西方哲學(xué)史讀后感高中生范文5篇
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西方哲學(xué)史讀后感高中生范文5篇
《西方哲學(xué)史》你們了解過了嗎?那么你們寫過關(guān)于它的讀后感嗎?下面是小編帶來的關(guān)于西方哲學(xué)史讀后感，希望對(duì)你有幫助哦。
西方哲學(xué)史讀后感
這次讀書會(huì)活動(dòng)，我選了略顯生澀得羅素的《西方哲學(xué)史》。
開始看這本書的時(shí)候，時(shí)間顯得很有限。讀得不多，可能真正關(guān)鍵的理論也尚未讀到，但是在看序言部分時(shí)，便已有了些許模糊的感受。它讓我有想把這次漫長(zhǎng)的閱讀堅(jiān)持下去的想法。
哲學(xué)于現(xiàn)在的我，還有太多的東西不能完全理解。它的問題甚至是沒有具體的答案的，它也并不是要讓人信服于某個(gè)唯一的答案的。在緒論中有這樣一段話:
或者說，哪怕宇宙是堅(jiān)定不移地趨向于死亡，它也還是值得加以追求的嗎?究竟有沒有智慧這樣一種東西，還是看來仿佛是智慧的東西，僅僅是極精煉的愚蠢呢?對(duì)于這些問題，在實(shí)驗(yàn)室里是找不到答案的。各派神學(xué)都曾宣稱能夠做出極其確切的答案，但正是他們的這種確切性才使近代人滿腹狐疑地去觀察他們。對(duì)于這些問題的研究——如果不是對(duì)于它們的解答的話，——就是哲學(xué)的業(yè)務(wù)了。
作者所提出的疑問，也正是我的疑問所在，或者說是我們的疑問所在。
我們現(xiàn)在所能認(rèn)識(shí)到的一切，對(duì)于全部的世界，未知的、久遠(yuǎn)的、廣闊無邊的甚至是我們不能定義的世界而言，是微不足道的。我們所確定的對(duì)，為什么是對(duì)的，我們所公認(rèn)的錯(cuò)，難道真的如我們心想的那般，一無是處?現(xiàn)代社會(huì)所公認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)，人們共同遵守的規(guī)則，使社會(huì)能夠比較穩(wěn)定地運(yùn)轉(zhuǎn)起來，然而我們從何可知這一切的規(guī)則就是完全沒有BUG的呢?規(guī)則只因?yàn)榇蠹业墓J(rèn)，就可以被認(rèn)為是對(duì)的么?誰能肯定現(xiàn)在的規(guī)則會(huì)使人類社會(huì)持續(xù)發(fā)展下去，而不是積重難返呢?我們眼中的和已知的社會(huì)最高形態(tài)，就一定如同前人的書中描繪的那般美好么，新的問題會(huì)不會(huì)出現(xiàn)，而達(dá)到巔峰之后的社會(huì)又會(huì)不會(huì)逐漸走向衰亡?
有時(shí)候我不太敢去想心里的疑問，因?yàn)橛泻芏鄸|西我還想不明白，困惑和懷疑在得不到正確導(dǎo)向的時(shí)候，往往會(huì)有不理想的結(jié)果出現(xiàn)，倒不如暫存心底，日后再來尋求答案。
我并不認(rèn)為我能通過這本書找到最終的答案，作者也一定不是這么希望的。但從一定程度上，它能讓我清楚一些過去不清楚的事物的由來和發(fā)展，我們的世界是怎樣到今天這個(gè)地步的。
同時(shí)我又覺著，有些事，即便它確實(shí)是一個(gè)問題，也沒人能給出今天的我們?yōu)槭裁匆匾u著某種規(guī)則來完成這件事的原因，我們還是要把這些事繼續(xù)做下去。
比如宇宙堅(jiān)定不移地走向死亡。如果說宇宙是一個(gè)生命體的集合，它也會(huì)有衰老的一天，那么說宇宙會(huì)有死亡也是合理的。但是面對(duì)這樣的結(jié)果，我們就應(yīng)放棄對(duì)宇宙的追求么?可能到頭來，在某些意義上，追求探索一個(gè)最終會(huì)毀滅的事物是沒有意義的，但至少在眼下，我們憑借著我們這一點(diǎn)點(diǎn)精煉的愚蠢去探求宇宙，并沒有什么不好?？赡苁侨祟惖暮闷嫘淖屛覀儫o法一直等待到宇宙和我們自然相遇的那一天，所以在那天來臨之前，即使是一直在大門外徘徊，人類還是會(huì)樂此不疲。
