甲申三百年祭讀后感2000字

　　《甲申三百年祭》是一本由郭沫若著作，人民出版社出版的簡裝本圖書，本書定價：3.0，頁數(shù)：35，小編精心整理的甲申三百年祭讀后感2000字，希望對大家能有幫助。

　　甲申三百年祭讀后感2000字

　　1944年的暮春時節(jié)，郭沫若在重慶發(fā)表了他的歷史散文《甲申三百年祭》。選擇這個時間是意味深長的，因為正是在1644年的暮春時節(jié)，闖王李自成殺進了北京、崇禎皇帝吊死煤山、立國276年的明朝滅亡了。所以《甲申三百年祭》的第一句話便是：“今年是明朝滅亡的第三百周年紀念了”。

　　文章立刻引起了遠在延安的毛澤東的注意，他將其列為整風文件，并多次號召全黨認真學習?！都咨耆倌昙馈芬虼硕鴵P名，但人們也因此形成了這樣一個固定印象：文章主要是在總結(jié)農(nóng)民起義軍因為驕傲而失敗的教訓。

　　前段時間重讀《甲申三百年祭》，我卻有了一點新的感悟：文章不僅總結(jié)了李自成的教訓，實際上更是如作者開宗明義所說的那樣，是在總結(jié)明亡的教訓。

　　明亡的教訓現(xiàn)在看起來，也還讓人不勝唏噓。崇禎登基后的明王朝可以說是風雨飄搖，內(nèi)憂外患。外有努爾哈赤的后金虎視眈眈，內(nèi)則是連年的旱災、蝗災，鬧到了“人相食，草木俱盡”的程度，李自成、張獻忠等“流寇”已成燎原之勢。對朝廷來說，要御侮，要救災、要“剿寇”，提供這些“公共產(chǎn)品”都需要錢。問題是錢從哪兒來?

　　郭沫若寫到：“早就有一位武生提出了一項相當合理的辦法，然而卻遭了大學士們的反對，便寢而不行了。”這位名叫李璉的武生提出的辦法是什么呢?就是“請令江南富家報名助餉”，也就是說，讓富人出一點錢。

　　用今天的話說，李武生的觀點顯然是屬于“極左”、“仇富”的，結(jié)果遭到了“主流公知”的強烈反彈。皇帝身邊的大學士錢士升便上書崇禎，說李武生“倡為縉紳豪右報名輸官，欲行手實籍沒之法。此皆衰世亂政，而敢陳于圣人之前，小人無忌憚一至于此!且所惡于富者兼并小民耳，郡邑之有富家，亦貧民衣食之源也。以兵荒之故歸罪富家而籍沒之……此議一倡，亡命無賴之徒，相率而與富家為難，大亂自此始矣。”總而言之，不能仇富，不能向富人開槍，不能搞民粹主義，否則的話就會“大亂自此始矣”。

　　皇帝當然是害怕“大亂”的，何況錢士升的資歷和專業(yè)水平，也不是李武生所能夠相比的，所以他的建議也就被擱置了。三百年后，郭沫若仍然為崇禎犯下的這一錯誤扼腕嘆息：“‘搜括臣宰’的目的，在李武生的原書，或者不僅限于‘助餉’吧?因為既言到兵與荒，則除足兵之外尚須救荒。災民得救，兵食有著，‘寇亂’決不會蔓延。結(jié)合明朝全力以對付外患，清朝入主的慘劇也決不會出現(xiàn)了。”

　　富人的錢不能動，皇帝自己舍不得出錢，“剿寇”又是火燒眉毛的事，不能稍緩。怎么辦?只能是給政策，讓他們自己去“創(chuàng)收”。明末清初的李清在其《三垣筆記》中說：左良玉(明朝大將)的兵一半要算群盜，甚是淫污狠毒。每入百姓家勒索，用木板將人夾住，小火燒之，胖人有的能流一地油。他們搶掠來婦女，公然在大街上奸污。因為朝廷嚴重拖欠軍餉，士兵還要賣命打仗，搶劫起來自然理直氣壯。當然，用這樣的兵來“剿寇”，只能越剿“寇”越多，終于進了北京，反而把皇帝給“剿”了。

　　雖然在郭沫若看來，李武生是“很有政治的頭腦”，但他這個建議還是徹底得罪了當時的“士大夫”們。當時崇禎為了故作姿態(tài)，一面采納了錢士升的理論，一面也對錢進行了“切責”。但郭沫若發(fā)現(xiàn)，“當時一般的士大夫都左袒錢士升。錢受‘切責’反而博得同情，如御史詹爾選為他抗辯，認為‘輔臣不過偶因一事代天下請命’。他所代的‘天下’豈不只是富家的天下，所請的‘命’豈不只是富者的命嗎?已經(jīng)亡了國了，而撰述《明李北略》與《明亡還略》的人，依然也還是同情錢士升的。”

　　郭老的眼光是很準確的。崇禎自殺之后，這些士大夫們并不為他“死節(jié)”，而是熱衷于當李自成的“大順”朝的新貴。明朝遺民寫的《小史》記載，李自成手下的將軍李巖和軍師宋獻策在北京街頭曾經(jīng)“見先帝柩前有二僧人在旁誦經(jīng)，我明舊臣選偽職者皆錦衣跨馬，呵道經(jīng)過”，不解“何以紗帽反不如和尚?”實際上，在清兵入關(guān)后，這些人很快又成了“大清”朝的新貴?？磥恚灰軌虮Ｗ∷麄兊牡匚缓拓敻?，則無論國號是“大明”、“大順”還是“大清”，無論皇帝是姓朱、姓李還是姓愛新覺羅，他們都不是很在意的!

