武士道讀后感800字
如果說(shuō)《菊與刀》是美國(guó)人的旁觀者清，那么《武士道》則是日本人的自知之明下面小編給大家分享一些，希望能夠幫助大家，歡迎閱讀!
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武士道不同于神道。一夜讀完，實(shí)覺(jué)被作者認(rèn)為是倫理體系的武士道，其來(lái)源大約主要是儒學(xué)，或者說(shuō)包含中國(guó)儒釋雜家學(xué)說(shuō)在內(nèi)的倫理體系，另外結(jié)合了唐代之好武任俠精神，并發(fā)揮到極致。其體系之中，好勇源自任俠精神，武士道之推崇劍，可資證明唐風(fēng)于日本民族精神形成的重要性;所推崇的正直、勇氣、仁慈、忠義、克制等無(wú)不源于儒學(xué)，而且是自孔孟至王陽(yáng)明以下的儒學(xué)。兩相揉合，便成武士道，儒而尚武并重也算日本人的創(chuàng)造了。當(dāng)然，這也是由于儒家之剛健與俠者之尚武的精神有可勾稽關(guān)聯(lián)之處。
在此之外，武士道之發(fā)展到極致也可算偏執(zhí)到極致的招牌標(biāo)志，就是為忠義而剖腹自殺的“行為藝術(shù)”了。其原因應(yīng)在于日本“超長(zhǎng)期”的諸侯割據(jù)亂戰(zhàn)不止的封建歷史，各權(quán)臣或諸侯養(yǎng)武士自重，尤重“忠義”，只是乃忠義于“養(yǎng)主”的忠義，而非中國(guó)之“忠君”。這也許就是日本歷史中勝則惡貫滿盈敗也能盡奉強(qiáng)者的精神來(lái)源。前倨而后恭，這哪是真儒者的忠義剛健，歷史塑造民族性格的法力真可嘆為觀止。
明治重尊皇權(quán)，二戰(zhàn)后虛尊天皇，正是凝系日本的對(duì)癥之藥。
作者作為自由主義者，雖將日本民族精神的養(yǎng)成寄望于化，但仍對(duì)武士道大發(fā)辯護(hù)宏論，視為國(guó)之血脈，難怪日本后有一戰(zhàn)二戰(zhàn)的興惡作浪。
除此，別有一管見(jiàn)，當(dāng)今日本，經(jīng)美國(guó)麥?zhǔn)细脑於?，武士道之?fù)面因素漸消，但極右翼勢(shì)力單薄而又占一定話語(yǔ)權(quán)，當(dāng)還與武士道的余毒有關(guān)，因?yàn)槲涫康纻鹘y(tǒng)上是封閉化的精英主義的，所以仍有話語(yǔ)權(quán)。對(duì)比而言，中國(guó)的儒家大約因?yàn)榛蕶?quán)下的平民化選拔制度而先被馴養(yǎng)，游俠騎士之尚武再被改造過(guò)的儒家改造，進(jìn)而由近現(xiàn)代對(duì)儒家的破壞，兩者就幾乎損失殆盡了，所以只余盡言孔方的市儈氣和好勇斗狠的戾氣罷。
讀此書(shū)，再結(jié)合迪克《菊花與刀》、戴季陶《日本論》，綜合中美日三個(gè)視角，應(yīng)可大致了解這個(gè)既熟悉又陌生的日本民族了。
整書(shū)翻譯相當(dāng)不錯(cuò)，流暢優(yōu)雅。個(gè)別地方或有印刷錯(cuò)誤，二三處可能不盡準(zhǔn)確，但一點(diǎn)也不影響閱讀。
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平心而論，作者視野很廣，這樣一本小書(shū)中幾乎做到了旁征博引。只不過(guò)不能客觀看待武士道的教條及影響，用各種似是而非的邏輯論證其正當(dāng)性，極力護(hù)短不免可笑。
對(duì)武士道略有批判，不過(guò)很有分寸，點(diǎn)到為止而且往往會(huì)提出這種詭異的行為乃是為了“更高的價(jià)值”。另一個(gè)特點(diǎn)是幾乎每一章節(jié)都有引用思想家言論的句子，然而必然加上一句“這是我們老祖宗早就有的”，試圖以此論證其合理性和高明，把表面現(xiàn)象相同當(dāng)成本質(zhì)相同，在民族情感的干擾下有失水準(zhǔn)。
