楚辭讀書筆記范文
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作為文學史上“千古之絕唱”的《楚辭》不僅反映了當時荊楚地區(qū)的經濟、政治、哲學、宗教、科學、藝術的橫向聯(lián)系，還給后人展示了荊楚文化歷史發(fā)展的縱向聯(lián)系。以下是小編為大家精心整理的楚辭讀書筆記，希望大家能夠喜歡!
楚辭讀書筆記1
我們緬懷每一位先賢的方式似乎只剩下了仰望，正如我們閱讀他們遺留下來的作品時永遠懷著和其他讀者同樣的情感——敬佩一樣，我們似乎忘記了，我們的先賢首先是一個活生生的、有血有肉的、有感情的人，而他們的作品也只是對自己生活的反省和回憶。
適合我們緬懷先賢的方式大概只能是仰視了吧，不要覺得這個姿勢難受，我們可以找一堆蹩腳的理由讓我們舒服一點，比如我們的時代太過和平了，我們的時代不提倡個人英雄主義，我們的時代大家都在為生存忙碌，我們的時代大家都各自安好??好像，我們的時代不需要英雄，我們是一個務實的時代。
愛國的故事在時間的河流里打起太多的浪花，同樣的情節(jié)，同樣的情感，唯一不同的也只是登臺的人。這些“量產”的人事雖然繁多，但從不會覺得枯燥，因為后來者看向他們的目光里只有敬意。是他們，讓這個遵循規(guī)則的歷史的車輪在輪轉時發(fā)出巨大的聲響，是他們，讓被生活所支配的活著的人類感受到人性的偉大。那些在歲月侵蝕下的身影，依舊同樣挺拔。然而，公元前278年，汨羅江畔的他此時卻風骨傲然的從我的腦海路過。那個身影的名字，叫作屈原。
“帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。攝攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降”，有著高貴的血統(tǒng)且出生在寅年寅月寅日的他，似乎從降生的起就注定了不平凡。他生活的氏族是和楚國皇室有著血脈關系的楚國三大王族屈、景、昭中的屈，貴族的身份和教育為他增添了“內美”和才華，“博聞強志，明于治亂，嫻于辭令”的他得到了楚懷王的信任，被提拔為左徒、三閭大夫，入則與懷王商議國事，出則迎接賓客、應對諸侯，這是一個不錯的開始，但壞消息來的更快。在他忙于為他的大王修改憲令時，志向遠大而能力有限的楚懷王輕信了小人的挑撥，在沒有實際證據的情況下將屈原貶謫，在扼殺屈原的同時，也為楚國敲響了喪鐘。人的遭遇就是這樣，得到一些東西，就必然要付出一些代價，而且有時候，做選擇的并不是你自己。屈原的第一次流放是在公元前313年，拒絕了他建議的懷王為了秦國的六百里土地，與齊國斷交，且貶謫屈原，結果楚國丟掉了漢中的土地。陸陸續(xù)續(xù)的勾心斗角，最后楚懷王把自己“送到了秦國”，結束了尷尬的一生。屈原的第二次流放是在公元前293年，楚頃襄王在秦國的威脅下“不忘欲反”的時候，屈原向他指明了懷王的下場是因為“其所謂忠者不忠，而所謂賢者不賢也”，然而直言的.他再次的被令尹子蘭所害，被貶出朝，從郢都到夏首，再從夏浦到陵陽。屈原在走完自己貶謫路線的同時，也悄悄地走到了自己的生命的終點。公元前278年，楚亡。公元前278年，汨羅江畔，屈原投水。
沒有轟轟烈烈的事跡，只是在生命的最后時刻，他在一個悄靜無人的時候沉入江底，卻不想掀起了滔天的巨浪，以至于后來者看他的角度，從來都是仰視。而能讓我們平視的，幸好還有他的文作。也幸好，他除了是英雄，還是詩人，所以我們不用承受與這個時代不符的金戈鐵馬的沉重。