不能因?yàn)檎軐W(xué)而放棄一些已有的希望和基本的認(rèn)知，盡管它們看起來都是那么令人懷疑。這樣淺薄的想法，有著對(duì)未知的、難懂的世界的恐懼。我也沒有信心能完全理解哲學(xué)，同時(shí)我也畏懼于在百思不得其解之后陷入迷茫和虛無，因?yàn)閯e人并沒有這份迷茫和虛無。人們摒棄了對(duì)本源的困惑，而專注與日常的生活;哲人們撥得云開見月明，活得自然而明白。而思考著本源，又無法成為哲人的人，既不能專注地生活，也不能活得明白而自在。
雖然這本書還沒有讀多少，卻有這么多想要說的事，即使有那么點(diǎn)廢話連篇。希望，能夠找到一點(diǎn)點(diǎn)的答案，雖然是憑我那極不精煉的愚蠢。(宋俊豪)
西方哲學(xué)史讀后感
哲學(xué)的理解，我就只停留在平時(shí)教科書里所說的馬克思主義哲學(xué)論中所介紹的哲學(xué)，看了羅素的《西方哲學(xué)史》之后，我對(duì)哲學(xué)有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。
這本書給我的第一印象是，很風(fēng)趣，簡(jiǎn)直可以當(dāng)一本稍微深?yuàn)W一點(diǎn)的笑話書來看。這是促使像我這樣沒有耐心的人看這本書的主要原因。平時(shí)學(xué)習(xí)馬克思所說的哲學(xué)，或許是因?yàn)槭蔷幹瞥山炭茣┪覀儗W(xué)習(xí)的原因，那里面所說的內(nèi)容總是特別深?yuàn)W而又枯燥無味，致使我看到甚至聽到“哲學(xué)”這兩個(gè)字我就覺得沒意思，但是羅素筆下的哲學(xué)，讓我忘卻了這種恐懼，他論述清晰，把其他哲學(xué)家原本很深?yuàn)W難纏的東西講得更明白、更加深入淺出。
這本書從希臘文明開始，一直到19世紀(jì)的西方哲學(xué)家都有描述，書中每一個(gè)章節(jié)都有所闡述的哲學(xué)家的基本觀點(diǎn)、主要著作以及主要成就和失敗的地方，因此讀來讓人對(duì)浩如煙海的西方哲學(xué)史能夠有一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)，不得不承認(rèn)作者對(duì)于西方哲學(xué)、西方哲學(xué)史的深刻的了解和把握。
正如在緒論中作者說的：從歷史的角度而言，社會(huì)環(huán)境塑造著哲學(xué)，而哲學(xué)又反過來影響環(huán)境。因而要理解一個(gè)時(shí)代或民族，就有必要先理解它的哲學(xué)。非常深刻的話。我們現(xiàn)在很多人對(duì)于現(xiàn)在中國(guó)的種種現(xiàn)象不理解，或者憤世嫉俗，或者崇洋媚外，其實(shí)對(duì)于中國(guó)的傳統(tǒng)文化、對(duì)于中國(guó)的哲學(xué)思想有所了解后對(duì)于我們現(xiàn)實(shí)生活中所經(jīng)歷的種種情形、怪狀都會(huì)有所了解和欣然接納，這就是哲學(xué)受到環(huán)境的影響，反過來又影響環(huán)境的一個(gè)最切合實(shí)際的例子。
羅素的《西方哲學(xué)史》是在哲學(xué)與社會(huì)生活的相互作用和密切聯(lián)系中講述西方哲學(xué)發(fā)展的歷史，它不是單純地講西方哲學(xué)自身的發(fā)展，也不是講純哲學(xué)概念或哲學(xué)問題的發(fā)展。羅素說過，哲學(xué)是社會(huì)政治生活的一部分，哲學(xué)家的學(xué)說不是個(gè)人孤立思考的結(jié)果。社會(huì)環(huán)境和已往各種哲學(xué)學(xué)說對(duì)一種哲學(xué)學(xué)說的產(chǎn)生都有很大的影響。因而，羅素在本書中，總是把每一個(gè)哲學(xué)家看作是時(shí)代的產(chǎn)物，又考察他們對(duì)時(shí)代的影響。
羅素認(rèn)為，哲學(xué)就是介于神學(xué)和科學(xué)之間的東西，是帶著理性的思維去思考科學(xué)所不能解答，而神學(xué)看似給出了完美答案的問題。所以“哲學(xué)”的人生觀與世界觀，在羅素看來，乃是兩種因素的產(chǎn)物：一種是傳統(tǒng)的宗教和倫理觀念，另一種是可以稱之為“科學(xué)的”那種研究。唯有這兩者同時(shí)存在，才能構(gòu)成哲學(xué)的特征。
羅素的《西方哲學(xué)史》讓我明白了，哲學(xué)可以是一門淺顯易懂、實(shí)在的學(xué)問，而不是只是學(xué)者口中的遙不可及的知識(shí)。這本書讓我對(duì)哲學(xué)懂得了很多。
