中國教育史讀后感800字
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俗話說明史明理，今年的本科教程有一本《中國教育史》，老師的課上得挺有意思，暑假里一時(shí)興起又將書看了一遍。以下是“中國教育史讀后感”希望能夠幫助的到您!
中國教育史讀后感1
英國哲學(xué)家弗朗西斯培根在《論學(xué)問》中提到：“讀史使人明智”。作為一名教育工作者，了解國內(nèi)外教育史、古今中外各種教育流派，尤其那些有影響力的教育家及其思想何其重要!當(dāng)然，僅粗略讀過《中國教育史》的我遠(yuǎn)未達(dá)到“明智”的境界，但知識具有力量，歷史的確讓人深受啟發(fā)，我深刻認(rèn)識到兩點(diǎn)：
首先，教師應(yīng)具備批判性思維。漢武帝時(shí)期的“獨(dú)尊儒術(shù)”，清末新政時(shí)期資產(chǎn)階級革命派的全盤否定孔教直至后來的全面推崇“西學(xué)”都是走極端的體現(xiàn)，倡導(dǎo)者雖出于改良社會現(xiàn)狀目的，然而也不能不說矯枉過正了?；蛟S如陶行知先生那樣，一方面接受西方“教育即生活”的教育理念，一方面又結(jié)合我國當(dāng)時(shí)社會現(xiàn)狀，在理清“教育”與“生活”關(guān)系之后，提出“生活即教育”的符合我國實(shí)情的教育實(shí)踐理論才是可取的。生活在被各種信息包圍的時(shí)代，批判地看問題，批判地接受信息，批判地采納各種教育教學(xué)理論，不盲從，不生搬硬套，結(jié)合自己的教學(xué)實(shí)際，有選擇、有效地實(shí)踐，這是多么重要。
其次，教師應(yīng)有開闊的視野。近現(xiàn)代在教育上有所建樹的人，康有為、梁啟超、嚴(yán)復(fù)、蔡元培、梁漱溟、陳鶴琴、陶行知等無不是學(xué)貫中西、博古通今，既有先進(jìn)教育思想又關(guān)注國內(nèi)社會現(xiàn)狀、善學(xué)善思的才學(xué)滿腹之人。身為教師，我們當(dāng)向前輩學(xué)習(xí)，敞開心胸，不僅關(guān)注教育領(lǐng)域，更要了解人文社科各個(gè)方面;放眼古今中外，學(xué)習(xí)范圍不局限于當(dāng)前的方寸之地，開闊眼界，吸收并蓄。這不僅為提升個(gè)人素養(yǎng)，更為我們的教學(xué)增添一絲精彩!
上世紀(jì)60年代，法國教育人士保羅·朗格朗提出終身教育思想，他認(rèn)為接受教育并不只局限于兒童和青少年時(shí)期，教育應(yīng)貫穿于人生的各個(gè)階段。這一思想在世界產(chǎn)生深刻影響。我想教師基本是我一生的職業(yè)了，我這一生就做好一件事——把“書”教好，可是，沒有廣博的知識，沒有深厚的積累作基礎(chǔ)，教好書談何容易!學(xué)無止境，“路漫漫其修遠(yuǎn)兮”，然而“吾將上下而求索”。
中國教育史讀后感2
喜歡中國歷史，一直是站在讀故事與背誦的角度去看，作來一種靜默的知識存放在了腦海里。從教育的角度去看時(shí)，體會到的是教育與中國各階段社會命運(yùn)的密切聯(lián)系，特別是在辛亥革命前夕，關(guān)于中國教育與革命的關(guān)系的實(shí)踐，證明了教育對于社會經(jīng)濟(jì)與政治的依賴、影響與制約。
從儒家思想統(tǒng)治中國的歷史，可以看以曾經(jīng)使中國一度興盛，一度又因?yàn)樗沃炖韺W(xué)的滅人欲的極端而成為中國的桎梏。于是，以太平天國的代表的便舉著滅孔反儒的旗幟試圖把天下大同的理想實(shí)現(xiàn)。在事實(shí)的不斷證明中，作為封建統(tǒng)治代表思想的儒家思想?yún)s又被搬了出來。兩次戰(zhàn)爭的外來侵略，使得清末的洋務(wù)運(yùn)動一度促進(jìn)了中國的發(fā)展。然而，穿著鞋走新路的尷尬終于被新文化運(yùn)動所替代。
換一種眼光看歷史，從分久必合，合久必分的歷史規(guī)律中，可以看到，每一種教育思潮，或潮起潮落，總是隨著社會的現(xiàn)實(shí)需要而存在，其適合與否，總有社會這部不斷前行的機(jī)車來選擇或淘汰。
由換一種眼光看歷史，想到如何換一種數(shù)學(xué)的眼光來看生活，如何培養(yǎng)學(xué)生用數(shù)學(xué)的眼光去看待生活中的事件?或許，在以歷史，以生活事件為主干，以教育，以數(shù)學(xué)為輔線，各自構(gòu)建起一個(gè)相對獨(dú)立又密切聯(lián)系的網(wǎng)，是一種轉(zhuǎn)換角度轉(zhuǎn)換眼光的方式。
新文化運(yùn)動為什么能夠成功?