“雜申椒與菌桂兮，豈惟紉夫蕙茝”，喜歡申椒、菌桂的人，那里會比得上佩戴蕙茝的君子呢，但是近申椒、菌桂之人高張，紉蕙茝者無名，這該怎么解釋?“吾不能變心以從俗兮，故將愁苦而終窮”，清者自清，濁者自濁，你不能轉換角色，自然只能貧困潦倒，精神上的清醒，是最大的獨活的悲哀。然而我們所看到的，恰恰是你所忽略的。你用千年前的筆墨，執(zhí)著的告訴后世的我們你的堅持：“長嘆息以掩涕兮，哀民生之多艱”，似乎你忘了自己被貶的遭遇，“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”，是不是只要是符合你的價值觀的事物，你都會為他付出自己的生命呢?你說你要為楚王開辟一條強國之路，但是草木凋零，你所比喻的“美人”早已遲暮，時局易變，你不想就在這個流放之地無所作為，你想“指九天以為正”，來表明你對君王的忠誠，然而并沒有什么用處，“世溷濁而不清：蟬翼為重，千鈞為輕;黃鐘毀棄，瓦釜雷鳴;讒人高張，賢士無名”，舉世皆濁，而你獨醒，那又能怎樣?一支筆，
如何撐得住大廈將傾，如何挽狂瀾于既倒?我是不是該覺得，你才是沒有醒著的人?“日月忽其不淹兮，春與秋其代序”，你也知時光老去，卻偏偏還惦記著為國效力;“乘騏驥以馳騁兮，來吾道夫先路”，你愿做他成功的奠基石，但他愿意選擇你的道路嗎?也許，當年也有人像我這樣的自私的嘲弄你，你給千年的提問者、傲慢者、自私者的答案卻始終如一，“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”，你說的也對，成功的路途漫漫，不是所有人都可以一帆風順的走到終點，也不是經歷險阻之后就會品嘗到成功的果實。你比我們豁達，我比你小氣。你知道嗎?他們說你愚忠?其實，我懂，你忠誠的不是楚王，而是楚民，是楚國，是家族。但，我能看到的全是你的悲壯。
是我們仰望英雄的角度太過單一了吧?我們固執(zhí)地把他們奉若神明，當作了與人不一樣的神明。似乎我們的流傳的英雄的故事里，主角永遠都是犧牲，強烈的光環(huán)與混沌的時間將他們的作為平常人的生活遮擋的嚴嚴實實，難道他們沒有家人，沒有愛情嗎?在故事里，我看不到;在詩稿里，我么發(fā)現(xiàn)。你在作品里的香草美人，被后世的學者解釋為賢明君主的象征，司馬遷也寫道：“其志潔，故其稱物芳”。他說的沒有錯，甚至很有道理，但請原諒我的執(zhí)拗，我相信，他寫的不只是抱負?！般溆熊瀑怩酚刑m，思公子兮未敢言”，初見時，我甚至并不敢與你言語，盡管我們其實很聊得來;“風颯颯兮木蕭蕭，思公子兮徒離憂”，別離后，這風冷颯，木蕭瑟，而我則被離愁所困擾;“心郁郁之憂思兮，獨永嘆乎增傷”，因為思念所以郁郁寡歡，一聲聲嘆息，又平添許多的煩惱。直到此時才知“悲莫悲兮生別離，樂莫樂兮新相知”??如果你看到這些，內心該是何種想法?我是不知道了，但我見過太多的故事。太過的情感，在千年后的今天，成了一紙僵硬干澀的、空洞的文字，僅僅只是符號。
我們有著與千年前不同的生活，但我們同樣的敬服智者和勇士，我們可以把他們當做標榜，但不是雕像。他們是人，所以他們帶給我們震撼;他們是普通人，所以也會有普通人的情感。我希望我們的英雄，不能只是故事中的主角。
我想，千年前，汨羅江畔的身影，出去執(zhí)著，應當還有眷念和柔情吧。
楚辭讀書筆記2
