老子他說(shuō)讀后感800字左右范文
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老子他說(shuō)讀后感
《老子他說(shuō)》是南懷瑾先生關(guān)于《老子》的講記。南懷瑾先生以深厚的文史功底，敏銳的社會(huì)洞察力，分享了讀《老子他說(shuō)》的讀后感，歡迎大家來(lái)閱讀!
篇一：
單位里發(fā)了幾本書(shū)讓充實(shí)職工書(shū)屋，在其中發(fā)現(xiàn)了這本南懷瑾先生的《老子他說(shuō)》，覺(jué)得應(yīng)該不錯(cuò)，就先睹為快吧。
知道南懷瑾先生是從讀者等雜志上經(jīng)?？吹侥蠋煹碾h永文章，但對(duì)于南老先生了解甚少;知道《老子》也只知道“道可道，非常道，名可名,非常名”這么幾個(gè)字，是不知其然，更不知其所以然。本想是通過(guò)這本《老子他說(shuō)》，通過(guò)南懷瑾對(duì)《道德經(jīng)》的解讀給自己補(bǔ)補(bǔ)課，但一讀才知，書(shū)選的高了，好比是小學(xué)生選了一本高數(shù)——對(duì)于自己這種文史知識(shí)欠缺的人來(lái)說(shuō)，南老先生所列舉的好多的歷史典故和內(nèi)容都不知道，不了解，導(dǎo)致看起來(lái)有些的吃力，甚至于有幾次都不想繼續(xù)看下去了。但是為了給孩子做個(gè)榜樣，也對(duì)加入家長(zhǎng)讀書(shū)群有個(gè)負(fù)責(zé)任的交代，每天躺在床上，還是要讀上幾頁(yè)的《老子他說(shuō)》，就這樣堅(jiān)持著，把書(shū)看完了。就是讀完了，也是淺嘗輒止，僅僅看了點(diǎn)點(diǎn)的皮毛，其博大精深的內(nèi)涵遠(yuǎn)沒(méi)有參透。就連這本書(shū)的名字《老子他說(shuō)》，我的理解是“老子——他——說(shuō)”就是關(guān)于老子的其他的說(shuō)法。但孩子一看到這本書(shū)名就脫口而出“老子他——說(shuō)”，那就是老子說(shuō)的了?到底該怎樣斷句和理解，自己也弄不明白。應(yīng)該請(qǐng)教一下劉老師和群友了。
《老子》或者說(shuō)《道德經(jīng)》只有五千多字，洋洋灑灑，信手拈來(lái)，道的真相自在其中，而其綜羅百代，廣博精微。南懷瑾先生通過(guò)細(xì)讀中國(guó)幾千年的歷史，發(fā)現(xiàn)并告訴了我們一個(gè)秘密：每一個(gè)朝代在鼎盛時(shí)期都是“內(nèi)用黃老，外示儒術(shù)”。也就是對(duì)內(nèi)的領(lǐng)導(dǎo)思想是黃帝、老子之學(xué)，就是道家思想，對(duì)外則標(biāo)榜孔孟的思想、儒家的學(xué)說(shuō)。而在中國(guó)的歷史上，有一個(gè)不變的法則，每當(dāng)時(shí)代變亂到極點(diǎn)，出來(lái)“撥亂反正”的人物都是道家人物，而他們都有一貫的作風(fēng)“功成、名遂，身退，天之道也”，我的淺薄的歷史知識(shí)中，姜子牙和范蠡就是這樣完全做到了這個(gè)“天之道”，得以收獲不錯(cuò)的下場(chǎng)和結(jié)局，而只是“功成、名遂”而沒(méi)有及時(shí)“身退”者，多數(shù)沒(méi)有美滿(mǎn)的結(jié)局。
南懷瑾先生說(shuō)起這些帝王將相、朝代更替的歷史真是旁征博引，如數(shù)家珍，引經(jīng)據(jù)典，但是看的我眼花繚亂，如墜霧里，當(dāng)真驗(yàn)證了一句話：沒(méi)文化，真可怕!
