēng)論這天依然激烈，這說(shuō)明了道德由于其神秘主義特性，無(wú)力完成對(duì)欲望的徹底控制，道德只是神秘主義的法律，而不是單純的法律，有時(shí)相反成了欲望沖突中的武器工具。
事實(shí)上中華帝國(guó)從古到今，道德都成為了最美妙的工具，自大漢王朝開(kāi)始，就以道德為根基建構(gòu)社會(huì)制度，但德治始終是美麗的夢(mèng)想，當(dāng)管理體系中的大多數(shù)成員都把道德當(dāng)成有效手段，整個(gè)社會(huì)呈兩幅畫(huà)面，一方面，道德追求是人人掛在口頭的目標(biāo)，然而私下大家都十分默契對(duì)追求自己的私欲。出了清官就是楷模——楷模本身就意味著稀有罕見(jiàn)，然后大家都懷著萬(wàn)分景仰的心態(tài)仰望海瑞，心中卻想著自己的勾當(dāng)，卻誰(shuí)也不肯去做海瑞，這就是中國(guó)政界的現(xiàn)狀。這也是中國(guó)整個(gè)社會(huì)狀況的縮影，絕大多數(shù)人都將仁義道德披上，穿上這件漂亮絢爛的衣服，以高尚的名義，行茍且之事。
中國(guó)古代的德治，畢竟是種境界，全民景仰，只因無(wú)法實(shí)現(xiàn)而不去要求自己的生活，然而此刻的狀況是，以國(guó)家的名義公然撒謊，在大家都知道是謊言的狀況下，搞政治教育，三個(gè)代表，事實(shí)上連統(tǒng)治者自己也知道是個(gè)謊言，公然推行與所言不符之政策，此實(shí)為世界奇觀之最。
總結(jié)：當(dāng)?shù)赖伦兂芍e言的時(shí)候，對(duì)欲望的抑制無(wú)能為力的時(shí)候，何不撕掉這層厚厚的包袱，以獲新生?欲望是動(dòng)力，過(guò)分地抑制欲望，也讓一切都變得死氣沉沉，自春秋戰(zhàn)國(guó)之后，中國(guó)從此敗落，蓋為此。
萬(wàn)歷十五年的讀后感
歷史滄桑，到頭來(lái)什么也剩不下，永生的愿望隨同歷史的波濤一齊消逝在我們目光盡頭。又是一個(gè)長(zhǎng)假，最后又拿起了讀了一半的《萬(wàn)歷十五年》，重新翻開(kāi)讀到孤單的將軍——戚繼光，讀到首輔張居正，讀到萬(wàn)歷皇帝。曾有人感嘆道：“歷史竟然能夠這么寫!”是的，在讀本書(shū)時(shí)，我也有同感，這本書(shū)不是單純的描述歷史，而是生動(dòng)的分析歷史。本書(shū)的英文名字叫做1587，“AYearOfNoSignificance”，直譯到英文就是“1587，無(wú)關(guān)緊要的一年”，這正是這本書(shū)的讀到所在，我想本書(shū)說(shuō)到的末端小結(jié)也許正是某些重大的歷史事件的結(jié)證。
整本書(shū)讀起來(lái)很有意思，作者黃仁宇先生由于為了寫一個(gè)論文從此結(jié)緣于明史，而他的著作更是讓讀者對(duì)歷史長(zhǎng)勝了濃厚的興趣。在書(shū)中我也看到了一位皇帝的無(wú)奈，雖然貴為一國(guó)之君，但是有很多東西去不由他抉擇。旁人可能覺(jué)得皇帝是一個(gè)十全十美的職務(wù)，但是在立儲(chǔ)這件事上它卻無(wú)法平自己的意愿行事，這體現(xiàn)出了皇帝的苦惱。由此，萬(wàn)歷皇帝走上了怠政的道路，他是在和文官集團(tuán)慪氣，但他就應(yīng)知道，實(shí)際上文官集團(tuán)的力量是一個(gè)皇帝難以約束的。我最后知道，一個(gè)不好的皇帝往往是由于一些原因。從書(shū)中我們不難看出，萬(wàn)歷少年是一個(gè)有為的君主，他以前勵(lì)精圖治，打算開(kāi)創(chuàng)一個(gè)“萬(wàn)歷中興”，但由于一件件事的不能決斷，他最后無(wú)法忍受。而立儲(chǔ)之事就成了他的一個(gè)爆發(fā)。他最后在這件事上開(kāi)始怠政。而一個(gè)王朝也由于君主的怠政而漸漸走向沒(méi)落的深淵。
讀到張居正是，我更是感到了世態(tài)炎涼，生前的榮華和身后的悲涼構(gòu)成了鮮明的比較，在清算張居正的行動(dòng)中，凡是和他有關(guān)的人都受到牽連，不是流放邊關(guān)就是把官回鄉(xiāng)，其中戚繼光就是其中之一，戚繼光是一個(gè)大英雄，但是它也蒙逃脫歷史的慣性發(fā)展，它便是犧牲品。戚繼光和張居正一樣是很有作為的，戚繼光發(fā)明的戰(zhàn)法確實(shí)令人驚嘆，這讓我知道早在明代就有人發(fā)明了各兵種協(xié)同作戰(zhàn)，并使用火器。弗朗基和大將軍炮，在當(dāng)時(shí)也有必須的應(yīng)用，但是他們哪里知道，西方國(guó)家已經(jīng)有了大船，火炮。1587年，這一年正值西歐歷史上西班牙艦隊(duì)全部出動(dòng)征英的前一年。