西方哲學(xué)史讀后感
哲學(xué)著作大多沉悶難懂，暑假隨意翻開的《西方哲學(xué)史》卻仿佛有一股魔力，把我?guī)нM(jìn)了哲學(xué)的世界，這里沒有冰涼的說理論述，反而充滿了哲學(xué)家們對(duì)美好的向往，上善若水，形而上的追求令人神往，暢游中，我寫下了自己的感受，和大家分享。
《西方哲學(xué)史》一書是英國(guó)哲學(xué)家羅素引以為豪的一部作品，憑借它羅素獲得了 1950 年的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，我很好奇一本純哲學(xué)著作如何能獲得文學(xué)獎(jiǎng)?懷著疑問我開始對(duì)這本著作的探索。從古希臘的神廟，到意大利的文藝復(fù)興，從法國(guó)大革命到十九世紀(jì)的思潮，涵蓋內(nèi)容驚人，而作者洋洋灑灑幾十萬字，簡(jiǎn)潔詼諧，引人入勝。
遺憾的是我你并沒有很快找到答案，由此，我開始了第二遍的品讀。整本書中有很多哲人的思考，其中的幾位給了我很深刻的印象。在古希臘，蘇格拉底的博聞強(qiáng)識(shí)自不必多說，博學(xué)者未必智慧，但博學(xué)而慎思的蘇格拉底稱得上智者。有一次和朋友去做客，朋友到了人家后發(fā)現(xiàn)蘇格拉底沒有跟來，著急的回去找卻發(fā)現(xiàn)原來蘇格拉底在想一個(gè)問題，竟不知不覺忘了走路，呆立雪中一動(dòng)不動(dòng)，朋友很是震撼，連忙帶他回去取暖。我也為這個(gè)老者深深震撼，而更讓人震驚的是他對(duì)真理和正義的堅(jiān)持，在后來面臨死亡的審判時(shí)，他選擇了真理，他倒下了，而一代代渴求真理的哲人們繼承了他的勇敢和抗?fàn)幘?。他的弟子柏拉圖最為人們熟知，我們記得他烏托邦的向往，記得他和老師折麥穗的愛情釋疑，記得他的博愛的心懷。在我們向往著柏拉圖式的愛的時(shí)候，哲學(xué)似乎有了它浪漫和溫柔的一面，多么神奇!向后翻著書，時(shí)間在指尖流逝，下一個(gè)時(shí)代的天才如一顆最亮的星星躍然出現(xiàn)在哲學(xué)的天空 — 亞里士多德，他是古希臘哲學(xué)的集大成者，繼承并發(fā)展了前人的成就，他的成就如此之大，以至于千年之間無人匹敵，然而這卻也成就了他最大的錯(cuò)誤。這是權(quán)威之于人們的危害，因?yàn)闊o人反駁，反駁者必不得好下場(chǎng)，于是文藝復(fù)興前的歐洲顯得停滯不前。亞里士多德的觀點(diǎn)中，正義不包括平等，在追求善良的時(shí)候，非理性的感情也被看作是魯莽而不應(yīng)該的，青年因此變得保守而缺乏愛和浪漫的情懷。
在亞里士多德之后的世界，歐洲哲學(xué)的發(fā)展和其宗教的發(fā)展密不可分，猶太教的出現(xiàn)，以及后來直至現(xiàn)在歐洲的主流宗教 —— 的開端，都給這種哲學(xué)染上了神秘主義的色彩，宗教和教皇的權(quán)利因此擴(kuò)大，也開始了國(guó)家和教皇的權(quán)利爭(zhēng)奪。“德國(guó)是教皇的奶牛”當(dāng)時(shí)情形是一個(gè)典型的表現(xiàn)。但古老宗教對(duì)人類的發(fā)展顯現(xiàn)出一些阻礙，路德的宗教改革應(yīng)運(yùn)而生，這期間總的來說即是教皇的沒落，國(guó)家權(quán)利的強(qiáng)化。下一個(gè)出現(xiàn)在哲學(xué)史上的是意大利的哲學(xué)家們，所謂亂世出英雄，在佛羅倫薩，富商、貴族和平民的斗爭(zhēng)，造成了一個(gè)比較自由的氛圍，藝術(shù)家和哲學(xué)家得以呼吸自由之空氣，而少擔(dān)心權(quán)威的壓迫。后來的美蒂奇家族和崇尚人文的宗教的幫助，使這場(chǎng)少數(shù)藝術(shù)家和哲學(xué)家的運(yùn)動(dòng)得以成氣候。這些新生代的學(xué)者崇尚科學(xué)和人文，勇敢的挑戰(zhàn)亞里士多德的權(quán)威，科學(xué)上，很多的成就竟然都來自對(duì)亞里士多德的反抗，這種對(duì)科學(xué)的態(tài)度沒有隨著文藝復(fù)興結(jié)束而消失，反而成為了后來世界進(jìn)步的巨大動(dòng)力。文藝復(fù)興學(xué)者的人文和仁愛似乎和亞里士多德前的古希臘遙相呼應(yīng)，社會(huì)中一股青春力量蓄勢(shì)待發(fā)!