看不懂大是大非，就在小事情上有所得吧。其實(shí)南懷瑾先生也在書(shū)中告訴了我們一些老子關(guān)于做人處事的態(tài)度，相對(duì)來(lái)說(shuō)較為通俗易懂，讀后也對(duì)自己的一些經(jīng)歷有了些釋然。
老子說(shuō)，曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。當(dāng)初孩子練習(xí)乒乓球，教練一開(kāi)始就說(shuō)過(guò)孩子協(xié)調(diào)能力不是特別好，自己也就是本著讓孩子強(qiáng)身健體的目的，所有根本沒(méi)有對(duì)孩子的比賽成績(jī)有什么指望。但是在一次隊(duì)內(nèi)比賽中，孩子竟然打了第二名的好成績(jī)!孩子非常高興，我自己也高興的跳起來(lái)!我想這就是“洼則盈”吧。不要有過(guò)高的要求和目標(biāo)，人生或許會(huì)過(guò)得更加恬靜舒適從容。而“曲則全”，南老先生給我們講了一個(gè)小故事。說(shuō)是漢武帝的奶媽犯了錯(cuò)誤，漢武帝準(zhǔn)備把他“法辦”，奶媽求救于東方朔，諳熟黃老之道的東方朔告訴奶媽“而必望濟(jì)者，將去時(shí)，但當(dāng)屢顧帝，慎勿言此，或可萬(wàn)一冀耳”。等到皇帝真的要把奶媽治罪時(shí)，奶媽按照東方朔的吩咐，走一步回頭看看皇帝，鼻涕眼淚直流，一句話也不說(shuō)。東方朔在一旁推波助瀾：這個(gè)老太婆還不快滾，皇帝已經(jīng)長(zhǎng)大了，還要靠你喂奶吃嗎?漢武帝聽(tīng)了反倒覺(jué)得很難過(guò)，想起自己小時(shí)候和奶媽的感情，就把她放了。試想如果老太太哭天抹淚的叫喊：我是你的奶媽啊，你可是吃我的奶長(zhǎng)大的啊，等等，反而會(huì)惹怒皇帝，招來(lái)更大的麻煩。這是“曲則全”的小故事，小應(yīng)用，同樣適用在我們的生活中。
磕磕絆絆的把書(shū)讀完，想想人家南懷瑾先生怎么就那么學(xué)富五車(chē)、才高八斗啊，說(shuō)起這些道、這些歷史就和我們說(shuō)起自己的親戚朋友一樣信手拈來(lái)，跟老先生相比，真的是“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟”。下月個(gè)選書(shū)，還是選一本入門(mén)級(jí)的啊。
篇二：
兩個(gè)“爭(zhēng)”字，字兒一樣，意境不同。第一個(gè)爭(zhēng)，是指自己意識(shí)當(dāng)中方寸之間的“不平”、“與人爭(zhēng)斗”之意，第二個(gè)爭(zhēng)，是外在的爭(zhēng)斗之意。只有在自己的意識(shí)“心兵”當(dāng)中做到息爭(zhēng)，能在每天的紛擾中，在定靜的心理狀態(tài)中，不斷加以力學(xué)與“學(xué)而實(shí)習(xí)之”的灌溉，才能真正做到超出平常人水平的境地。定靜下來(lái)，方可進(jìn)學(xué)。不定與不靜，也不僅僅指自己意識(shí)上的紛亂，沒(méi)有休息好、飲食不適度、包括酗酒等等，一樣不能使自己的意識(shí)境地得到安逸、悠閑的狀態(tài)，是無(wú)法靜下心來(lái)力學(xué)的。
好消息，懷師的《老子他說(shuō)》下冊(cè)出來(lái)了，相信大陸很快就會(huì)出版，屆時(shí)大家再買(mǎi)吧。先給大家一個(gè)網(wǎng)址，應(yīng)該是老古出版社的。記得自己當(dāng)初去香港時(shí)，專(zhuān)門(mén)打聽(tīng)到銅鑼灣的書(shū)店地址，跑過(guò)去問(wèn)站在梯子上盤(pán)弄書(shū)架的老板有沒(méi)有《老子他說(shuō)》下冊(cè)，老板想都沒(méi)想回答到“沒(méi)有”，然后才抬起頭瞪著我瞧，我也瞪著他瞧，心里說(shuō)：“你答的到真快，我大老遠(yuǎn)兒跑一趟容易嘛：)”。不過(guò)心里很愉快，在不同的口音、衣著之下，都是懷師書(shū)籍的閱讀者與愛(ài)好者。
