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    《人類簡(jiǎn)史》讀后感范文600字5篇

    | 詩(shī)詩(shī)

    《人類簡(jiǎn)史》從人類的起源開(kāi)始說(shuō)起,主線是人類的進(jìn)化和發(fā)展;當(dāng)然,不僅僅是生物學(xué)層面的解析,更有意識(shí)形態(tài)層面的論述,人類簡(jiǎn)史是一部值得一看的作品,下面是小編給大家?guī)?lái)的《人類簡(jiǎn)史》讀后感范文600字5篇5篇,希望大家喜歡!

    《人類簡(jiǎn)史》讀后感范文600字篇1

    花了很長(zhǎng)很長(zhǎng)時(shí)間,讀完了這部磚頭一樣厚重的人類歷史。一次又一次被作者優(yōu)美詼諧的語(yǔ)言,出其不意之處透露的機(jī)智,以及犀利的洞察力和思考力所折服,并深深佩嘆作者的博學(xué)和才智。這本書(shū)帶給我的啟發(fā)以及看待世界的角度的改變,讓我有了記錄和分享一些讀后感的強(qiáng)烈動(dòng)力。

    與一般學(xué)術(shù)味濃重,刻板枯燥的歷史書(shū)不同,這部長(zhǎng)篇巨著把抽象的歷史以平常生活的角度來(lái)解釋,以你我能體會(huì)理解的方式闡述,讓人很容易被吸引到歷史情節(jié)中久久放不下書(shū)籍,是一部集趣味和思考深度為一體的歷史著作。

    除此之外,本書(shū)另一個(gè)亮點(diǎn)是提出了很多大膽的,挑戰(zhàn)傳統(tǒng)歷史學(xué)界普遍認(rèn)可的觀點(diǎn):比如"帝國(guó)主義"真的是萬(wàn)惡不赦的嗎?民族主義者宣揚(yáng)的所謂傳統(tǒng)文化真的是來(lái)自于純粹的”傳統(tǒng)“嗎?科學(xué)真的是獨(dú)立于政治或資本利益的完全基于好奇心的探索嗎?不管是人文主義還是共產(chǎn)主義這些所謂的“意識(shí)形態(tài)”,本質(zhì)上和宗教有什么區(qū)別嗎?人類社會(huì)本身也許越來(lái)越和諧,但我們是否犧牲了其他動(dòng)物的感情需要和生活質(zhì)量?

    接下來(lái),就書(shū)中的一部分感觸最深的觀點(diǎn)進(jìn)行了一些探討。

    首先,就人類歷史的開(kāi)始,作者提出了和傳統(tǒng)歷史學(xué)不同的劃分方式。相對(duì)于經(jīng)常被提到的“史前社會(huì)”和人類歷史正式開(kāi)始的“農(nóng)業(yè)社會(huì)”(大概至今一萬(wàn)多年前)相比,作者認(rèn)為人類的歷史早在7萬(wàn)多年前就開(kāi)始了--“史前社會(huì)”的稱呼忽略了農(nóng)業(yè)社會(huì)之前漫長(zhǎng)時(shí)期,人類的廣泛活動(dòng)和創(chuàng)造成就,以及其對(duì)整個(gè)地球生態(tài)的深刻影響。

    其次,仍然清晰地記得中學(xué)歷史教科書(shū)上寫(xiě)道,進(jìn)入農(nóng)業(yè)社會(huì)是人類的一個(gè)巨大歷史進(jìn)步。作者卻毫無(wú)保留地反駁了這一觀點(diǎn),并以實(shí)例為證:農(nóng)業(yè)社會(huì)的個(gè)人,由于能耕作的食物種類有限,比石器時(shí)代行動(dòng)自如的獵人們更容易遭受營(yíng)養(yǎng)不良;加之很多在當(dāng)時(shí)來(lái)說(shuō)致命的流行病,都來(lái)自圈養(yǎng)的家畜,而一旦流行傳染,由于人類的固定聚居方式,立刻大范圍擴(kuò)散,后果不堪。