這是屬于科學(xué)和人文的時(shí)代，人類開始認(rèn)識(shí)到個(gè)體存在的意義，古已有之的關(guān)于國(guó)家和個(gè)人的關(guān)系開始被一些激進(jìn)的哲學(xué)家討論，孟德斯鳩的分權(quán)制衡至今占據(jù)政壇主角，盧梭和伏爾泰的論戰(zhàn)愈演愈烈，啟蒙運(yùn)動(dòng)萌芽，從此，世界開始向另一個(gè)方向以不可思議的速度向騰飛。有太多故事要說，這個(gè)時(shí)期是那么富有色彩，哲學(xué)家們的論戰(zhàn)此起彼伏，絕不比后來牛頓愛因斯坦的世紀(jì)爭(zhēng)論遜色。笛卡爾是這個(gè)時(shí)期的先行者， “ 我知故我在 ” 尤在耳畔回響，懷疑一切，否定一切，不破不立，這種精神驚天動(dòng)地，笛卡爾另起爐灶創(chuàng)造了一個(gè)新的哲學(xué)體系，這是繼亞里士多德后一個(gè)新哲學(xué)體系，笛卡爾有科學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)，兼具人文情懷，文筆平易近人，他奠定了一個(gè)新哲學(xué)時(shí)代的基調(diào)。萊布尼茲是笛卡爾的繼承者，微積分的發(fā)現(xiàn)讓他名揚(yáng)數(shù)學(xué)課本;斯賓諾莎尤其給了我更深的印象，他才華橫溢，品德高尚。簡(jiǎn)單的一生中，斯賓諾莎這種高尚的道德讓他更加與眾不同。
經(jīng)驗(yàn)主義和浪漫主義是下一段優(yōu)美旋律的演奏者。“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”鄧小平的實(shí)證思想是我對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義的第一次接觸，而大洋彼岸的學(xué)者亦在孜孜不倦的追求。洛克、貝克萊和休謨的實(shí)證精神對(duì)近代西方各國(guó)的憲法都很有影響。一切以事實(shí)說話，制定出一套實(shí)用的體系。理性之眼幫助人們看到了更遠(yuǎn)的世界的美好，于是世界欣欣向榮。盧梭的出現(xiàn)，掀開了浪漫主義運(yùn)動(dòng)的大幕，對(duì)個(gè)人力量的相信，對(duì)英雄的崇拜和叛逆精神的滋養(yǎng)，開啟了一個(gè)充滿激情和戰(zhàn)斗的哲學(xué)課堂，盧梭、拜倫盡情揮灑，世界仿佛被英雄的精神感召。浪漫與輕浮卻無法分離，浪漫者總是崇尚意志而輕視知識(shí)，權(quán)力意志是他們的極端向往。理性和激情的爭(zhēng)斗從未停止，人們?cè)跔?zhēng)論中成長(zhǎng)，哲學(xué)也是，世界飛馳不停，哲學(xué)家輪番登場(chǎng)，功利主義著邊沁，共產(chǎn)主義的馬克思，依次出現(xiàn)在了這個(gè)舞臺(tái)上，他們已經(jīng)被歷史永遠(yuǎn)銘記，歷史的大車踏著時(shí)間的洪流，浩浩蕩蕩亦從容不迫地行進(jìn)，人類的未來無限美好亦荊棘滿地!
合上書，腦海中各種思想宛如極光在空中穿梭，一幕幕精彩紛呈，而我也陷入沉思，或者說是更多的矛盾和迷惑。何為正義?何為公平?何為自由?歷史給出了問題卻沒有明確答案?？v觀這段磅礴的歷史，人們從無政府的個(gè)體到契約國(guó)家，個(gè)人與國(guó)家的微妙關(guān)系，不偏不倚，只有在放任和約束達(dá)到一個(gè)很好的比例時(shí)，自由得以發(fā)揮其力量，亂世之間藝術(shù)百花齊放，思想充滿活力。民國(guó)時(shí)的中國(guó)，意大利的文藝復(fù)興，法國(guó)大革命乃至啟蒙運(yùn)動(dòng)，無不在一次次地驗(yàn)證著，而一個(gè)更加寬容的世界，將使文化和藝術(shù)盡顯魅力。思想者推開未來之門!
我似乎找到了剛開始的問題的答案，貫穿全書的自由的氣息，愛的精神感動(dòng)人們。我們祈望和平，向往正義，我們愛著自由，卻也常常心懷疑惑，我們躊躇著卻不怕挑戰(zhàn)，因?yàn)槲覀冎浪K將到來!愛你所做的，做你所愛的，勇者不懼。生活色彩繽紛，旅行的人，收拾起行裝，夢(mèng)在遠(yuǎn)方，路在腳下!
