《純粹理性批判》是德國哲學家伊曼努爾·康德的著作，被認為是流傳最為廣泛、最具影響力，同時也是整個西方哲學史上最重要和影響最深遠的著作之一。接下來小編給你們帶來三篇純粹理性批判讀后感，供大家參考，希望對你們有幫助。

純粹理性批判讀后感1000字1

《純粹理性批判》是構(gòu)成“康德批判哲學”不可或缺的部分，其先驗論是這部書的幾乎全部資料，主要分為導言、先驗原理論和先驗方法論，其中先驗原理論又是這部書的主體部分。

他的先驗理論認為認識的形式是先驗的，認識的材料雖然從經(jīng)驗得來，但人認識這些材料時由于人心有其本身的構(gòu)造而務必依據(jù)某些形式來認識，所以這些形式是從心自身來，不是從經(jīng)驗來，是先驗的。知覺的形式如空間和時間，悟性的形式如數(shù)量和因果關系之類，都是先驗的。

序文中他這樣說：人類理性具有此種特殊運命，即在其所有知識之一門類中，為種種問題所困，此等問題以其為理性自身之本質(zhì)所加之于其自身者，故不能置之不顧，但又因其超越理性所有之一切潛力，故又不能解答之也。由此理性陷入困擾，并非本身的過錯。理性最初以：只能運用原理于經(jīng)驗過程，同時經(jīng)驗充分證明理性使用這種原理為正當者這一類原理開始。在這種原理的幫忙之下，理性追溯事物就要求更高更遠的條件，唯有自悟改善這種行為，否則將永無止境，理性這種事業(yè)也就沒有完成的期限。于是他展開了對純粹理性的批判。他的批判主要任務就是為了完成一個問題的解決，即人的認知如何可能的問題，也就是人的數(shù)學知識、自然科學知識、哲學知識如何可能的問題。知識不管以什么樣式什么方法與其對象相關，并且是直接的與之相關，則稱為直觀，直觀僅限在對象作用本人的范圍內(nèi)發(fā)生。人類具有先天的純粹的直觀，即時間和空間，在先天的決定中，想超越與之相關的概念時，只有在先天的直觀中才能到達概念所不能發(fā)現(xiàn)的，但是卻能在與概念相應的直觀中先天的發(fā)現(xiàn)，又能綜合與概念相聯(lián)結(jié)的事物。但是這種基于直觀的決定，決不能推廣到感官對象以外。這也就是康德的先驗感性論。在那里，他考察了感性認識中先天綜合決定構(gòu)

成的條件，認為有可觀的物體刺激感官表象只是一些雜多的感性材料，只有由人主管先天具有的直觀形式即時間和空間加以整理才能成為感性上確定的知識，純粹數(shù)學知識就是這樣構(gòu)成的。在“先驗分析論”中，他闡明了悟性從自我意識的先天的統(tǒng)覺出發(fā)，運用悟性范疇去綜合統(tǒng)一感性所帶給的經(jīng)驗材料，而構(gòu)成自然科學知識的原理，認為一切自然規(guī)律都是透過這種方式由人建立起來的，從而論證了“認為自然界立法”的思想。范疇表：單一性(一)量多數(shù)性總體性實在性(二)質(zhì)否定性限性偶有性及實體性(實體及屬性)(三)關系原因性及依存世(原因及結(jié)果)相互性(能動者及受動者間之交互作用)可能性——不可能性(四)形相存在世——非存在性必然性——偶然性先驗分析論即將自我所有之一切先天的知識分解為純粹悟性自身所產(chǎn)生之種種要素。在分析時應注意以下主要四點：㈠此類概念務必純粹的而不是經(jīng)驗的;(二)此類概念務必不屬直觀及感性而屬于思維及悟性;(三)此類概念務必基本的又嚴密與引申的或復合的概念有別;(四)個人本身的概念表務必極完備，包括純粹悟性的全部領域。當一種學問在嘗試狀態(tài)中有概念集合而存立的，那么即使有任何種類的評價，也不能保證他的完備程度。這種完備程度務必有悟性所產(chǎn)生的“先天知識的總體理念