    那么,如果生活質(zhì)量是一種落后,為什么人類仍然選擇放棄自由的游獵生活,而選擇安土重遷?作者的其中一個(gè)解釋是,人類是短視的,短期的便利帶來(lái)的是長(zhǎng)期的損失。第一代的游獵者受到小麥這種擁有迅速種子散播能力的植物的誘惑,以為終于可以有安定的食物來(lái)源;于是他們停下腳步,花時(shí)間播種,耕作,犁地;經(jīng)營(yíng)麥地往往需要付出很多精力和時(shí)間,于是人類漸漸地越來(lái)越離不開(kāi)這片土地。一代接一代,等人類變得完全依賴某一片土地的產(chǎn)量的時(shí)候,他們已經(jīng)無(wú)法回到過(guò)去的生活方式。從這一種意義上來(lái)說(shuō),人類,自以為選擇了一條捷徑,最后卻被套在了歷史的陷阱里。

    廣而推之,歷史的前進(jìn)總是朝著對(duì)人類有利方向發(fā)展的嗎?作者舉了一個(gè)很絕妙的例子來(lái)說(shuō)明自己的觀點(diǎn):電子郵件,由于其速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)快于傳統(tǒng)的書(shū)信郵遞,我們都認(rèn)為它的出現(xiàn)為我們提供了方便;但實(shí)際上,正因?yàn)檫@種秒傳的速度,導(dǎo)致我們的郵箱往往塞滿了不必要或我們永遠(yuǎn)沒(méi)來(lái)得及打開(kāi)的信息。郵件,到底是帶來(lái)了更多的方便和效率,還是更多的信息垃圾和噪音?

    歷史的演變,與人類的根本利益毫無(wú)關(guān)聯(lián)。歷史,有自己的邏輯和方向。

    由此邏輯推展出去,作者進(jìn)一步問(wèn)了一個(gè)歷來(lái)被歷史學(xué)家們忽略的問(wèn)題:史學(xué)家們自古以來(lái)研究革命,研究歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn),研究征服者和藝術(shù)家......但是卻很少有人問(wèn),人類越來(lái)越幸福了嗎?從現(xiàn)代人的角度上來(lái)說(shuō),我們有比古人更衛(wèi)生的條件,更先進(jìn)的醫(yī)療,更便捷的生活,所以我們應(yīng)該贊成現(xiàn)代人更加幸福的觀點(diǎn)。但是,別忘了我們得出這一結(jié)論時(shí),是站在我們的角度去揣測(cè)古人。但如果幸福的決定因素不是外在條件的絕對(duì)優(yōu)越性,而是期望值和其是否被滿足的話,那么古人生來(lái)就沒(méi)有要求夏天一定要住空調(diào)房,或者假期一定出國(guó)旅游購(gòu)物然后發(fā)社交媒體,或者自己的短信必須在5分鐘之內(nèi)收到回復(fù)之類的期待—從這個(gè)角度來(lái)講,古人不會(huì)因?yàn)槠谕麤](méi)有達(dá)到而焦躁失落,他們的幸福感應(yīng)該不會(huì)比越來(lái)越難滿足的現(xiàn)代人差。印象深刻的一個(gè)例子是,作者提出,現(xiàn)代社會(huì)中“第三世界”人民的受挫感和反抗的動(dòng)因,與其說(shuō)是來(lái)源于實(shí)際生活的毫無(wú)改善,不如說(shuō)往往是由于全球媒體的傳播力量,被“第一世界”發(fā)達(dá)國(guó)家(往往是白人中產(chǎn))的生活狀態(tài)所刺激并引起不平之感。比較,往往是焦慮和失望的源泉。

    通過(guò)閱讀這一部漫長(zhǎng)的歷史,我開(kāi)始更全面地看待自己所處的當(dāng)下社會(huì)的歷史位置:作為一個(gè)MBA學(xué)生,也更能夠客觀地看待”資本“,”市場(chǎng)“和”消費(fèi)主義“這些我們?cè)缫蚜?xí)以為常似乎覺(jué)得理所當(dāng)然的概念;也更加清醒意識(shí)到,在不知不覺(jué)中,我們的思維和行為模式其實(shí)被刻下了深深的時(shí)代烙印。它也讓我開(kāi)始反思什么是“幸?!?,“成功”這些哲學(xué)性的議題。在商學(xué)院,我們學(xué)到的很多技能的最終目的和衡量標(biāo)準(zhǔn)基本上都是:怎么贏得更多消費(fèi)者?怎么給企業(yè)帶來(lái)更多收益?怎么為股東或投資者增加價(jià)值?在一個(gè)資本為王的社會(huì)里,我們不自覺(jué)地把這些目標(biāo)等同于終極意義,卻很少去追問(wèn)--當(dāng)消費(fèi)者購(gòu)買了更多或更貴的商品,當(dāng)創(chuàng)業(yè)者為自己創(chuàng)造了更多財(cái)富,當(dāng)投資者有了更多利潤(rùn)回報(bào)以后,so what?人類,或者我們每一個(gè)個(gè)體,會(huì)更加滿足和幸福嗎?