萬(wàn)歷十五年的讀后感
將《萬(wàn)歷十五年》最后一頁(yè)書(shū)合上，內(nèi)心的波動(dòng)并未就此而平靜。也許是與我所認(rèn)知的明朝不相符，亦或是訝異于皇帝對(duì)制肘于文官集團(tuán)。有太多出乎意料但也勾起了我求真的渴望，也推動(dòng)著我看完了它。
明朝在體制上實(shí)施中央集權(quán)，其精神上的支柱為道德，管理方法則依靠文牘以文官集 團(tuán)為支柱。在社會(huì)上提倡誠(chéng)信與和諧，但總而言之，道德至高無(wú)上，他不僅可以知道行政，而且可以代替行政。而正是明朝的官員敢于用禮儀道德束縛皇帝，對(duì)皇帝形成了制肘，同時(shí)也體現(xiàn)了皇帝對(duì)于這些文官的依賴。文官權(quán)力的膨脹帶來(lái)的是皇帝的無(wú)奈，而萬(wàn)歷則是最典型的例子。以至于曾經(jīng)打算一番作為的他也不得不以消極抵抗來(lái)應(yīng)對(duì)，即老子所謂的“無(wú)為”。
文中以少量的筆墨描述正德皇帝，一個(gè)沒(méi)有對(duì)傳統(tǒng)屈服，我行我素，毫不為臣僚的批評(píng)所所動(dòng)搖的一個(gè)皇帝。然而從側(cè)面看出在這樣的制度和社會(huì)下，連皇帝都深感束縛，他的子民又何談自由呢?且皇帝權(quán)力的實(shí)施又需以道德為基礎(chǔ)，以《四書(shū)》為標(biāo)準(zhǔn)，皇帝的創(chuàng)造力被加以束縛，制度無(wú)法創(chuàng)新，無(wú)法適應(yīng)時(shí)代潮流的發(fā)展，注定了朝代被更替的結(jié)局。同時(shí)又不免令人感受到儒家文化對(duì)整個(gè)中國(guó)封建社會(huì)的影響。或者說(shuō)對(duì)整個(gè)中華民族的影響。它教人禮儀，待人以“仁”，以道德為高標(biāo)，且深入人心。任何事物的存在都有正反兩面，儒家思想也不例外。一方面，官員們能夠以同一標(biāo)準(zhǔn)來(lái)執(zhí)行事務(wù)，而避免了觀念不同導(dǎo)致的秩序的混亂。但另一方面，人們的思維定勢(shì)扼制了人們所特俱的創(chuàng)造力，凡是越過(guò)“道德界限”的，則視為違反了原則，應(yīng)當(dāng)“剔除”在外。
在此書(shū)中，也看到了延續(xù)至今的問(wèn)題，即官官相護(hù)，官員腐朽，每出現(xiàn)重大事件，支持派和反對(duì)派便彼此展開(kāi)攻勢(shì)，不過(guò)是為了私利?？尚Φ氖?，提倡誠(chéng)信的官員們又仍然執(zhí)行“常例”，向百姓加收稅額，甚至搜刮民財(cái)，也許今日不至于此，但也不過(guò)是換了一種方式罷了。存在如此的官員，社會(huì)也難以“正著走”。而在每一個(gè)“一己私利”的做官的人中，倘若有創(chuàng)造者，革新的愿望也難以實(shí)現(xiàn)。古人言：“學(xué)而優(yōu)則仕”，然而成為“仕”在如今也不過(guò)是對(duì)自己與家族圖利，已少有什么有志青年。消極地想，假如有一天做官的機(jī)會(huì)擺在我面前，我恐怕也不會(huì)去做，因?yàn)槲覠o(wú)法保證自己能夠成為一名清官，但至少能夠讓社會(huì)少一個(gè)同流合污的人，當(dāng)然這也只針對(duì)于我，旁人若是有幸成為并堅(jiān)守本分，這自然是一件好事。
對(duì)于傳統(tǒng)文化，自然不能一棒子打死，故需“取其精華，棄其糟粕”。時(shí)代在進(jìn)步，我們應(yīng)當(dāng)成為富有創(chuàng)造力的青年，與時(shí)俱進(jìn)，讓社會(huì)岡氣不斷改善，官員們恪守本分，心胸寬闊。讓“活躍”成為社會(huì)主流。
萬(wàn)歷十五年的讀后感
《萬(wàn)歷十五年》很有名，我也已經(jīng)讀過(guò)好幾遍了。近來(lái)再重讀一遍，又有了一些新的感受。
中國(guó)古代政治的最鮮明特點(diǎn)是觀念治國(guó)。