說(shuō)到武士道我首先想到的一個(gè)人是西右衛(wèi)門(mén)，就是那個(gè)下巴分兩半的武士，出門(mén)永遠(yuǎn)帶把刀，好象有時(shí)左右各掛一把，簡(jiǎn)直帥極了。接下來(lái)眼前就蹦出倆字--切腹，好象這種自殺方式只屬于日本的武士道，比起拿劍在脖子一抹這么瀟灑飄逸的自殺動(dòng)作顯得太笨拙和血腥了，后來(lái)看了小津的同名電影才知道切腹只是個(gè)形式，一般不能切了馬上就和世界說(shuō)再見(jiàn)，需要后邊有個(gè)幫忙的再補(bǔ)上一刀，這有些象日本茶道，明明可以一口悶，卻要搞出許多花活來(lái)增加觀賞性，也是，要不旁邊圍一群人看什么呀。小挨日本就是能琢磨，在拍AV上更是體現(xiàn)了他們這方面的才能，具體的我就不說(shuō)明了，五個(gè)字--我愛(ài)愛(ài)田友，四個(gè)字--矮服了日! 這本書(shū)寫(xiě)的不咋地。看的出作者讀了不少書(shū)，消化的也不錯(cuò)，這從他的排泄物形狀就能看出來(lái)，我就象是揀驢糞蛋兒的，跟了一段，揀了不少，累了，抽根煙歇會(huì)。
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很多封建領(lǐng)主需要雇傭一些勇猛善戰(zhàn)的貼身隨從，給他們非常崇高的榮譽(yù)和巨大的特權(quán)，用來(lái)?yè)Q取這些武士的效忠。按照民國(guó)年間國(guó)民黨元老、蔣介石的智囊戴季陶先生的說(shuō)法，“武士道的觀念就是封建制度下面的食祿報(bào)恩主義。”
中國(guó)人雖然也講忠義，但我們的忠義是有前提的?？扇毡救司筒皇牵@種思想發(fā)展到極致——只要是我的主人和上級(jí)，就必須效忠于他，而不論他是否值得去效忠——很容易形成愚忠。
如果說(shuō)是以“愛(ài)”作為行為源動(dòng)力的話，那么，武士道就是以“義”作為行為的源動(dòng)力。
武士道特別看重榮譽(yù)心的教育，這也是日本恥感文化的體現(xiàn)。在少年時(shí)代就拒絕讓自己的榮譽(yù)受任何玷污的武士新井白石就說(shuō)過(guò)：榮譽(yù)受到玷污就如同一棵樹(shù)上的傷痕，它不會(huì)因?yàn)闀r(shí)間延長(zhǎng)而消失，只會(huì)隨著樹(shù)的生長(zhǎng)而越來(lái)越大。
作者并不承認(rèn)，是西方有形的物質(zhì)文明幫助日本人贏得了甲午戰(zhàn)爭(zhēng)和日俄戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。作者引用英國(guó)記者湯森的話：“日本把歐洲的機(jī)械、科學(xué)引進(jìn)國(guó)內(nèi)，應(yīng)該說(shuō)這不能算是影響，就如同你不能說(shuō)英國(guó)人從中國(guó)買(mǎi)走了茶葉，就要說(shuō)中國(guó)對(duì)英國(guó)產(chǎn)生了影響一樣?！?/p>
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相信每個(gè)民族都有其獨(dú)一無(wú)二的傳承，隨著文化交流的開(kāi)展，更多人會(huì)好奇其它國(guó)家究竟如何，那些看似愚蠢呆板的決定又由誰(shuí)提出?對(duì)此，新渡戶稻造為了讓人們更好的了解日本文化，把根植于自己的武士道從頭梳理一番。
慶幸1899年還不同網(wǎng)絡(luò)，相對(duì)閉塞的環(huán)境讓本書(shū)更加純粹→純粹從一個(gè)普通日本人來(lái)介紹自己同胞的共性。何況新渡戶稻造已經(jīng)在外國(guó)生活很久，對(duì)于中國(guó)的孔孟之道，西方的莎士比亞與圣經(jīng)理解深刻。倒是很充分的把自己觀點(diǎn)表述出來(lái)。
幸好書(shū)籍本身不會(huì)強(qiáng)迫你接受它的信仰。所以，針對(duì)書(shū)中個(gè)人不贊同的地方，讀者們大可單純了解不必深究，權(quán)當(dāng)特定時(shí)期特定民族的特殊傳統(tǒng)在作祟吧。雖然這種思想確實(shí)很難理解。
籠統(tǒng)介紹下本版《武士道》，是由作者修改的13版翻譯而成，是初版8年后的作品。但作者仍未能很好的把“孝”詮釋出來(lái)，通篇描述“忠”的思想發(fā)展史。不免讓人覺(jué)得太過(guò)剛直難變通，過(guò)剛易折。也不難理解為何數(shù)十年后開(kāi)始大肆進(jìn)行軍事擴(kuò)充行動(dòng)了。不到200頁(yè)的書(shū)，大篇幅討論武士的起源于發(fā)展，關(guān)于武士道的特點(diǎn)與對(duì)日本民眾的影戲，則從日常行為來(lái)分析說(shuō)明。此外，作者堅(jiān)信武士道的持久性與永恒性，也代表那時(shí)他的信念吧。雖然事事總是未能如愿，珍珠港事件更是讓他營(yíng)造的“太平洋之橋”局面徹底崩塌瓦解。