”，只有這種理念是組成總體的概念有嚴密的分類，以表現(xiàn)這類概念來組成一個體系。純粹的悟性不僅僅要與一切經(jīng)驗有別，而且也要與一切感性截然不一樣，純粹的悟性則是自存自足的統(tǒng)一體，并非是外部增加的。悟性知識的總合，組成一個體系，有一個理念包括并經(jīng)性規(guī)定。這種體系的完備和調(diào)整，同時就能產(chǎn)生“所有一切分子的正確與真純”的標準。在“先驗辯證論”中，康德闡明了理性有一種自然的傾向，但要從已有的知識透過推理去發(fā)現(xiàn)未知的東西，這必然會導致不顧經(jīng)驗的限制而對理性的推理潛力作無限的運用，以便對超驗的對象如世界整體、靈魂和上帝透過悟性范疇來加以認識，而悟性范疇本質(zhì)上又只適合于把握感性經(jīng)驗，這就產(chǎn)生了“二律背反”，即兩組截然相反的決定由于得不到經(jīng)驗的驗證，而永遠處于對立沖突中，其實都是理性的一些“先驗幻相”，這就是以往哲學(行而上學)試圖透過認識的理性(思辨理性)對超驗對象作出先天綜合決定之所以失敗的根源。先驗幻相在“極為正確的悟性規(guī)律”的經(jīng)驗使用時所發(fā)生，這種幻相也能為想象力的影響所誤導?？档掳选捌鋺萌幌抻诳赡艿慕?jīng)驗限界內(nèi)”的原理為內(nèi)在的，而名宣稱超越此等限界的人為超驗的。所謂超驗，并不是指范疇的先驗的使用或誤用，而這種先驗的使用

或誤用，則是決定力沒有受到批判的正當制抑而沒有充分注意純粹悟性所能容許的其自由活動的境遇界限所產(chǎn)生的誤謬?？档抡J為，超驗對象在認識中只有作為一個可望而不可及的目標即“范導性”的“理念”，才能發(fā)揮其引導認識不斷前進的作用。在他看來，物自體或超驗對象雖不可認識，但能夠作為實踐的對象去追求，這就是實踐理性的“懸設”，即意志自由、靈魂不滅和上帝存在，它們?yōu)槿祟惖赖律顜Ыo了前提。在完成先驗原理論的同時，康德還提出了先驗方法論。他所謂先驗方法論，則是規(guī)定“純粹理性所有完全體系之方式的條件”而言。則以一切純粹思辨的理性蘭看所有知識的總合，他把自我的理性比作自身內(nèi)部的一種建筑物，在已有的先驗原理的狀況下，運用各種材料來組建這種建筑物，使之建起一座豪宅或是通天高塔。這也就是運用先驗方法論來組織運用先驗原理的過程，也是其到達的目的。康德說，經(jīng)驗只給了我們十分有限的知識，但是，經(jīng)驗遠遠不是意識惟一的知識來源：“經(jīng)驗遠遠不是我們的理解力會受到限制的惟一領域。經(jīng)驗告訴我們什么東西是存在的，可它不能夠告訴我們什么東西必須就是存在的，什么東西必須是不存在的。因此.它就永遠不能給我們以任何普遍的真理;而我們的理性，它對于這類的知識個性感興