    正如書(shū)中提到的,資本主義的開(kāi)始伴隨著西方科技的發(fā)展以及海外殖民的興起。人們開(kāi)始不再如宗教中宣講的一樣,覺(jué)得最好的時(shí)代屬于過(guò)去,生存的意義就是努力修復(fù)過(guò)去的美好。相反,大家開(kāi)始相信未來(lái),開(kāi)始承認(rèn)自己的無(wú)知,并開(kāi)始相信探索未知的世界會(huì)帶來(lái)更多的利益。在這個(gè)時(shí)代背景下,產(chǎn)生了資本家。他們把通過(guò)商業(yè)積累下來(lái)的利潤(rùn),不是用來(lái)?yè)]金如土,而是進(jìn)行再投資,由此創(chuàng)造出更多的財(cái)富;然后更多的財(cái)富,帶來(lái)更多的投資。

    于是這個(gè)世界出現(xiàn)了兩種人--消費(fèi)者和投資者。消費(fèi)者,被廣告和永遠(yuǎn)不斷翻新的商品激起無(wú)窮的欲望,無(wú)止盡地幫助社會(huì)消費(fèi)過(guò)剩的產(chǎn)能(如果營(yíng)養(yǎng)過(guò)剩得了糖尿病?太好了,這時(shí)候醫(yī)療產(chǎn)業(yè)有了用武之地并由此獲利--對(duì)拉動(dòng)GDP增長(zhǎng)真是一箭雙雕)。投資者,反倒會(huì)生活節(jié)制,謹(jǐn)慎對(duì)待利潤(rùn),并把大部分剩余用來(lái)創(chuàng)造新的財(cái)富。尤其,在這樣一個(gè)信息高速,內(nèi)容爆炸的時(shí)代,消費(fèi)者和投資者的兩極分化日益明顯--消費(fèi)者被各類信息產(chǎn)品卷入不能自拔的怪圈(想想多少人一天對(duì)著“抖音”花了多少時(shí)間?),而投資于這些“科技公司”的創(chuàng)投和私募基金的利益增長(zhǎng)前所未有。

    這樣看來(lái),科技的發(fā)展,不是填補(bǔ)了世界的不平等,反而加深了世界的不平等。

    如果說(shuō)歷史有自己的邏輯,不一定朝著對(duì)人類有利的方向前進(jìn);如果我們?nèi)祟悰](méi)有停下來(lái),先想清楚自己要什么并想成為什么,那么科技本身的高速發(fā)展,會(huì)帶來(lái)更多的便利和舒適,但并不等于幸福;人類最終會(huì)走向哪個(gè)方向,恐怕我們自己也無(wú)法掌控。

    《人類簡(jiǎn)史》讀后感范文600字篇2

    《人類簡(jiǎn)史》由以色列作家尤瓦爾·赫拉利所著,是一部講述人類歷史的推進(jìn)以及人類自身發(fā)展的社會(huì)學(xué)著作?!皬膭?dòng)物到上帝”也是此書(shū)的副標(biāo)題,作者跳出人類中心論的思維束縛,用通俗有趣的語(yǔ)言和客觀的視角講述了人類如何從非洲角落一個(gè)毫不起眼的動(dòng)物族群發(fā)展成為地球的主宰,站上生物鏈的頂端,并汲汲追求成為擁有永恒青春和毀滅一切力量的神。