西方哲學(xué)史讀后感
但凡想到哲學(xué)，總是出現(xiàn)安靜沉穩(wěn)的哲學(xué)家，通篇長(zhǎng)論的哲學(xué)文獻(xiàn)，還有千轉(zhuǎn)百?gòu)澋恼軐W(xué)思維。對(duì)于我們大多數(shù)人，哲學(xué)是高深莫測(cè)難以觸及的，可是正因?yàn)樗纳?，我們更需要去領(lǐng)略在不同于我們常讀的校園小說之外的另一種境界，一種哲人的俯瞰這個(gè)世界的視野。
記不住的概念，選不全的多重選擇題，再是用什么什么原理去解釋什么什么的正確性。事實(shí)上，這個(gè)學(xué)習(xí)的結(jié)果，只是讓我們記住幾個(gè)概念、條條綱綱的八股特點(diǎn)區(qū)別，實(shí)在無助于我們哲學(xué)氣質(zhì)的培養(yǎng)，閱讀羅素的<西方哲學(xué)史>，用一顆安靜的心去閱讀，更有利于我們哲學(xué)思維的形成。
要了解哲學(xué)，首先要了解哲學(xué)這個(gè)詞的含義，哲學(xué)是什么?羅素給了一個(gè)既模糊又明晰的定義。哲學(xué)是介乎神學(xué)與科學(xué)之間的東西。羅素接著給出了科學(xué)的概念，科學(xué)是指一切確切的知識(shí)(我們知道科學(xué)的一個(gè)特點(diǎn)是可重復(fù)性)，而神學(xué)則是超乎確切知識(shí)外的教條。羅素在“確切的”、“教條”這幾個(gè)字下面都打了著重號(hào)。而介乎神學(xué)與科學(xué)之間還有一塊受到雙方攻擊的無人之域，這塊無人之域就是哲學(xué)。個(gè)人認(rèn)為：羅素這個(gè)分法和中國(guó)象棋盤很象，科學(xué)是漢界，神學(xué)是楚河，而哲學(xué)則是中間的鴻溝。我因此也想到，中國(guó)的陰陽太極圖才是羅素分法的最形象表述，白魚是科學(xué)，黑魚是神學(xué)，而白魚和黑魚似連非連的那部分?jǐn)D撞區(qū)就是哲學(xué)。白魚的眼睛是黑的，表示科學(xué)中有一定成分的“神學(xué)”，黑魚的眼睛是白的，則表示神學(xué)也許有一定成分的“科學(xué)”， 這個(gè)比喻解釋羅素的分法可能不是很恰當(dāng)，但個(gè)人認(rèn)為，這有助于摒棄非此即彼的中國(guó)式思維。
羅素接著說，哲學(xué)象科學(xué)一樣訴諸于理性而不是訴諸于權(quán)威，不管是傳統(tǒng)的權(quán)威還啟示的權(quán)威。這里傳統(tǒng)的權(quán)威是指國(guó)家機(jī)器的強(qiáng)力，啟示的權(quán)威則是指神學(xué)中的教條，上帝旨意之類。既然哲學(xué)和科學(xué)一樣理性，那哲學(xué)存在的必要在哪里呢?羅素認(rèn)為，科學(xué)回答不了思辨的心靈所感興趣的一切問題，而神學(xué)家信心百倍的答案已經(jīng)不象過去幾個(gè)世紀(jì)那樣令人信服。羅素舉了好多思辨的心靈所感興趣的問題，個(gè)人認(rèn)為遠(yuǎn)不如這三個(gè)直觀：“我是誰?”、“我從哪里來?”“我到哪里去?”當(dāng)然羅素的問題層次較高。象這三個(gè)問題在實(shí)驗(yàn)室里是找不到答案的，而如同上面所說，神學(xué)家的答案已經(jīng)失去光輝。而哲學(xué)恰好來鉆研這類業(yè)務(wù)。 再回到羅素這篇緒論的開頭，來談?wù)務(wù)軐W(xué)的特征。羅素說，“哲學(xué)的”人生觀與世界觀乃是兩種因素的產(chǎn)物：一種是傳統(tǒng)的宗教與倫理，另一種是可以稱之為“科學(xué)的”那種研究，就科學(xué)這個(gè)詞最廣泛的意義而言。至于這兩種因素在哲學(xué)家的體系中所占的比例如何，則各個(gè)哲學(xué)家大不相同;但是，唯有這兩者在某種程度上同時(shí)存在，才能構(gòu)成哲學(xué)的特征。同時(shí)存在，這是一個(gè)問題，但也確實(shí)如此。心靈往哪里走，不是你的嘴巴能指揮，只有你的心靈才真切地知道，烙印，烙印，還是一個(gè)回避不了的烙印問題。
總而言之，讀羅素，讀羅素的西方哲學(xué)史，是一次心靈的洗滌，也是對(duì)自我的升華，哲學(xué)，是智慧的代名，讀過<西方哲學(xué)史>，讓我用不同的眼光看世界。
西方哲學(xué)史讀后感
前段時(shí)間，通讀了羅素的《西方哲學(xué)史》，此書名為哲學(xué)，但西方所謂哲學(xué)乃為科學(xué)之科學(xué)，統(tǒng)率一切之思想，因此將此書視為歐洲文明發(fā)展簡(jiǎn)史亦不為過。通讀猶如囫圇吞棗，卻也得出了些心得，現(xiàn)依據(jù)閱讀時(shí)的隨手旁批成文，不求全面，但求脈絡(luò)清晰而以。本文相當(dāng)枯燥，請(qǐng)選擇性閱讀。