　　一晃明朝已經(jīng)亡了372年了。無論是李自成因為驕傲而功敗垂成，崇禎因為被人誤導而招致覆滅，都已經(jīng)是歷史長河中的既成事實，不會因為我們的惋惜、憤怒和悲傷而改變，最重要的我們應(yīng)該能夠從中汲取足夠的教訓。法國“新史學”的代表人物雅克.勒高夫說過這樣一句很有分量的話：“拒不思考歷史的民族、社會和個人都是不幸的，因為同歷史遺亡癥引起的傷害相比，往昔的創(chuàng)傷其實是微不足道的。”

　　甲申三百年祭讀后感2000字

　　前事不忘，后事之師

　　評《甲申三百年祭》

　　中國歷代王朝更替，總是有很多的政治、社會、文化等原因。以史為鑒，可以知興替;郭老1944年寫的《甲申三百年祭》回顧了明朝的滅亡和李自成的失敗，也從中再次驗證了“民心乃固邦之本”的歷史論斷。對于《甲申三百年祭》，我覺得有三個人值得祭奠。

　　一來祭奠崇禎皇帝。

　　崇禎即明思宗朱由檢，明光宗朱常洛第五子，明熹宗朱由校弟。于公元1622年被冊封為信王。明熹宗于公元1627年8月病故后，由于沒有子嗣，他受遺命于同月丁巳日繼承皇位。次年改年號“崇禎”。1627-1644在位。在位17年，李自成造反軍攻破北京后自縊，終年34歲，葬于思陵。

　　崇禎是一位年輕有為的皇帝，他有兩件功績值得提一下：一是鏟除魏忠賢，二是收復全遼。在之爭上，以勤政愛仁博得了后世的同情，但是還是未能挽救大明。從結(jié)果上看，他是個悲劇，因為大明朝的滅亡是王朝多年遺留下來的民心盡失，加上天災人禍造成的。但從修為上說，崇禎并不是沒有挽回的余地，比如他在任之初，國家還算比較安定，可是后來他聽信讒言，重用親信，又喜歡形式主義。民心不得，社稷就無法安定，天朝就要換主人，這是中國歷代王朝更替的基本原則。

　　二來祭奠李自成。

　　李自成是《甲申三百年祭》書中的主角，原名鴻基。稱帝時以李繼遷為太祖。大凡開國奠基者的開國之路都比較坎坷，但是他們有堅韌的毅力、非凡的能力，和自己的部下稱兄道弟，用一份感情和感召力凝聚群體，最終取得了天下;而取得天下以后的秉性卻幾乎是一下子發(fā)生大轉(zhuǎn)彎的改變：要么開始殺忠良、樹威信，要么開始醉三宮，不理朝政，要么開始征收賦稅供己娛樂。

　　毛主席說：當領(lǐng)導有兩個主要任務(wù)，一是出主意，二是用干部。李自成毀在了第二條上，按郭老的意見，牛金星、劉宗敏為李自成打江山立下了汗馬功勞，但是他們打下江山后的行為直接影響了吳三桂的反戈，導致了大順朝的頃刻滅亡。那么李自成在用干部上是不是就有很大的責任呢?首先是選人用人的時候就沒有考慮到德才兼?zhèn)?，李巖、宋獻策這些人不張揚，且容易克制自己，但卻沒有得到李自成的重用。親小人，遠賢臣，所以國家社稷就慢慢(或者快速)走向了滅亡。

　　李自成的起家，是因為社會的動蕩，天災的橫行，他把握住機會并且取得了階段性的成功。但最終，還是因為自己個性上的缺陷導致了一生辛苦的荒廢，令人可惜，但是換在整個封建王朝的角度上看，他又是一個必然：你忠于社會、忠于人民的時候，人民就會相信你，把他們的命運交給你;當你背叛人民，或者忤逆民意的時候，人民總會把你趕下臺來的。

　　三來祭奠李巖，中國歷代不少忠臣良將，為國家披肝瀝膽，死而后已，他們是國家真正的脊梁。但是很多忠良都很難帶著榮譽終老以上呢個，一部分甚至都被陷于“莫須有”的罪名后含冤而死，李巖也是這樣的人物，他不僅舉家投靠了李自成，還給李自成推薦了牛金星、劉宗敏為他打江山，在李自成社稷危機的時候還回到河南為他召集民眾，希望力挽狂瀾，可惜的是李自成沒給他機會，歷史也就沒有給李自成重新修改自己命運的機會。