    《人類簡(jiǎn)史》這本書(shū)講的是整個(gè)人類的歷史,因此向前一直延伸到數(shù)百萬(wàn)年前,然后一直講到現(xiàn)代,并在結(jié)尾迎來(lái)的全書(shū)的高潮,那就是人類的可能的未來(lái),最后的部分給人的感覺(jué)才是最震撼的。作者從遠(yuǎn)古生物進(jìn)化,講到農(nóng)業(yè)革命,從帝國(guó)主義講到資本主義,一段段歷史娓娓道來(lái),并在不同的人類發(fā)展階段加入了作者自己視角,剖析分解,在很多方面都能給人以耳目一新的感覺(jué)。當(dāng)然我們讀歷史,最重要的不是弄清楚那些歷史事件,看歷史的熱鬧,而是要看歷史究竟給予了我們哪些啟發(fā)和思考,歷史無(wú)法改變,但是歷史給予我們的思考價(jià)值卻可以給我們以啟發(fā),并讓我們有機(jī)會(huì)創(chuàng)造更好的世界。

    250萬(wàn)年前人類還是一群在東非草原上與動(dòng)物無(wú)異的古猿。一直到200萬(wàn)年前,人類開(kāi)始了他的第一次遷徙之旅,從東非出發(fā),足跡遍及歐亞大陸的每一寸土地。在歐洲和西亞形成了稱為“尼安德特人”的種群,在東亞則稱直立人。在印尼則住著梭羅人,在另一個(gè)不遠(yuǎn)的弗洛里斯島上,人類則經(jīng)歷了一場(chǎng)侏儒化的過(guò)程,形成了獨(dú)特的人種——弗洛里斯人,身高不足一米,體重不超過(guò)25公斤,完美的適應(yīng)了在在島上食物匱乏的生活。這一過(guò)程持續(xù)了約200萬(wàn)年。這些人類共同生活在歐亞大陸上,直到智人的出現(xiàn),打破了這一平衡。大約15萬(wàn)年前,長(zhǎng)得與我們現(xiàn)代人無(wú)異的人出現(xiàn)在了東非高原上,之后開(kāi)始了他們征服世界的里程。到大約1.2萬(wàn)年前,全世界僅剩智人這一種人類了。

    近代科技發(fā)展異常的迅速,出門打車用手機(jī),叫外賣用手機(jī),手機(jī)本來(lái)是我們打電話的工具,隨著手機(jī)智能化,網(wǎng)速的升級(jí),現(xiàn)在我們已經(jīng)離不開(kāi)手機(jī)了,不管是地鐵,餐廳還是洗手間,甚至開(kāi)車的時(shí)候都有人在看手機(jī),已經(jīng)對(duì)社會(huì)產(chǎn)生了危害。有專家預(yù)測(cè)了幾百年后的人類由于手機(jī)的存在發(fā)生駝背了。多少年前就有人擔(dān)心,機(jī)器人會(huì)不會(huì)在不久的將來(lái)真的控制人類,當(dāng)他們真正學(xué)會(huì)人類的思考,還真是一個(gè)未知數(shù)。享受科技革命紅利的同時(shí),我們也漸漸被它們奴役了。

    當(dāng)我們以“智人”的身份存活于世時(shí),我們應(yīng)以感恩與卑微的心情再次看待這個(gè)世界,這個(gè)世界的奧秘才會(huì)像一朵美麗的花,靜靜綻放于希望的陽(yáng)光之下。閱讀歷史在于讓我們牢記過(guò)往,牢記那些經(jīng)歷的挫折,利用積累的寶貴經(jīng)驗(yàn)去發(fā)展,但是我們也需要時(shí)刻保持清醒的頭腦。

    《人類簡(jiǎn)史》讀后感范文600字篇3

    無(wú)論是第一章的“物種分類”、第三章的“遠(yuǎn)古采集者”、還是第四章的“歷數(shù)人類引起的滅絕災(zāi)難”,作者的立論本心皆源于慈愛(ài)。除此之外,五、六兩章分析“農(nóng)業(yè)革命的實(shí)質(zhì)是史上最大的騙局”和“小麥馴化了人類”,也是基于考慮人類的感受與最終生活來(lái)建立觀點(diǎn)的。赫拉利在第十八章中說(shuō):“我們比較容易體會(huì)個(gè)人的辛酸,而不是人類整體的苦難”,在第十九章中說(shuō):“如果要評(píng)估地球的幸福程度,只看人類有失公允”,甚至后記末句仍不忘記提醒:“擁有神的能力,但是不負(fù)責(zé)任,貪得無(wú)厭,而且連想要什么都不知道。天下危險(xiǎn),恐怕莫此為甚”。文字背后的悲心呼之欲出,因愛(ài)而憂。