按照歐洲歷史學(xué)派對(duì)古代社會(huì)的劃分觀點(diǎn)，將近代之前的歷史分為上古、中古，兩者分界線是公元476年歐洲奴隸制社會(huì)的滅亡(西羅馬帝國(guó)的滅亡)，中古與近代的分界是十四、十五世紀(jì)文藝復(fù)興的光輝照耀整個(gè)歐洲。也就是說分成這么幾個(gè)階段：史前——公元476年是上古時(shí)期，公元476年——公元1500年左右是中古時(shí)期，也就是通常所說的中世紀(jì)，1500年之后又劃分為近代、現(xiàn)代等。
對(duì)照中國(guó)歷史年表，發(fā)現(xiàn)東、西兩個(gè)當(dāng)時(shí)幾乎決裂的、獨(dú)立發(fā)展的文明之間竟有如此巧合。(此處所說的西方文明，指的是正統(tǒng)歐洲文明及其派生。)
公元420年，晉朝滅亡，至此中國(guó)文化最高速發(fā)展的時(shí)代結(jié)束。
公元十四世紀(jì)，明王朝建立，中國(guó)在經(jīng)過短暫的元代統(tǒng)治之后，傳統(tǒng)學(xué)術(shù)界遭到毀滅性打擊，繼而進(jìn)入中國(guó)文化史上最黑暗的時(shí)期。
上古時(shí)期，中國(guó)和歐洲的文明猶如人之青春期，均呈高速發(fā)展?fàn)顟B(tài)。
中國(guó)傳統(tǒng)漢文化思想體系得到建立和確認(rèn)，形成了以儒、道、墨、法為主，尤其以儒家為正統(tǒng)的思想體系，此種體系綿延至今，之后數(shù)千年，中國(guó)再?zèng)]建立新的完整思想體系，只是對(duì)先秦思想體系得承襲、融和、分支和發(fā)展。史學(xué)上的極端觀點(diǎn)認(rèn)為，秦以后中國(guó)就再也沒有思想家了，而晉以后連真正的知識(shí)分子都很難找到了。
西方社會(huì)將古希臘稱為經(jīng)典時(shí)代。那時(shí)期建立起來的哲學(xué)、科學(xué)體系被稱為經(jīng)典哲學(xué)、經(jīng)典數(shù)學(xué)等。丟番圖創(chuàng)建了代數(shù)學(xué)，歐幾里德著有《幾何原本》，阿基米德的窮舉和趨近概念是微積分的原始思想。經(jīng)典哲學(xué)以蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德為代表，結(jié)束了“前蘇格拉底”時(shí)代哲學(xué)家單一以自然為研究對(duì)象的哲學(xué)體系，從此，哲學(xué)將人本身作為研究對(duì)象，并由此開始了倫理學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)等重要社會(huì)學(xué)科的研究。
對(duì)比之下，雖然在時(shí)間劃分上有很大巧合，但順序的顛倒卻在很大程度上決定了近現(xiàn)代的世界格局。
中世紀(jì)的歐洲，會(huì)建立的嚴(yán)格制度和與之配套的殘酷刑罰，教皇與歐洲各國(guó)皇室有千絲萬縷的聯(lián)系，擁有無上權(quán)威。首先，教會(huì)把持著教育和受教育的權(quán)利;其次，所有違背圣經(jīng)教義，或者說違背當(dāng)時(shí)教會(huì)所解讀的教義的人們都被列為異端、邪教。因此當(dāng)時(shí)的思想界死氣沉沉，文明發(fā)展停滯。
而彼時(shí)的中國(guó)，在經(jīng)過南北朝二百多年的短暫分裂后，隋大一統(tǒng)中國(guó)。唐朝財(cái)富得到迅速積累，初唐時(shí)期政治相對(duì)穩(wěn)定，文學(xué)藝術(shù)盛況空前，詩歌繪畫成就最為璀璨奪目。宋時(shí)期，盡管邊境戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，軍事實(shí)力不濟(jì)，但當(dāng)時(shí)中國(guó)的文學(xué)藝術(shù)繼初唐之后達(dá)到第二個(gè)高峰，自然科學(xué)飛速發(fā)展(夢(mèng)溪筆談開東方自然科學(xué)正統(tǒng)之始)，財(cái)政收入巨大(數(shù)倍于明清)，工商業(yè)迅速發(fā)展，工商業(yè)稅收普遍超過稅收總額的一半，政治上也較為清明，沒有漢朝的外戚專權(quán)，也沒有明朝的宦官攝政，沒有突出的社會(huì)矛盾，生活富足，應(yīng)該說彼時(shí)的中國(guó)正處于資本主義社會(huì)的前夜。直到蒙古人的鐵騎徹底打破漢文明，中國(guó)進(jìn)入政治、經(jīng)濟(jì)、文化最為黑暗的時(shí)期。