　　忠臣慘死的現(xiàn)象在封建王朝的歷史中屢見不鮮，給我們的反思就是人治體制下人才的生存無法得到保證。天子代天行使天道，有絕對的權(quán)威，但是他們在用人方面卻無法保證從一而終的理智：在國家危急、面臨內(nèi)部外界威脅的時候，君主們總會授權(quán)于忠良，讓他們?yōu)閲⒐?、除暴安?而在太平盛世時，這些國家的棟梁們卻甚至不如君主旁邊的一個小廝。

　　忠良是國家的脊梁，民族的希望。時代發(fā)展到如今，人才仍是國家、企業(yè)發(fā)展的中堅力量，如何珍惜人才、愛護人才，為人才創(chuàng)造良好的環(huán)境仍是每個國家、企業(yè)思考的重要問題。而國家、企業(yè)作為一個組織形態(tài)的發(fā)展，如何保持基業(yè)長青甚至是持續(xù)進步同樣是每位成員特別是領(lǐng)導者思考問題的。

　　用歷史的教訓來警戒我們，用現(xiàn)實的思考發(fā)展我們。

　　甲申三百年祭讀后感2000字

　　朝代更迭，治亂興衰，本是自然規(guī)律，但一個政權(quán)被推翻，再加上一個悲情皇帝的黯然謝幕，將近三百年歷史的波瀾壯闊的大明王朝逝去，終究讓人唏噓不已。

　　《甲申三百年祭》一文回顧了明朝的興亡得失，李自成打江山曲折歷經(jīng)最終功敗垂成的原因。當時毛主席閱后高度重視此文，把它當做歷史教材刊發(fā)給全黨干部群眾。讓大家深刻吸取這里面的成敗得失，從而為我黨所用。一年后黃炎培先生提出了“周期律”的說法，毛主席找到了對策，那就是讓人民來監(jiān)督政府，只有人人負起責來，才不會人亡政息。

　　中華文明浩浩湯湯，從古至今，人類篳路藍縷，文明薪火相傳，進步最快的是物質(zhì)文明，而進步最慢的卻是人心。讀史書可以看到人的本性。而人的本性，將決定人物的最終歸宿。

　　明末風起云涌，不少史書對此有很詳細的描述。通過了解閱讀相關(guān)的資料，我仔細品讀了崇禎帝，他從開始的隱忍，到清除魏忠賢的果決，成功后的勵精圖治，錯殺袁崇煥的痛心，民變時的用力過猛，城破時的絕望，一步步走上了一條悲情的路線?？陀^地講大明王朝的悲劇不是完全由他造成的，有一定的歷史原因，環(huán)境原因，但他作為大明王朝的CEO，卻不得不負全部的責任。他曾經(jīng)憤憤地說過：“諸臣誤我!文臣皆可殺!”《左傳》云：“桀、紂罪人，其亡也忽焉。”意思是：桀和紂怪罪他人，把責任推給別人，他們的滅亡也很迅速。

　　李自成被逼無奈走上了一條下崗再創(chuàng)業(yè)的道路，從最初的小跟班做起，十八年來風里來雨里去，幾次命都快沒了，終于熬出了頭，建立了大順王朝，為自己設(shè)下了安樂窩，就蒙頭準備睡大覺了。人無遠慮必有近憂，江山?jīng)]有坐穩(wěn)就要貪圖享樂，這是注定是悲劇的結(jié)局。這也是農(nóng)民出身的他性格使然——小富即安，不圖更大的夢想。革命，從來就不相信眼淚。

　　掩卷沉思，大明王朝沉浮的歷史，可以說是我們民族幾千年來命運的縮影，這段歷史有跌宕有興衰，有悲壯也有磅礴，都讓人感到無奈與震撼，留給我們更多的是理性的思索。

　　當今中國，經(jīng)濟發(fā)達物質(zhì)豐富，社會上道德敗壞的現(xiàn)象卻頻頻發(fā)生，這都是人生觀和價值觀危機的體現(xiàn)。歷史人物總是在改頭換面以另一個名字出現(xiàn)在某個時間段。從當年的劉宗敏張獻忠貪財，到近期落馬的數(shù)名貪官就說明了在金錢和人性的考驗面前，他們是靈魂的溺水者。千里之堤毀于蟻穴，小小的隱患也許就是將來致命的打擊。

　　用什么來拯救道德危機呢?重讀《甲申三百年祭》或許會有一種全新的詮釋，帶給我們更多啟迪。近期開展學習中央八項規(guī)定與反對“四風”活動，其實，讀史也好，教育實踐活動也好，最終目的是要敦促黨員干部自覺弘揚黨的優(yōu)良傳統(tǒng)作風，為國家長治久安做出自己的貢獻。以銅為鏡，可以正衣冠，以史為鏡，可以知興替，以人為鏡，可以明是非。它能啟迪今天，也會影響未來。它能讓我們在理性思索中前行，能在艱難蛻變中進步。

　　前事之不忘，后事之師也。只有以史為鑒，具有前瞻性、戰(zhàn)略性眼光，才能防微杜漸，避免類似的悲劇再次發(fā)生。這就是我們要學習歷史，從古人身上汲取精髓的真正目的。