讀過(guò)木桶理論的人，都知道短板才起到關(guān)鍵作用。而作者宣稱(chēng)的武士道，由義，勇，仁，禮，誠(chéng)，名譽(yù)，忠義組成。單純追求哪一方面，都會(huì)讓武士道失衡，如何讓外國(guó)人更充分的理解這些精神呢?作者橫向?qū)Ρ任鞣津T士精神，說(shuō)明二者相似。又從中國(guó)的孔孟之道來(lái)論證這些理念的發(fā)展有理可循。但我很難認(rèn)同作者把武士的犧牲對(duì)比耶穌的奉獻(xiàn)。還是那句話，本書(shū)只是用來(lái)啟蒙，所以，大可不接受那些不認(rèn)同的觀點(diǎn)。
而書(shū)中，對(duì)作者認(rèn)同的武士道描述，可謂極其詳盡：譬如一場(chǎng)剖腹，華麗的仿佛靈魂真的會(huì)透過(guò)腹部展示出來(lái)。一板一眼的端正，也讓我與當(dāng)場(chǎng)參加的外國(guó)人震撼又費(fèi)解。能確信，武士道如同血液般滲透了日本人的內(nèi)心深處。從行為到思想，很多難解的習(xí)慣一旦聯(lián)想武士道，統(tǒng)統(tǒng)都能獲得解答。
新渡戶稻造作為一名知識(shí)淵博，渴望改革的先進(jìn)分子。盡努力通過(guò)自己讓別人更了解武士道在日本所占據(jù)的重要地位。很明顯，他本人就是一個(gè)純粹的武士，他所信奉，乃至遵守的，都是耳濡目染的武士精神。不過(guò)，剛結(jié)束閉關(guān)鎖國(guó)半世紀(jì)的日本，思想上必然有局限性，那些根植靈魂的傳統(tǒng)未必都是對(duì)的，可依然無(wú)法撼動(dòng)本書(shū)在歷史進(jìn)程起到的意義：它讓更多人更好的了解剛要轉(zhuǎn)變的日本，普通人心中的彷徨與堅(jiān)定。
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如果說(shuō)《菊與刀》是美國(guó)人的旁觀者清，那么《武士道》則是日本人的自知之明
這本書(shū)最打動(dòng)我的地方在于最后一章：“武士道的未來(lái)”作者對(duì)于武士道的沒(méi)落所流露出的悲憤令人動(dòng)容，這使我不得不聯(lián)想作為一個(gè)東方的古國(guó)，中國(guó)，在今天我們的傳統(tǒng)的文化也在逐漸受到外來(lái)文化和那些功利主義的侵染，我們逐漸喪失了原有的美德，變得無(wú)所敬畏
每當(dāng)社會(huì)上傳出那些令人震驚的新聞我都隱約覺(jué)得我們的民族也許真的走到了盡頭，那些流行文化確實(shí)太過(guò)于耀眼，也非常能夠滿足人們的虛榮和貪婪，這種功利主義的危害之處在于它走向極端的時(shí)候。倘若一個(gè)民族的大部分人都抱有愛(ài)慕虛榮貪生怕死的念頭，在災(zāi)難面前我們所能做的只有抱怨、恐慌和等待，等待著大難臨頭，去唾罵那些本應(yīng)該負(fù)責(zé)的人，可是覺(jué)醒的時(shí)候早已為時(shí)已晚
其實(shí)有很多類(lèi)似于這種觀點(diǎn)的電影作品，例如《猜火車(chē)》、《搏擊俱樂(lè)部》，諸如此類(lèi)的作品有好多，這些作品都在討論著在這個(gè)商品社會(huì)當(dāng)中，一個(gè)人生活的意義是什么，長(zhǎng)大之后才發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活和兒時(shí)受到的教育背道而馳，生活并不像以前認(rèn)為的那樣兒，隨后我們開(kāi)始變得順從這個(gè)社會(huì)，在這個(gè)過(guò)程中我們注定要迷失自我
希望人們能常讀讀這本書(shū)，去思考什么是真正的榮譽(yù)，去犧牲肉體上的享受以換來(lái)精神上的飽滿，去戰(zhàn)勝內(nèi)心的恐懼來(lái)完善自己，可能這個(gè)世界上多一個(gè)人讀這本書(shū)，便少了一個(gè)干涸的靈魂
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