趣，我們的理性受到經(jīng)驗的刺激，而非因為經(jīng)驗而滿足。普遍真理，其本身同時也具有內(nèi)在的必然性點，它們是獨立于經(jīng)驗之外的──它們本身就十分清楚，十分確切?！蔽覀兿嘈?，而且對自我的信仰十分明確和肯定，我們得到這個確定性不是透過經(jīng)驗，因為經(jīng)驗只帶給給我們一種可能性，而是透過我們意識當中天生的結(jié)構(gòu)得來的，從意識在里面發(fā)生作用的自然而不可避免的方式中得來。因為人類的意識并非僅僅是一張白紙，任由經(jīng)驗在上面書寫，也不僅僅僅是一堆感覺，它用心地組織和轉(zhuǎn)換，它把混亂的經(jīng)驗變成純粹的知識。康德的《純粹理性批判》把人類一切知識建立在主體先驗的能動作用上，極度高揚了主體的獨立性。雖然有些很絕對，用我們此刻的觀點很難以理解，因為我們?nèi)粘５乃季S好像就定格在唯物主義觀點上，對于這部唯心主義的觀點有些生澀，但是有很多還是十分值得我們學習的，不是從哲學研究來說，而是從生活、學習和做人來看。參考文獻：1?！栋俨棵鴮ёx》武漢大學出版社。2。康德《純粹理性批判》評價---劉曉竹著康德《純粹理性批判》評價——序言、導論、先驗感性論篇中國婦女出版社2002年版。3?！犊档聜鳌飞虅沼^出版社出版。(備注：我是在導讀的引領下完成的，原本就很晦澀的哲學文章，再加上不是

真正的本國語言，使我很難理解，讀完這部書才真正的感觸“讓哲學說我們自我的語言”這句話有多么重要，翻譯的文章或多或少的失去了原有的真的內(nèi)涵。)

純粹理性批判讀后感1000字2

很早就想寫這樣一篇小文了，但是自我一向都不知如何下筆。我讀的很累，總是讀不完，讀的異常艱難。說我讀了此書，其實我感覺和沒有讀過一樣，我只是收獲了一個歷程而已。

什么是真正的哲學，只有當你讀了真正的哲學著作你才會明白。()飽受了許多年虛假哲學的蒙騙，你才突然明白自我當初是多么膚淺。哲學絕不是我們被應試教育所傳遞給我們的枯燥無味的一種假象的認知，哲學不是教科書上的條條框框三言兩語就能說一個大概的，我明白了我以前一向的學習是那樣可笑，我慶幸自我沒有拿去炫耀，否則我是多么骯臟不堪和暴殄天物。

康德其實很渺小，但是他的思想?yún)s比我們這個時代的任何人偉大，我們這個時代里是一群停滯思考和懷疑的滿面浮華和虛偽包裝的假人，我們從不承認自我的渺小，這就是我們這個時代最大的一個笑話之一?？档氯绱酥t虛，從沒有豪言壯語和大言不慚，他沒有想過改變世界，而是在思考認識自我。他總是無限看好我們這些之后之人，他相信我們能夠走上人類的康莊大道，但是到此刻來看，康德誤會了我們這個時代不會如此沒落。

我們太需要思考自我了，我們這個時代的愚昧就是妄自菲薄，我們被沒有知性、感性、理性的物所擺布，我們在走向迷失的不歸之路，但是我們滿不在乎和不去察覺。思辨的理性光輝才是照耀人類禮貌前行的燈塔，但是當下我們卻愿意讓其熄滅，我們卻樂意讓自我自甘墮落，我們在走向下賤的低俗，但是我們無所作為去挽留我們的思想窒息。

純粹理性批判讀后感1000字3

康德的《純粹理性批判》是西方哲學史上的一本劃時代的著作，對哲學界有著巨大的影響。對于康德著作的漢譯，有多個版本。目前社會上流通的版本，以韋卓民先生的漢譯本較多，是武漢華中師范大學出版社2000年校訂版。同時，也有李秋零先生的漢譯本和鄧曉藝先生的漢譯本，常見于書店內(nèi)，除連接詞有些不同外，整體內(nèi)容是一致相同的，可以理解為是康德原著的含意內(nèi)容。