“道可道，非常道;名可名，非常名。”用佛學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)闡釋?zhuān)褪?ldquo;凡有所相，皆為虛妄。”子思說(shuō)：(道)“不可須臾而離也。”但是懷師說(shuō)，第二個(gè)道字，不是能說(shuō)會(huì)道的道――秦漢之前，道字沒(méi)有“說(shuō)話”的意思，是什么懷師也沒(méi)明說(shuō)，肯定是要求讀者自己去揣度。我揣測(cè)，應(yīng)該是“道法”的意思，及物動(dòng)詞，“如果道這種老百姓不可片刻離開(kāi)的東西，是我們可以道法的，那么它就不是平常的道了。”合著老子說(shuō)的“道”我們還不能學(xué)(道法之)?當(dāng)然不是這個(gè)意思。而是說(shuō)：我們每個(gè)人本來(lái)就有的東西，干嘛還要“學(xué)”呢?――不必要再在牛頭上安個(gè)犄角。那我們還要讀這些書(shū)干什么呢?實(shí)在不想用自己淺薄的理解再去剝奪大家閱讀的興趣，況且每個(gè)人在閱讀時(shí)都會(huì)形成對(duì)自己有所助益的看法，但是可以說(shuō)這確實(shí)是一個(gè)有趣也很有意義的問(wèn)題。
02年參加過(guò)一個(gè)“口販子”舉辦的培訓(xùn)班，與會(huì)聽(tīng)講的多為處以上領(lǐng)導(dǎo)，我們一幫白丁也跟著湊熱鬧，(據(jù)說(shuō)還是)海歸教授在講單位處事方法時(shí)，告訴我們首先要在“自知”的基礎(chǔ)上然后如何如何，當(dāng)下心里不禁啞然?！对敬髮W(xué)微言》中，“定、靜、安、”之后才能有的“慮”與“得”，更重要的涵義還是在認(rèn)清自己、反省自己(懷師介紹佛學(xué)中稱(chēng)為“內(nèi)觀”)，《四書(shū)五經(jīng)》還有先賢多少經(jīng)、史典籍，越來(lái)越感覺(jué)到方方面面、字里行間，其中的文化精髓無(wú)一不在于注重對(duì)自我的認(rèn)識(shí)與認(rèn)知。
篇三：
上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。
——老子《老子》第八章
天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。無(wú)有入無(wú)閑，吾是以知無(wú)為之有益，不言之教，無(wú)為之益，天下希及之。
——老子《老子》第四十一章
水是天下之至陰至柔，南懷瑾先生在書(shū)中便已用淺顯的語(yǔ)言解析：“水沒(méi)有骨頭的，如果把它擋住，它只有轉(zhuǎn)彎過(guò)去;如果筑一道堤防，水則一聲不響慢慢等，等到水漲滿(mǎn)了，又從堤防上滿(mǎn)出去了。”水又是天下之至凈至剛，水性至潔，雖能藏污納垢，但其本質(zhì)卻是水凈沙明，不為外界所污染。
我喜歡水，上善若水。水有它本性中的純潔，只要它能做的，它都會(huì)以污染自己為代價(jià)，毫不吝嗇的幫助人類(lèi)。人應(yīng)該大度的像水一樣，如是書(shū)中所說(shuō)：“一個(gè)人如要效法自然之道的無(wú)私善行，便要做到如水一樣至柔之中的至剛、至凈、能容、能大的胸襟和器度。”
我喜歡水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡。水善于滋養(yǎng)萬(wàn)物，而與世無(wú)爭(zhēng)，處在眾人厭惡之處。貢獻(xiàn)雖大，但并不張揚(yáng)，所處位置自然不引人注目，卻依舊保持著善的本性。這種品質(zhì)自然最接近于老子所說(shuō)的“道”。“道”博大精深，自然不能一下全都領(lǐng)悟，老子便給出了水這一個(gè)參照物。水可以任勞任怨，忍辱負(fù)重，能盡其所能地貢獻(xiàn)自己的力量去幫助別人，而不會(huì)與別人爭(zhēng)功爭(zhēng)名爭(zhēng)利。所以“故幾于道”。就像老子自己主張的一樣，有智慧的人，必定是沉默寡言的。
我喜歡水，居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。“善于自處而甘居下地，居善地;善于容納百川的深沉淵默，心善淵;行為修到同水一樣助長(zhǎng)萬(wàn)物的生命，與善人……”。水的一切優(yōu)點(diǎn)，再配合最基本的原則，與物無(wú)爭(zhēng)，便永遠(yuǎn)安然處順。同時(shí)具備固然不容易，但至少要學(xué)會(huì)其中的一個(gè)，才能會(huì)處事。