    赫拉利在第十三章提出來(lái)一個(gè)歷史研究的新視野,即“從人類自身的感受來(lái)記敘歷史”,并在接下來(lái)的幾章中反復(fù)提及因這類歷史研究空白所導(dǎo)致的后果,讀來(lái)令人稍有些傷感,他認(rèn)為一切學(xué)科都是人造、人所發(fā)現(xiàn)且為人服務(wù),應(yīng)當(dāng)回歸本來(lái)的人文歷史研究。他的文字慈愛(ài)溫煦,趣味親切,即便提出了頗為驚人的觀點(diǎn),也感受不到多少批判的意味,反而引人深思,這應(yīng)該就是發(fā)心的力量吧。

    如果說(shuō)《人類簡(jiǎn)史》以仁心為縱軸貫穿整部著作,那么橫向展開(kāi)并聯(lián)系多個(gè)話題的就是“一切只存在于人類共同想象”的獨(dú)特視角。人們覺(jué)得這本書(shū)有意思也好、燒腦也好,應(yīng)該都與這個(gè)“一切只存在于人類共同想象”的觀點(diǎn)有關(guān),朋友說(shuō)我可能會(huì)反對(duì)這個(gè)觀點(diǎn),恰好相反,我本人不但認(rèn)同并且還對(duì)此有進(jìn)一步思考。

    為什么覺(jué)得我會(huì)反對(duì)呢?或許他認(rèn)為我是“學(xué)佛之人”,但其實(shí)如果我真能契合佛法要義,這個(gè)世界上將沒(méi)有不能接受的觀點(diǎn)、事物和情境,佛法如果是排他而唯我獨(dú)尊的,就不成其為佛法了。要說(shuō)的是,其實(shí)這個(gè)觀點(diǎn)與佛法不謀而合,讓我們回顧一下作者是怎么引出這個(gè)觀點(diǎn)的。

    故事開(kāi)始于第二章,在七萬(wàn)至三萬(wàn)年前,出現(xiàn)了新的思維和溝通方式:“認(rèn)知革命”,其原因是智人能夠精準(zhǔn)使用語(yǔ)言后使自己從其他諸如尼安德特人中分離出來(lái),語(yǔ)言不但令智人能有效表達(dá)以提高生活質(zhì)量,更為重要的是擁有了虛構(gòu)故事的能力,從而可以輕松突破150人的極限合作數(shù)字,建立與陌生人合作的大型社交網(wǎng)絡(luò)。從此,智人便活在了“客觀存在的現(xiàn)實(shí)和想像中的現(xiàn)實(shí)”的雙重現(xiàn)實(shí)之中。

    直到今天,包括帝國(guó)、經(jīng)濟(jì)和宗教在內(nèi)的所有事物無(wú)一不是這種認(rèn)知的延升,這種由千萬(wàn)人共同想象而構(gòu)建的秩序與真實(shí)世界相結(jié)合,塑造了我們的欲望,披上文化外衣后操縱了我們的生活甚至心理。所以赫拉利說(shuō):“除了存在于人類的共同想象之外,這個(gè)宇宙根本沒(méi)有神、沒(méi)有國(guó)家、沒(méi)有錢、沒(méi)有人權(quán)、也沒(méi)有法律”,從這個(gè)角度而言,“歷史從無(wú)正義”。

    對(duì)此,我有三點(diǎn)想法。

    第一、赫拉利以標(biāo)致公司為例,他拆解標(biāo)致公司概念和實(shí)體的方法正是佛法中拆解實(shí)然的方式,亦即破除實(shí)執(zhí)的方式。比如,車輛不能代表標(biāo)致公司,工廠、機(jī)器、工人、會(huì)計(jì)師不能代表標(biāo)致公司,股東和經(jīng)營(yíng)團(tuán)隊(duì)也不能代表標(biāo)致公司,那么標(biāo)致公司究竟以什么方式存在?答案是“法律擬制”,但所謂的“法律擬制”,其實(shí)也就是集體想象。