《純粹理性批判》是一部篇幅巨大、艱深難懂而又具創(chuàng)造性的哲學名著。所謂“純粹理性”，是指獨立于一切經(jīng)驗的理性。而所謂“批判”，則是指這種純粹思辨的理性進行一種思考與觀察，以便弄清楚人類知識的來源、范圍與界限，這樣才可以既避免獨斷論，又避免懷疑論，從而為建立一個科學的形而上學奠定基礎。

書中圍繞著“先天綜合判斷如何可能”的問題，通過對先天直觀形式和先驗知性范疇的考察，說明了數(shù)學和自然科學是如何可能的，接著通過對理論的純粹推論進行考察，提出了將知性范疇運用于理性推論，必然導致的二律背反，由此確定了現(xiàn)象與本體的二元論，以物自體的不可知，為信仰留下了地盤。

閱讀康德的《純粹理性批判》，確實費心費力，經(jīng)常遇到的問題是那康德式的語句非常拗口，其涵義要連貫性的去理解才能懂得康德的原意與思路。由于是作為一本在西方哲學史上劃時代的著作，作為愛好哲學的研學人，又不得不硬著頭皮去閱讀、去理解，反復又反復的思考，花去的時間比閱讀馬克思的《資本論》多至三倍。

康德的《純粹理性批判》貫徹始終的根本指導思想，或者一條思維主線，就是通過對理性本身，即人類先天認識能力的批判考察，確定有哪些先天的，即具有普通性和必然性的要求，以及這些要求的來源、功能、條件、范圍和界限，從而確定它能認識什么和不能認識什么。在這基礎上，對形而上學的命運和前途作出最終的判決和規(guī)定。

由此可見，康德的《純粹理性批判》的思想性質(zhì)，雖然屬于一般形而上學，但是，本身并不就是形而上學，而是形而上學的入門式導論。

康德所謂形而上學的道德哲學，是指一種純粹的道德哲學，他排除了一切可能的經(jīng)驗，而將此種純粹認為是先天已闡明的一種道德原則。在此基礎上，康德提出了絕對命令的道德原則，所提出的道德法則具有了絕對必然性。絕對命令是無條件的，而且把這種行為本身看作是客觀必然的，與其他目的沒有關系。如果隨著這種道德法則的普遍性，那么，這種法則就具有客觀實效性了。

可是，康德又認為：“絕對命令只有一項，即是僅依據(jù)你能同時醫(yī)院它成為一項普遍法則的那項準則而行動?！惫蚀耍@里又提出了一個自由的概念，這也是絕對命令可能發(fā)展的條件。也就是說，只有當個人成為理智世界的成員時，超脫了感性的束縛，用自由的概念來指導行為，即服從自已的原則，那么這種道德規(guī)律就具有一定的普遍性。

所以，黑格爾認為康德的絕對命令是建立在毫無道理的假設之上，充滿著矛盾，這種先驗性哲學不過是一種虛幻的認識。

純粹理性批判讀后感1000字4

《純粹理性批判》要回答的問題是：我們能知道什么?康德的回答是：我們只能知道自然科學讓我們認識到的東西，哲學除了能幫助我們澄清使知識成為可能的必要條件，就沒有什么更多的用處了，自從柏拉圖以來的形而上學問題其實是無解的。

對于康德來說，要想回答我們能知道什么這個問題，就要首先看看認識者和被認識者之間的關系如何。古典哲學中的真理被看成是語言與事物的一致相應，康德問道：這種一致如何才成為可能?事物是具體的和物化的，而語言是抽象的，這兩種東西怎么會一致?實際上人的感知提供的只是物體的某些特性，如質(zhì)量、體積、形狀、數(shù)量、重量、運動速度等，沒有這些特性，我們就無法對物體展開想象。這是物體的主要特性。物體還有其它從屬特性，如顏色、聲音、味道和溫度感覺等，這些從屬特性雖然是物體的一部分，但是人們可以進行不同的想象。例如我們可以把一輛藍色的桌子想象成綠色的桌子。這種主要特性和從屬特性的區(qū)別讓人進一步問：外部世界真實狀況究竟是什么?因為如果我對物體的某些特性可以進行不同的想象，也就是說這些特性似乎只在我的感知中存在，我怎樣才能肯定世界只不過是存在于我的頭腦當中?因此，語言與事物的一致(真理)似乎只有在人的頭腦中才成為可能。