再說歐洲，十三、四世紀(jì)，起源于中東國(guó)家的黑死病席卷歐洲，無法統(tǒng)計(jì)，較為普遍的說法是歐洲失去了至少一半的人口。歷史再次產(chǎn)生交集，當(dāng)時(shí)蒙古人的正在統(tǒng)治中國(guó)，而很多歐洲人認(rèn)為，黑死病是由蒙古人帶去的?？擅晒湃私o中國(guó)帶來的是長(zhǎng)達(dá)數(shù)世紀(jì)的黑暗，給歐洲帶去的黑死病卻間接導(dǎo)致了文藝復(fù)興。因?yàn)樵谶@場(chǎng)慘絕人寰的瘟疫中，傳統(tǒng)教會(huì)統(tǒng)治力量被極大削弱，歐洲政治經(jīng)濟(jì)格局被徹底打破，百?gòu)U待興之際重新建立秩序的機(jī)會(huì)放在歐洲人面前。(由此看出，那時(shí)的蒙古鐵騎，就是來搗亂的么，全世界都亂套了。)
當(dāng)文藝復(fù)興之光傳遍整個(gè)歐洲的時(shí)候，中國(guó)進(jìn)入明王朝。明早期，經(jīng)濟(jì)上國(guó)庫極端空虛，民不聊生，政治上君主集權(quán)極端化。洪武時(shí)期，生性多疑的朱元璋親手制造了大面積的白色恐怖，錦衣衛(wèi)的建立和文字獄的興起，與其說是朱元璋在為子孫后代清君側(cè)，不如說是對(duì)新王朝的致命打擊。靖難之后，永樂皇帝遷都北京，明王朝得到短暫復(fù)興，鄭和下西洋開始了龐大王朝遠(yuǎn)征的第一步。然而，復(fù)興是短暫的，隨后的仁、宣兩朝，雖然國(guó)力得到加強(qiáng)，卻開始了最為恐怖的宦官攝政。之后的明朝，開始出現(xiàn)了一些比大臣還要“聲名顯赫”的宦官，王振、汪直、劉錦、馮保、魏忠賢等等?；实蹅兇蠖鄶?shù)沉湎于聲色犬馬，煉丹方術(shù)，還有個(gè)別的喜歡做小生意，干木匠活兒(搞收藏的都知道明朝家具很牛逼)，總之自從叛逆青年嘉靖皇帝二十多年不上朝以后，后面的皇帝們更是放心把權(quán)利交給大臣、宦官，自己玩兒去了。明朝的自然科學(xué)其實(shí)也得到了發(fā)展，但多限于科學(xué)技術(shù)范圍，沒能帶來廣泛影響，建立體系。
而歐洲，文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展尚處次要。主要的是建立了完整的近代自然科學(xué)體系，從此，歐洲進(jìn)入理性社會(huì)。以那時(shí)期歐洲出現(xiàn)的一個(gè)重要人物為例，說說當(dāng)時(shí)歐洲的文化特點(diǎn)。此人名叫萊布尼茲，羅素在其著作《西方哲學(xué)史》中稱此人是“千古絕倫的大智者”。他涉獵之廣之深極為罕見，首先，他是阿爾特多夫大學(xué)的法學(xué)博士，并受聘為該校的法學(xué)教授;其次，在獲得法學(xué)博士學(xué)位的同年，他發(fā)表了數(shù)學(xué)論文，從此現(xiàn)代科學(xué)史上最重要的一個(gè)數(shù)學(xué)分支誕生，這就是數(shù)理邏輯學(xué)，它不僅僅是數(shù)學(xué)的，同時(shí)也是哲學(xué)的，是自然科學(xué)和哲學(xué)的共同產(chǎn)物和紐帶，雖然這是一個(gè)對(duì)大多數(shù)人來說都非常陌生的名詞，但它使用數(shù)學(xué)的形式語言去論證邏輯問題的方法，創(chuàng)造出一種通用的科學(xué)語言，而此種方法，是現(xiàn)代計(jì)算機(jī)科學(xué)的基礎(chǔ)理論，沒有數(shù)理邏輯，就沒有現(xiàn)代計(jì)算機(jī)技術(shù);第三，萊布尼茲始創(chuàng)描述運(yùn)動(dòng)與變化的“無窮小算法”，現(xiàn)代對(duì)其的通用稱呼就是“微積分”，微積分是一切現(xiàn)代自然科學(xué)技術(shù)的基礎(chǔ)工具，并成為全世界所有理工科本科生的第一課。此外，他涉足的學(xué)科領(lǐng)域(發(fā)表過重要著作的)還有，物理學(xué)(能量守恒思想雛形、光學(xué)折射定律)、材料力學(xué)(描述纖維張力和伸長(zhǎng)比例的萊布尼茲理論)、生物學(xué)(單子論)、地質(zhì)學(xué)(《原始地球》)、化學(xué)(《磷發(fā)現(xiàn)史》)、心理學(xué)(身心平行論)、語言學(xué)(公認(rèn)的世界語先驅(qū))等等。當(dāng)時(shí)歐洲最重要的四大科學(xué)院：英國(guó)皇家學(xué)會(huì)、法國(guó)科學(xué)院、羅馬科學(xué)數(shù)學(xué)院、柏林科學(xué)院都以他作為學(xué)術(shù)研究的核心成員。