我喜歡水，天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。水滴石穿，無(wú)論多堅(jiān)強(qiáng)的人也對(duì)誰(shuí)無(wú)可奈何，石頭都可以軟化。水平常默默無(wú)聞，但在人們不注意的時(shí)候便有了大作為，并且“馳騁天下之至堅(jiān)”。
我喜歡水，無(wú)有入無(wú)閑。水可以穿越縫隙，前面擋住了路，便會(huì)自己找路，發(fā)揮更大的能量探求自己的方向。故而在生活中，遇到難處，越想走捷徑，找突破，可能離出口越遠(yuǎn)，還不如冷靜下來(lái)，重新想想。所以老子說(shuō)“吾是以知無(wú)為之有益”，無(wú)為，或許是最大的作為。
我喜歡水，汪洋大海，幻化為雨為雪，抑或變?yōu)樯n茫之霧，又或凝望冰晶，都不失為水的本性，依然潔凈?；蛐∠?，或江河，或大海;或平靜，或波動(dòng)，或驚駭，至陰至柔，抑或至陽(yáng)至剛，無(wú)論怎樣變化，無(wú)論身處何地，它，不曾改變。若都能像水一樣保持本心，便可以不為世事變幻所動(dòng)搖了。
我喜歡水，水不僅具有博大的胸懷，亦有可以毀滅世界的能量，這便要看人類(lèi)如何利用水，稍有不慎，就會(huì)變成當(dāng)年大禹所治的水，但只要給它通路，便有變回祥和的神態(tài)。
水，以至柔馳騁至剛，以無(wú)為治理有為。從某種程度上，水即為“道”。老子崇尚的清凈無(wú)為，水有;功成名遂身退，水亦有。當(dāng)手指尖觸碰到水，清靜通徹心底。
回味，凈水……
篇四：
在老師的推薦下，這幾天又拜讀了南懷瑾先生的《老子他說(shuō)》，與前一段時(shí)間讀的《論語(yǔ)別裁》的思想又有了很大的不同。如果說(shuō)《論語(yǔ)別裁》教會(huì)了我怎樣“入世”，怎樣“做人”，那么《老子他說(shuō)》就同時(shí)教會(huì)了我怎樣在“入世”與“出世”之間平衡。
我認(rèn)為貫穿書(shū)中一個(gè)重要的思想就是順其自然。其實(shí)在我們所有的做法中的兩個(gè)極端是無(wú)為(就是什么都不做)和無(wú)所不為(做的太過(guò)火)，而這兩個(gè)極端都不會(huì)導(dǎo)致好的結(jié)果。老子的“無(wú)為”與“無(wú)所不為”令人驚嘆。無(wú)為是一種禁欲，“無(wú)所不為”是一種縱欲，什么時(shí)候會(huì)禁欲，什么時(shí)候會(huì)縱欲，也算是人的本性與社會(huì)性的一種交替。所以最難拿捏得就是如何是自己處在中間的位臵，稱(chēng)之為順其自然。讓眾生服從于自然造化，不要教化，不要規(guī)矩，不要戒條，任其自然發(fā)展。我們做一切事，都應(yīng)如行云流水一般，治大國(guó)若烹小鮮，義所當(dāng)為，理所當(dāng)為，做應(yīng)該做的事。
那么怎樣做才是做到了順其自然呢?
首先就是無(wú)所求。人的修養(yǎng)就應(yīng)該無(wú)所求，無(wú)所得，越空越好。持而盈之，不如其已。人就應(yīng)該無(wú)欲無(wú)求，清心寡欲，淡泊坦蕩，不以物喜，不以己悲，安于現(xiàn)實(shí)就是最好的解脫自在。功成，名遂，身退，天之道也。歷史的教訓(xùn)告訴我們，太過(guò)貪圖名和利只會(huì)招致災(zāi)禍。凡人活在世上，就會(huì)有欲望，欲望使他的本性墮落，也就使得思想越來(lái)越腐敗，這就是為什么愈趨繁多的偽君子打著“口上仁義道德，心里男猖女盜”的幌子在亂世中求得生存。不過(guò)這種理念也很容易使人喪失進(jìn)取心。畢竟老子身處的時(shí)代是亂世，所以他的很多理念都是在“避世”，
理解不深就很容易讓人產(chǎn)生消極的生活態(tài)度。
其次是求靜。能夠靜到極點(diǎn)，才能找到生命的本源，回歸生命的根本。我們現(xiàn)在的生活庸庸碌碌，總是太過(guò)浮躁，太過(guò)匆忙。有太多外界的干擾影響我們的心緒，人很難沉下心來(lái)思考真正的問(wèn)題，究竟人活著是為了什么，人活著的價(jià)值到底是什么。“曲則全”，只有心平氣和，才能相安無(wú)事。雁過(guò)長(zhǎng)空，影沉寒水。雁無(wú)遺蹤之意，水無(wú)沉影之心。不要去抱怨生活的不公，打擾心的寧?kù)o。我們的心就應(yīng)如“長(zhǎng)空”、“寒水”一般，不讓外界留下一絲痕跡，守住心這一片凈土。