這當然是令人絕望的極端懷疑主義。如果人們不甘于接受這一觀點該怎么辦?也許一種我們無法認知的外部世界確實存在，那我們又該怎么辦?康德以前，哲學家對這一問題的回答就是把這一問題推給上帝：我們的思想與外部世界一致，因為這是上帝愿意這樣安排的。但問題是：我們怎么知道上帝讓我們看到的事物就是事物的本來面目?

康德把這個問題徹底給顛倒了。在此之前，人們讓認識向外部事物看齊，而康德說，如果我們顛倒一下，讓事物向我們的認識看齊，該會如何?康德把這一思維方法與哥白尼的“日心說”相比較：哥白尼以前，人們認為一切星球圍著我們地球轉(zhuǎn)，哥白尼卻說，我們地球是在圍著其它星球轉(zhuǎn)。

康德帶來了哲學上的哥白尼式轉(zhuǎn)變。他說，不是事物在影響人，而是人在影響事物。是我們?nèi)嗽跇?gòu)造現(xiàn)實世界，在認識事物的過程中，人比事物本身更重要?？档律踔琳J為，我們其實根本不可能認識到事物的真性，我們只能認識事物的表象?？档碌闹摂嗑褪牵褐詾樽匀涣⒎?。他的這一論斷與現(xiàn)代量子力學有著共同之處：事物的特性與觀察者有關。

在“純粹理性批判”中，康德研究了人類感知的形式，即空間和時間。存在于時間和空間里的物質(zhì)被人類的理解力加工為經(jīng)驗，而康德把人類理解力的形式稱為“(絕對)范疇”，這些人類理性的形式中包括人們對靈魂、世界和上帝的設想，康德把它們理解為某種制約原則，人們的.經(jīng)驗世界就是通過這些原則得以構(gòu)造。

“純粹理性批判”研究的人類如何認識外部世界的問題，而康德1788年發(fā)表的“實踐理性批判”要回答的問題是倫理學的問題：我們應該怎樣做?簡單化地說，康德告訴我們說：我們要盡我們的義務。但什么叫“盡義務”?為了回答這一問題，康德提出了著名的“(絕對)范疇律令(KategorischerImperativ)”：“要這樣做，永遠使得你的意志的準則能夠同時成為普遍制訂法律的原則?！笨档抡J為，人在道德上是自主的，人的行為雖然受客觀因果的限制，但是人之所以成為人，就在于人有道德上的自由能力，能超越因果，有能力為自己的行為負責。

純粹理性批判讀后感1000字5

作為德國古典哲學的創(chuàng)始人，康德的一生主要寫作了三部批判哲學著作，而《純粹理性批判》則是奠基之作?！都兇饫硇耘小凡粌H奠定了德國古典哲學的基調(diào)，而且奠定了康德的不可替代的哲學地位，令康德成為名副其實的古典哲學開創(chuàng)人。

康德寫作《純粹理性批判》的背景是作為哲學主體地位的形而上學名存實亡，近代唯理論與經(jīng)驗論者各執(zhí)一端，難以為普遍必然性的知識提供堅實的基礎，理性主義衰落，危機四伏，自由在中世紀的宗教禁錮下逐步失落，仍未完全釋放。因而，在此背景之下，擺在康德面前的任務就可想而知了，他不但要為知識的普遍性必然性提供一個認識論的基礎，還要為以自由為前提的道德倫理開辟一片天地。所以《純粹理性批判》應運而生。