為了便于理解中西文明差異，可以用現(xiàn)代社會(huì)學(xué)概念加以描述。歐洲文明是經(jīng)驗(yàn)派的，善于以定量分析為方法，依靠微觀的累積得出普遍的結(jié)論，尤其是文藝復(fù)興以來，理性成為歐洲文明追求的目標(biāo)。中國(guó)文明是批判學(xué)派的，善于以定性分析為方法，以意識(shí)形帶、社會(huì)結(jié)構(gòu)、家庭倫理、人際關(guān)系為主要分析對(duì)象，從宏觀的觀察得到宏觀的結(jié)論，缺少健全的科學(xué)理論體系，使中國(guó)的文明中缺少了數(shù)量概念，缺少了唯一標(biāo)準(zhǔn)，從根上說，就是善于變通的。
歐洲文明的脈絡(luò)，哲學(xué)和自然科學(xué)相輔相成，不可分割。哲學(xué)家們從來都試圖用數(shù)學(xué)方法證明哲學(xué)、神學(xué)命題，最著名的就是牛頓晚年花大量時(shí)間用數(shù)學(xué)方法證明上帝是存在的，事實(shí)上很多人都做過類似證明。中國(guó)文明從一開始就偏重于描述性，經(jīng)典學(xué)派著作基于的是作者大量的觀察和個(gè)人感受，成文都是充滿文學(xué)意味的感性描述，對(duì)此類文獻(xiàn)的解讀非常容易產(chǎn)生偏差，造成因?yàn)闀r(shí)空變換而來的不同意義賦予，因?yàn)檫@種語言不像科學(xué)符號(hào)那樣具有普遍適用性，而從創(chuàng)造的時(shí)候就具有極大隨意性。歐洲文明的符號(hào)統(tǒng)一性和中國(guó)文明的隨意性，涵蓋范圍及其廣泛，甚至可以上溯到兩種文明的文字起源：以拉丁文為代表的字母文字體系和以漢字為代表的象形文字體系。
所以，中國(guó)從一開始就疏于建立自然科學(xué)理論體系，雖然后世科學(xué)技術(shù)同樣擁有偉大成果，比如四大發(fā)明，以及巧奪天工的手工藝等。但是科學(xué)理論和科學(xué)技術(shù)根本就是兩個(gè)層面的概念?？茖W(xué)理論解決的是如何認(rèn)識(shí)世界，而科學(xué)技術(shù)解決的是如何改變世界，一個(gè)是世界觀，一個(gè)是方法論，邏輯上是順承關(guān)系。按照世界觀決定方法論的普遍觀點(diǎn)，西方文明以科學(xué)理論為世界觀，產(chǎn)生相應(yīng)方法論是順其自然，而中國(guó)并沒有整套科學(xué)理論作為世界觀，因此產(chǎn)生的科學(xué)技術(shù)，并沒有為主流思想界所重視，認(rèn)為那都是些奇技淫巧罷了。是否擁有科學(xué)理論體系，也是造成中、西文明重大差異的重要原因之一。
近代中國(guó)，初接觸世界便提出“師夷長(zhǎng)技”的口號(hào)，當(dāng)然必須遵守“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的基本原則。以中國(guó)人的傳統(tǒng)世界觀，是無法按照西方的方法論行事的，因此科學(xué)技術(shù)就只是科學(xué)技術(shù)，人們可以用它修建房屋、鋪設(shè)鐵路、制造武器等等，卻無法用它解決傳統(tǒng)世界觀提出的問題。沒聽說有我國(guó)人拿微積分計(jì)算玉皇大帝存在不存在的吧，當(dāng)然這個(gè)命題荒誕與否不在討論范圍內(nèi)，只是以此為例來說明我國(guó)人并沒有拿“改變世界的工具”去解決“認(rèn)識(shí)世界”過程中出現(xiàn)的問題。當(dāng)代中國(guó)，以科學(xué)技術(shù)為第一生產(chǎn)力，可惜仍然僅限于方法論層面。當(dāng)代科學(xué)技術(shù)研究，承襲的是西方科學(xué)理論體系，沿用的是歐洲方法，人們將數(shù)學(xué)作為實(shí)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)的工具進(jìn)行學(xué)習(xí)，而從未將其視作關(guān)于所有問題的普遍方法，這其中缺少的重要環(huán)節(jié)雖然不影響政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展，也不影響中國(guó)文化的自成體系，更不能作為衡量?jī)煞N文化孰優(yōu)孰劣的標(biāo)準(zhǔn)，卻的確是產(chǎn)生中西方文化鴻溝的最主要原因。
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