作為文學史上“千古之絕唱”的《楚辭》不僅反映了當時荊楚地區(qū)的經濟、政治、哲學、宗教、科學、藝術的橫向聯(lián)系，還給后人展示了荊楚文化歷史發(fā)展的縱向聯(lián)系?！冻o》的創(chuàng)作手法是浪漫主義的，它感情奔放、想象奇特，而且具有濃郁的楚國地方特色和神話色彩。 《楚辭》的主要作者屈原是一位偉大的愛國主義詩人。屈原在流放、遭貶的過程中，目睹了楚國大廈將傾的危難和民生多艱的困苦，但思量自己卻不能扶大廈于將傾，解民生于倒懸。遂帶著滿腔的憤懣和不甘自沉汨羅。后漢學者王逸盛贊屈原“膺忠貞之質，體清潔之性，直如石砥，顏如丹青;進不隱其謀，退不顧其命，此誠絕世之行，俊彥之英也”?？v觀屈原的一生，作為政治家和改革家，他失敗了，他的“美政”理想和改革事業(yè)永遠為后人惋惜;作為偉大的思想家和文學家，他成功了。
屈子精神感人之處，還在于他堅持自己的理想和對理想執(zhí)著的追求。為了理想，他“雖九死猶未悔”、“雖體解猶未變”。當理想無法實現(xiàn)時，他寧為玉碎，不為瓦全，寧效彭咸之所居，也不出走他國。汩羅江畔縱身一跳定格成偉岸人格的永恒。屈子作品理想的特點，是他賦予自己理想以香草、美人的品格，通過對女性的愛慕來寄托對理想的追求。
只有知榮明辱，才會視屈原文化為圭臬。如果榮辱顛倒、美丑混淆，就會把屈原文化當成糟粕。在那些“世事洞明”、“人情練達”者看來，屈原的是非分明、毫不妥協(xié)無疑是不諳世事、不識時務;只有知榮明辱，才能掌握屈原文化的真諦。如果我們沒有正確的榮辱觀，就讀不懂屈原文化，如果我們從屈原文化中讀不出榮辱觀，那就是沒有真正讀懂屈原文化。在中國歷史上，“知恥”與“無恥”始終是評判行為好壞的道德標準，寡廉鮮恥被看作道德淪喪、世風衰微的明顯標志。在中國傳統(tǒng)文化中，包含著大量的關于知恥、知辱的論述。鮮明的榮辱觀是屈原文化的內核，屈原的一言一行都受到榮辱觀的支配，寧死不受辱。在一個物欲橫流、世風日下的時代，屈原越發(fā)顯得耀眼奪目。弘揚屈原文化，就是要行榮避辱，不能榮辱不分，更不能榮辱顛倒。-提出的“八榮八恥”的社會主義榮辱觀就是對包括屈原文化在內的傳統(tǒng)文化的繼承，又賦予了鮮明的時代性。樹立社會主義榮辱觀應該大力弘揚屈原文化，弘揚屈原文化應該從知榮明辱做起。屈原的偉岸人格，是衡量榮辱的標桿，是檢驗榮辱觀正確與否的試金石。把屈原作為一面鏡子，經常照一照自己，以屈原之榮為榮，以屈原之恥為恥，修身養(yǎng)性，自己就會不斷高尚起來，純潔起來，美好起來!
現(xiàn)今的中國社會，正處于體制轉軌和社會急劇轉型的重要時期，變化之劇烈與屈原所處的時代有相似之處，變化之迅猛遠超屈原所處的時代。經濟成分的多樣化、利益主體的多元化，客觀上形成了人們思想觀念和思維方式的多元化。加之全球化與信息網絡化帶來的外來文化的滲透，無一不對道德建設和社會風氣提出了嚴峻的挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)文化受到沖擊，思想領域呈現(xiàn)“諸子百家”，新理論、新觀點層出不窮，人們的世界觀、人生觀、價值觀、美丑觀、善惡觀、榮辱觀呈現(xiàn)出多元化。社會主義市場經濟的發(fā)展為精神文明建設創(chuàng)造了雄厚的物質基礎，破除了人們的一些舊觀念。
和諧社會需要一種內在秩序，一個精神缺失、進退無據、無所依憑的社會是不可能成為和諧社會的。社會從無序走向有序，需要主旋律，需要基本的道德規(guī)范。重構主旋律和基本道德規(guī)范，既要學習借鑒外來文化，又要繼承揚棄傳統(tǒng)文化!