    同理,我們每個(gè)人以什么方式確認(rèn)自身存在?頭、手、腳、身能不能代表“我”,能的話,生病后、截肢后的“我”是否隨之殘破或被切割?甚至于理發(fā)、剪指甲、打耳洞之后,我們會(huì)不會(huì)認(rèn)為自己變成另外一個(gè)人或者自我殘缺呢?當(dāng)然不會(huì),我們還是會(huì)認(rèn)為這個(gè)人就是自己,少了一只手的親人也依然還是我的親人。所以,零部件不是“我”,既然每一個(gè)零件都不是“我”,將總體有形的身體看作“我”也是一種集體想象。

    或許有人問(wèn):精神是“我”嗎?沒(méi)有了物質(zhì)身體,精神依托在何處?是集中在任意一點(diǎn)還是飄蕩在整個(gè)空間之中?如果依托點(diǎn)不是“我”,精神憑什么認(rèn)為那是“我”?若說(shuō)精神和物質(zhì)搭配起來(lái)才是“我”,那就犯有邏輯錯(cuò)誤,部分不是,整體當(dāng)然也不可能是。所以,最大的騙局不是農(nóng)業(yè)革命,而是每個(gè)人以為有“我”,為此窮盡一生,自欺欺人。

    第二、赫拉利的拆解到此為此了,他沒(méi)有接著闡釋把一切都破掉之后人類該如何自處于這個(gè)世界之中,讀書(shū)分享會(huì)也沒(méi)有提及這一點(diǎn),也許人們認(rèn)為這個(gè)觀點(diǎn)將導(dǎo)致虛無(wú),不如緘口。其實(shí)虛無(wú)不是終點(diǎn),不必害怕。

    記得之前跟學(xué)生討論某個(gè)問(wèn)題時(shí)我問(wèn)他為什么是那樣而不是這樣,追問(wèn)到最后,他給我的回答是:“概率啊”!然后大眼瞪小眼,他認(rèn)為這就是答案,而我認(rèn)為概率這答案聊勝于無(wú),我當(dāng)然知道是概率,我要知道的是為什么會(huì)是這樣的概率。概率從某種意義上來(lái)說(shuō)就是一句貌似理性的廢話,有的有,有的沒(méi)有,有時(shí)有,有時(shí)沒(méi)有,有的地方有,有的地方?jīng)]有,這用得著說(shuō)嗎?所以我時(shí)常在弄懂某個(gè)西方概念或理論之后喟然而嘆:毫無(wú)新意,起碼對(duì)于中國(guó)人而言不新鮮。

    羅曼羅蘭說(shuō):“世上只有一種英雄主義,就是在認(rèn)清生活的真相之后依然熱愛(ài)生活”,好美的一句話,只可惜不少人在認(rèn)定世界的本質(zhì)是虛無(wú)之后都覺(jué)得一切都沒(méi)有意義,莫如及時(shí)行樂(lè)。我猜,認(rèn)為佛法消極的人正是陷入了這種“單空”見(jiàn)解,單空又稱“頑空”,意思是你不“四大皆空”么,還去追尋作甚,《人類簡(jiǎn)史》也是這個(gè)意思。

    可是我們沒(méi)法否認(rèn)眼前的一切鮮活的事物和經(jīng)歷的種種愛(ài)恨情仇,于是我們又只好選擇無(wú)視,過(guò)原來(lái)的日子。用赫拉利的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō),就是有著高級(jí)快樂(lè)生物機(jī)制的人會(huì)用這種觀點(diǎn)在沮喪的時(shí)候安慰自己說(shuō)“一切都是不實(shí)的”,而低級(jí)快樂(lè)機(jī)制的那一部分人可能就會(huì)時(shí)常處于一種提不起心力的狀態(tài)之中了。