在《純粹理性批判》中，康德首先獨辟蹊徑地進行了一次哥白尼式的革命，翻轉(zhuǎn)了認識對象與知識之間的關系。在過去的哲學中，一直以來，認為知識必須符合對象，而康德則認為并非知識符合對象，而是對象必須符合認識主體的先天認識形式?？档抡J同經(jīng)驗論的基本原則，認為一切知識來源于感覺經(jīng)驗，但同時也認為人的心靈有一套自己的認識形式和結(jié)構(gòu)，因為單純的感覺經(jīng)驗不能解決知識的普遍性必然性，普遍必然性只能來源于先天的認識形式，而不可能是后天的感覺經(jīng)驗。

康德在《純粹理性批判》中把人的理性認識能力區(qū)分為三個環(huán)節(jié)：感性，知性，理性。

因而《純粹理性批判》也就分為三個部分，先驗感性論，先驗分析論，先驗辯證論。在先驗感性論中，康德提出空間和時間不是物自體的存在方式，而是感性的先天直觀形式。為了證明空間與時間是感性的先天認識形式，康德進行了形而上學的闡明和先驗的闡明，最終得到了空間和時間是我們感知事物的先決條件，而不是感知的結(jié)果，空間與時間不是物自體的存在方式，而是感性的先天直觀形式，人類理性只有一種直觀形式，物自體不可知。在先驗分析論中，康德提出了知性的先天認識形式是范疇，對于知識而言，僅僅有感性直觀形式是不夠的，還必須有知性的參與才能構(gòu)成知識。感性的作用是接受雜多的經(jīng)驗材料，知性的作用則是對這些經(jīng)驗材料進行綜合統(tǒng)一以形成知識，對于知識而言，兩者缺一不可。康德提供的知性范疇是認識世界的邏輯結(jié)構(gòu)，范疇的最大概念是知性純概念，起綜合統(tǒng)一的作用。圍繞著知性范疇，康德對其進行了主觀演繹和客觀演繹，最終證明了綜合是知性的自發(fā)性，范疇對于經(jīng)驗的客觀有效性，范疇構(gòu)成經(jīng)驗的先決條件，從而得出了‘’知性為自然立法‘’的先驗哲學的成就。在先驗辯證論中，康德提出了理性的先天認識形式是理念，理性有三種理念，這就是靈魂，宇宙和上帝，他們分別代表著主觀世界，客觀世界和世界之全體的統(tǒng)一性，而這種統(tǒng)一性只是某種理想的統(tǒng)一性，而不是現(xiàn)實的統(tǒng)一性。這些理念只是調(diào)整知識的工具，而不是知識的對象，因而與物自體一樣都屬于不可知的領域，人類理性要超越經(jīng)驗去認識這些超驗性的對象，就會陷入先驗幻相之中，不可自拔，從而出現(xiàn)二律背反的現(xiàn)象。

康德的《純粹理性批判》是其批判哲學的奠基之作，也是我們了解康德哲學的敲門磚，只有在明白了《純粹理性批判》后才能更好地去理解他的其它兩部哲學著作《實踐理性批判》和《判斷力批判》。在《純粹理性批判》中，主要確立了現(xiàn)象與物自體的二元論，物自體不可知的不可知論，以物自體的不可知為信仰留下了地盤，以感性的先天認識形式空間與時間，知性的先天認識形式范疇，理性的先天認識形式理念為科學知識的普遍必然性奠定了基礎，以先驗哲學的方式闡明了作為科學的形而上學是不可能的，因為它超越了人類知性范疇只在經(jīng)驗范圍內(nèi)有效的限制，以知性為自然立法作為先驗哲學的最高成就為結(jié)束，從而調(diào)和了唯理論與經(jīng)驗論各執(zhí)一端以致無法為知識普遍性必然性找到堅實的根基的困境。

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