楚辭讀書筆記3
五月在過去現(xiàn)在未來都會屬于一個人——屈原。讀著《楚辭》，五月的種子在心中慢慢發(fā)芽，我仿佛看到了行吟江畔的詩人目視著滔滔江水，感嘆著人生的無常。
也許，對于屈原和宋玉，人生都或如浮萍一般無根無蒂，陌如塵上。江南塞北的春光，海角天涯的風塵，白雪紅梅的清韻，湖綠江南的水波，在作者筆下仿佛都代做了富于情感的形象，體味著作者的悲傷，撫慰著枯槁的身軀。
國家的命運，人民的疾苦和自己的生命，到底該選擇哪一個?!
江畔的詩人叩問蒼天，蒼天無語;凝視大地，大地無聲!過盡千帆驚回首，報國無門的詩人只剩下腳邊的落英和盈袖的花香。
地老天荒，卻等不來一個王。
屈原的生命，該是一個瑧子永恒的過程，因為他在那些落英繽紛的年華里，培育出了千古不滅的故事。
朝賜你財物，午賜你宅院，暮賜你美酒的人，說不定何時就想需賜你一死。可你忙于政務，又怎能留心國王的夸獎是一種帶回鉤的暗器!你短暫的生命留下的篇章，他們都活了幾千年，我是不是可以認為，箭的自由就是弓的自由?
濤濤汨羅澄白如練，在歷史的長河中，我們都等待著被江水被時間洗滌，歷史的長河，波濤滾滾洶涌澎湃，但它淘不盡，淘不盡高尚的靈魂。
昂首是春，俯首是秋，如此的氣質，如此的靈魂，剛勁堅毅地挺立在天地之間，留給后世的人們永久的仰望，膜拜。
楚辭讀書筆記4
真正的“文學經典”，不是那種說“我看過”的作品，而是那種說“我又看了”的著作。
一部《楚辭》，主人公為國為民、剛正不阿的形象躍然紙上，閉目沉思，他是那樣清晰的站在對面的高山之顛，為世世代代的后人所敬仰。
通篇貫穿著熱愛祖國、關心人民的政治理想和道德力量，體現(xiàn)著鮮活思想、文學藝術的緊密結合和獨特風采，散發(fā)著改天換地、現(xiàn)實主義的雄渾詩韻和耀眼光芒。
洋洋灑灑的長詩，個性鮮明，想象奇特，語言斑斕，意境蒼茫，詩韻源遠流長。
我終于明白，為什么一部作品，歷經兩千多年，還會有如此強大的生命力和感染力!因為它是真正的“文學經典”!
楚辭讀書筆記5
五月在過去現(xiàn)在未來都會屬于一個人——屈原。屈原雖忠事楚懷王，卻屢遭排擠，懷王死后又因頃襄王聽信讒言而被流放，最終投汩羅江而死。
讀著《楚辭》，五月的種子在心中慢慢發(fā)芽，我仿佛看到了行吟江畔的詩人目視著滔滔江水，感嘆著人生的無常。也許，對于屈原和宋玉，人生都或如浮萍一般無根無蒂，陌如塵土。國家的命運，人民的疾苦和自己的生命，到底該選擇哪一個?江畔的詩人叩問蒼天，蒼天無語，凝視大地，大地無聲，過盡千帆驚回首，報國無門的詩人只剩下腳邊的落英和盈袖的花香。地老天荒，卻等不來一個王。屈原的生命，該是一個臻子永恒的過程，因為他在那些落英繽紛的年華里，培育出了千古不滅的故事。朝賜你財物，午賜你宅院，暮賜你美麗的人，說不定何時就想賜你一死。可你忙于政務，又怎能留國王的夸獎是一種帶回鉤的暗器!你短暫的生命留下的篇章，他們都活了幾千年，我們是不是可以認為，箭的自由就是弓的自由?濤濤滾滾洶涌澎湃，但它淘不盡，淘不盡高尚的靈魂。昂首是春，俯首是秋，如此的氣質，如此的靈魂，剛勁堅毅地挺立在天地之間，留給后世的人們永久的仰望、膜拜。
《楚辭》中我選不出最愛的一段，因為每一段都是那樣的美好。我只愛那美麗的章句，愛那凄美的風格，更愛屈原純潔的心靈。