    但佛法的四大皆空是這個(gè)意思嗎?當(dāng)然不是。

    《人類簡(jiǎn)史》的觀點(diǎn)可以說(shuō)很好地詮釋了《心經(jīng)》中的“色即是空”,但別忘了,它之前還有一句話,那便是“空即是色”。這個(gè)世界之所以繽紛多彩正是因?yàn)橐磺腥f(wàn)法的本性為空,“空”不是沒(méi)有,是不成實(shí),了不可得?!翱铡辈粌H是這個(gè)世界最后的面貌,同時(shí)是一切萬(wàn)法產(chǎn)生的原因,正因?yàn)楸拘允强眨圆拍苌鲆磺?,才能顯現(xiàn)一切?!兜赖陆?jīng)》言“當(dāng)其無(wú),有車之用;當(dāng)其無(wú),有器之用;當(dāng)其無(wú),有室之用”,先有“當(dāng)其無(wú)”,然后才有“有之用”,無(wú)中才能生有,空中才能顯實(shí),如果都是實(shí)心的,還能起什么用?我們生活的物質(zhì)和精神世界,倘若有一個(gè)成實(shí),整個(gè)世界將無(wú)法顯現(xiàn)。

    所以我想在羅曼羅蘭的話后補(bǔ)充一句:正因?yàn)槭澜缡侨祟愄摌?gòu)想象的,所以才會(huì)有這一切,看清生活真相之后還能熱愛(ài)生活的不是英雄,而是平凡、愿意思考、直面現(xiàn)實(shí)的人。

    第三、既然萬(wàn)法“色空不二”,那世界的本體是什么?其中的法則又是什么?分享會(huì)上有學(xué)生問(wèn)到了前者。世界的本體無(wú)法言說(shuō),因?yàn)橐惶帷氨倔w”,就會(huì)伴隨一個(gè)“非本體”的概念,既然有了“非本體”,那“本體”就不能成立,所以在名言之中辯論此事是無(wú)解的,唯有靠證知?!叭龑殹敝械姆▽毞譃椤敖谭ê妥C法”,教法是高僧大德教我們的,證法是我們自己親身體會(huì)求證得到的,想在教法中找尋證法的答案,就像描述水與喝下水一樣,緣木求魚(yú)。

    達(dá)爾文寫(xiě)了《物種起源》一書(shū),但是書(shū)中對(duì)于物種的起源明確表示尚不清楚(容后別述),赫拉利寫(xiě)了《人類簡(jiǎn)史》一書(shū),對(duì)于智人在何時(shí)何地、由何種早期人類演化而來(lái)亦無(wú)法得知。他說(shuō):“越是了解歷史,就越是不能知道歷史的原因”,歷史“從來(lái)都是馬后炮”,最后不得不歸結(jié)到一點(diǎn),那就是偶發(fā)。這就像虛構(gòu)一樣,一切都在中點(diǎn)而不是終點(diǎn),偶發(fā)即緣起,不過(guò)只是緣起的現(xiàn)象,緣起才是規(guī)律本身。

    想起宗薩蔣揚(yáng)欽哲仁波切書(shū)中的一個(gè)煮雞蛋的例子,當(dāng)我們把雞蛋準(zhǔn)備好,水也準(zhǔn)備好,又把雞蛋放進(jìn)水里,最后在下面升起了火,這樣過(guò)了五分鐘之后,我們即便努力祈禱雞蛋不要熟,都是不可能的了。想要雞蛋不熟,唯一的辦法就就是破壞掉前面蛋、水、放入、火、時(shí)間五個(gè)緣中的任意一個(gè)。

    “凡夫畏果,菩薩畏因”,如是如是。

    寫(xiě)至此,似乎大部分的想法都已訴諸筆端,又似乎還有很多想說(shuō)的沒(méi)說(shuō)完,先這樣吧。

    《人類簡(jiǎn)史》讀后感范文600字篇4

    這部作品的作者是以色列歷史學(xué)家瓦爾赫拉利,這本書(shū)根據(jù)作者自己視角講述了從達(dá)爾文的進(jìn)化論,從認(rèn)知革命到農(nóng)業(yè)革命,再到科學(xué)革命,現(xiàn)存的物種都是經(jīng)過(guò)若干年的進(jìn)化,人類也早已進(jìn)化到了生物鏈的最頂端。隨意科學(xué)的快速發(fā)展,科技革命將一些多少年前認(rèn)為的不可能變成可能的時(shí)候,就像是作者最后一章節(jié)–智人末日,強(qiáng)大的科技在若干年后會(huì)不會(huì)使人類遭遇危機(jī)?這將帶給我們帶來(lái)哪些思考呢?