早在國(guó)人歷史早期，古人便憑借想象將世界和自身進(jìn)行描述和明白。這倒也不稀奇，幾乎所有禮貌的早期都有這個(gè)特點(diǎn)。但將想象充分賦予到政治中的，中國(guó)卻是為數(shù)不多的。最好的例子是周公旦分封諸侯國(guó)。周公同幾乎所有的古人一樣，不能科學(xué)地明白天下的構(gòu)成;他同時(shí)認(rèn)為周王貴為天子，萬(wàn)民理應(yīng)萬(wàn)世順從，但之后的事實(shí)證明，并非如此。周朝人力圖使政治體制順應(yīng)自然，但由于知識(shí)的局限，實(shí)際是讓自然順應(yīng)了他們的意志，這便造成了政府行為自上而下的慣例，而中國(guó)人的性格在周朝初年最終構(gòu)成，后世之人自覺(jué)不自覺(jué)地理解了這一觀念，改都改不了。
再到之后，觀念由對(duì)天的感性過(guò)渡到對(duì)儒家思想的理性。歷朝歷代的首要任務(wù)與其說(shuō)是治國(guó)，莫不如說(shuō)是對(duì)儒家思想的推廣和執(zhí)行;皇帝及中央政府的最重要職責(zé)與其說(shuō)是推布政令，莫不如說(shuō)是身先士卒，踐行儒家禮儀，與萬(wàn)民做表率。至此，儒家思想也能夠稱之為儒教了。
造成這一現(xiàn)象的是中國(guó)的自然環(huán)境和政治傳統(tǒng)。中國(guó)地域太大，自古而然，技術(shù)發(fā)展的限制迫使從周公起的統(tǒng)治者以觀念規(guī)劃全國(guó)，構(gòu)成一套獨(dú)有的政治體制。這種體制的特點(diǎn)是上端細(xì)致入微，下端粗糙肥大。上端的統(tǒng)治者一是看不清下端復(fù)雜多變的實(shí)情，二是實(shí)在沒(méi)有潛質(zhì)去處理數(shù)以千萬(wàn)計(jì)的分散在各地的小自耕農(nóng)集團(tuán)。為了統(tǒng)治的便利，只有靠觀念，即之后的儒家道德。這種道德一來(lái)能夠統(tǒng)一文官觀念，讓他們即使分散在各地，與中央隔絕，也潛質(zhì)解當(dāng)?shù)氐囊呻y;二來(lái)能夠規(guī)范百姓，使他們各自安分守己，少為國(guó)家制造麻煩。道德的產(chǎn)生是因技術(shù)的無(wú)奈，而實(shí)戰(zhàn)的結(jié)果證明，道德的力量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)行政和司法，這就是我們反復(fù)強(qiáng)調(diào)“以德治國(guó)”的原因。
這種德治方式在起初是有利的，最有力的證據(jù)就是秦漢、隋唐創(chuàng)造的盛世王朝。然而時(shí)代在發(fā)展，我們永遠(yuǎn)也找不到放諸四海而皆準(zhǔn)道理，永遠(yuǎn)也找不到一勞永逸的創(chuàng)造。這種制度的優(yōu)越性到了明清時(shí)期再也無(wú)法維持下去，中國(guó)在歷史的坐標(biāo)系中開(kāi)始走下坡路，這也許就是黃仁宇先生創(chuàng)作《萬(wàn)歷十五年》的緣故。
《萬(wàn)歷十五年》并非只寫萬(wàn)歷十五年這一年的故事，也并非只寫萬(wàn)歷年間的故事，他寫的是中國(guó)古代政治制度優(yōu)越的終結(jié)，是對(duì)“以德治國(guó)”的深刻剖析。取名“萬(wàn)歷十五年”也許只是個(gè)象征，也許只是正因音韻的和諧。
中國(guó)古代德治政治的優(yōu)越性結(jié)束了，形式也結(jié)束了，但它的流毒卻遠(yuǎn)未終結(jié)。儒教的本本沒(méi)有多少人再學(xué)習(xí)了，儒教的精華沒(méi)有多少人再記得了，但儒教的糟粕卻深
深扎根在現(xiàn)代人的心靈深處，正因中國(guó)處于封建社會(huì)幾千年，而進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)還不到一百年。這種扎根的結(jié)果就是魯迅先生所說(shuō)的中國(guó)人的劣根性，這就是現(xiàn)代中國(guó)人還存在的諸多毛病。即便是年輕人，任你穿的很“哈韓”，吃的很“歐美”，唱的很“港臺(tái)”，但骨子仍未脫離中國(guó)人的“奴性”以及其他任何“惡劣性”!儒教講究“仁”，二“人”即為“仁”，中國(guó)人是研究人的人，最擅長(zhǎng)“玩人”、“治人”、“整人”，因而任何朝代的任何一級(jí)組織的任何一次改革與反改革、革命與反革命，始終繞不開(kāi)人事的問(wèn)題，最終的落腳點(diǎn)都是對(duì)人的整肅。
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