再次是要有天地一樣無(wú)所不包的胸襟。上善若水，為什么水能給人靜謐的感覺(jué)呢?是因?yàn)槿f(wàn)物都受益于它，但水從不不與萬(wàn)物爭(zhēng)，自處而甘居下地，善于容納百川。水本晶瑩剔透，雖能藏污納垢，卻從不為外界污染。(不過(guò)老子要是看到今日我們水污染之嚴(yán)重，不知是否還能講出這番言論)要擁有像水一樣至柔而又無(wú)所不包能容能大的胸襟和氣度該是多么的不容易啊。
最后是要確立一個(gè)目標(biāo)。要樹(shù)立一個(gè)人生觀總是要先有一個(gè)確定的目標(biāo)才對(duì)。人生于世，做人做事，要有一個(gè)準(zhǔn)則。這個(gè)準(zhǔn)則就是一桿標(biāo)桿，它決定了我們做事的態(tài)度和方法。
讀完此書(shū)我最大的收獲就是學(xué)會(huì)如何保持一種平和的心態(tài)。感觸最深的其實(shí)是書(shū)本快結(jié)束時(shí)給當(dāng)代年輕人提出四個(gè)“不”：不自見(jiàn)故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長(zhǎng)。
“不自見(jiàn)故明”就是要隨時(shí)自省。人一旦不懂得自省，就容易看不到自己的錯(cuò)誤和弱點(diǎn)，也就進(jìn)一步地不愿意接受他人的觀點(diǎn)，從而固步自封，當(dāng)然也就不會(huì)使自己得到提高。“不自是故彰”就是凡事不能自以為是，不能過(guò)分地高估自己的能力，成功畢竟不易，總有一些事我們是辦不到的。但這又不等同于自卑，
只有正確的估量出自己的能力，給自己定位，才能最大限度地發(fā)揮自己的潛能。“不自伐故有功”就是即使自己對(duì)某件事的貢獻(xiàn)極大，也不居功，好處都是別人的，以平穩(wěn)的心緒，謙虛地看待自己的功勞，這樣，才能以平靜的心態(tài)去干好下一件事，完成下一個(gè)功勞。“不自矜故長(zhǎng)”就是不傲慢，就是不要裝清高。有時(shí)候能做到卑微也不是一件易事。
讀完這本書(shū)，我不由得羨慕起老子。他就如一個(gè)世外仙人，飄飄然在世間獨(dú)立。但他其實(shí)并不是寂寞的，他的思想流傳后世，已不知影響了多少代人，讓我們這些子孫后人學(xué)會(huì)處變不驚，以淡然的心態(tài)面對(duì)生活。
篇五：
讀南懷瑾的《老子他說(shuō)》，是很多年以前的事情了，當(dāng)時(shí)那本書(shū)只講到老子八十一章的前二十六章，那時(shí)候很希望能讀到南老先生講解《老子》的全部。一晃十幾年過(guò)去了，直到2010年6月，東方出版社才出版了這本《老子他說(shuō)(續(xù)集)》，算是將南老先生講解《老子》的功德圓滿(mǎn)。
奇怪的是，這本書(shū)買(mǎi)來(lái)后，一直斷斷續(xù)續(xù)沒(méi)有讀完，全然不像以前讀南師作品時(shí)的廢寢忘食、一氣呵成。元旦前后，醒悟到追逐知識(shí)的虛妄，發(fā)見(jiàn)智慧的難得，于是準(zhǔn)備系統(tǒng)學(xué)習(xí)南師的著作，首先做的，就是重新拿起這本《老子他說(shuō)(續(xù)集)》，竟然越讀越有味道，越讀越喜歡，用了三四個(gè)晚上就讀完了。
由于《老子》這部書(shū)本身就是大智慧的結(jié)晶，加之南懷瑾先生學(xué)問(wèn)和智慧的博大精深，在講解的過(guò)程中旁征博引，從《老子他說(shuō)》中可以看到做人做事的最高原則和一些具體方法指南，也體會(huì)到儒、佛、道以及世界上各種宗教和哲學(xué)，在最高處都有其相通之處。
雖如此，正如老子所說(shuō)：“吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行”;每個(gè)人的理解，只是“如人飲水，冷暖自知”，知是行之始，要真正知行合一，更需在事上磨煉。
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