    近代科技發(fā)展異常的迅速,生物工程,計(jì)算機(jī)科學(xué),人工智能,航空航天等前沿技術(shù)現(xiàn)如今已經(jīng)處于相當(dāng)成熟的階段,幾十年的`克隆羊,現(xiàn)如今可以做人體仿生器官;幾十年前的超大電腦的運(yùn)算速度,遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上一部普通手機(jī);很多以前被認(rèn)為無(wú)法治愈的疾病,現(xiàn)如今也都有特效藥;近些年很火的人工智能也讓我們享受到了便利。享受科技革命紅利的同時(shí),我們也漸漸被它們奴役了。

    出門打車用手機(jī),叫外賣用手機(jī),手機(jī)本來(lái)是我們打電話的工具,隨著手機(jī)智能化,網(wǎng)速的升級(jí),現(xiàn)在我們已經(jīng)離不開(kāi)手機(jī)了,不管是地鐵,餐廳還是洗手間,甚至開(kāi)車的時(shí)候都有人在看手機(jī),已經(jīng)對(duì)社會(huì)產(chǎn)生了危害。有專家預(yù)測(cè)了幾百年后的人類由于手機(jī)的存在發(fā)生駝背了。多少年前就有人擔(dān)心,機(jī)器人會(huì)不會(huì)在不久的將來(lái)真的控制人類,當(dāng)他們真正學(xué)會(huì)人類的思考,還真是一個(gè)未知數(shù)。

    閱讀歷史在于讓我們牢記過(guò)往,牢記那些經(jīng)歷的挫折,利用積累的寶貴經(jīng)驗(yàn)去發(fā)展,但是我們也需要時(shí)刻保持清醒的頭腦。

    《人類簡(jiǎn)史》讀后感范文600字篇5

    這是一本很好的書(shū),書(shū)名很牛叉,內(nèi)容也很牛叉,簡(jiǎn)直裝叉必備!

    書(shū)中內(nèi)容時(shí)間跨度之大,完全與書(shū)名相匹配。讀完基本可以對(duì)人類從過(guò)去到未來(lái)的發(fā)展進(jìn)化有一個(gè)簡(jiǎn)單了解,對(duì)于一個(gè)知識(shí)儲(chǔ)備不足的人來(lái)說(shuō),簡(jiǎn)直可以是科普寶典。

    但由于書(shū)中介紹內(nèi)容時(shí)間跨度大,所以即使在重要節(jié)點(diǎn)處內(nèi)容也不十分詳盡。不過(guò)這并不重要,因?yàn)槭忻嫔嫌泻芏嘣斀鈺?shū)籍可供鉆研。

    下面介紹本書(shū)讀后感。

    第一,很慶幸在讀這本書(shū)之前讀了《殺戮與文化》并且不小心看過(guò)《神的歷史》,因?yàn)闀?shū)中對(duì)這兩方面的描寫(xiě)并不多,但是這兩方面卻在推動(dòng)歷史。人類的發(fā)展時(shí)刻伴隨著殺戮,從人類還是直立人甚至更久以前,殺戮就是活下去唯一的辦法。而宗教,是凝聚一群人最有效的方式,這種方式甚至出現(xiàn)在部落、國(guó)家、民族、金錢等一系列概念之前。

    第二,由于書(shū)中內(nèi)容時(shí)間跨度更長(zhǎng),所以讀這本書(shū)有一種站在上帝的視角旁觀人類的趕腳。會(huì)更容易跳出人的身份來(lái)思考人,這很重要。因?yàn)榕杂^的時(shí)候?qū)?yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)的認(rèn)知會(huì)更少有主觀偏見(jiàn)。

    第三,著眼于個(gè)體的時(shí)候,會(huì)把人與人之間的事放的更大,而著眼于歷史卻能清晰的看到個(gè)體。這對(duì)思考特別有好處。

    第四,書(shū)中雖然對(duì)人類過(guò)往描述的更多,但因?yàn)橹黧w始終都還是人,所以,今天的很多情況在歷史中都可以找到答案與根源。

    第五,讀過(guò)本書(shū)后發(fā)散了好多,譬如自由、快樂(lè),還有其他。

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