因?yàn)橛兄挥诮逃攘械慕淌趥兯笇?dǎo)，還有著以北師大為代表的相當(dāng)數(shù)量的愛國青年在影響著，實(shí)踐著。
由新文化運(yùn)動想起如今所提倡以"尊重個(gè)性與自由"的啟蒙運(yùn)動，在那時(shí)就提出的"平等、自由、博愛"為何沒有真正實(shí)現(xiàn)?相隔近一百年的今天，以解放個(gè)性為目的文化啟蒙運(yùn)動有可能實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)嗎?
對康有為，陳獨(dú)秀等的認(rèn)識改變。
在以前所學(xué)習(xí)過的歷史中，一直把康有為作為變法失敗的逃亡者，而與梁啟超作以比較。把陳獨(dú)秀作為右傾投降主義的一員來看。連同那胡適，也都因被蒙上了一層政治色彩而有著一種近乎于不屑的那種空泛的自尊感。想起那為考學(xué)所背誦的歷史與政治知識，想想不免有些可笑，或許，那是道德第一的教育需求吧。
走進(jìn)歷史的長河中，伴隨著蔡元培對中國教育的開放性思想，認(rèn)識到康有為、陳獨(dú)秀都在某些方面為中國的教育作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。這種對于無知，對于歷史從屬于政治的打破，感受的是，在當(dāng)下生活的每一個(gè)點(diǎn)都是向前前行的著的歷史車輪中的一個(gè)很小很小的點(diǎn)。"歷史不相信思想，歷史要的是行動"，或許，所有的功過是非，只有置身于歷史的長河中才能更加顯現(xiàn)。
為什么禮會成為日本"各安其位"的法寶促進(jìn)了日本的先行，卻沒有給我國帶來后來強(qiáng)盛?
在閱讀的過程中，這一直是困惑著我的一個(gè)問題。當(dāng)讀到唐朝的大度與教育的自由與紛繁現(xiàn)象之時(shí)，感受到的是儒家思想對于中國的發(fā)展那種無形的推動力量。可是從宋朝開始，到元、明、清，可以看到當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者也都在努力著借助事教育來實(shí)現(xiàn)國家的富強(qiáng)與繁榮，但是，又都以維護(hù)其統(tǒng)治作為根本。后來，這種思想愈演愈烈，最終導(dǎo)致的是1840年戰(zhàn)爭的暴發(fā)。當(dāng)世界已在進(jìn)行工業(yè)革命時(shí)，我們還在拿著大刀背著八股文。
單純站在教育這一方面的理解是狹隘的，但是，可以從一角度看到一斑。
初步看到中國教育史，首先被吸引的是孔子、孟子、老子、墨子與荀子的思想，使我對中國古文化的"博大精深"之說嘆服中沉醉。
看完中國教育史，看到現(xiàn)在所實(shí)施的各種教育制度，很多都能從祖先那里找到先行的存在，迷惑叢生。不禁在想，中國的教育改革從新文化運(yùn)動開始到底發(fā)展了多少?中國現(xiàn)行的教育改革中必然的不足是什么?
站在書本的角度，站在中國的角度，只能從一個(gè)固定的方向來看，走出課本，走出中國，在比較的體系中，或許，會更清晰些。
從迷霧中走來，再向著新的迷霧走去!
中國教育史讀后感3
《中國教育史》是一本普通高等教育“十一五”國家級規(guī)劃教材，也是教育學(xué)基礎(chǔ)課系列教材之一，由華東師范大學(xué)出版社出版。拿到《中國教育史》這本書，我也不禁思考起來：教育史是什么內(nèi)容?哪些教育史?原來自己在這一方面也是一片空白。作為一個(gè)教育工作者對教育史一無所知，我頓感慚愧，于是決定有時(shí)間一定要讀讀教育史，彌補(bǔ)一點(diǎn)自己學(xué)識的不足。
作為一名當(dāng)代中國的教育工作者，不但要有獻(xiàn)身社會主義教育事業(yè)的高度熱情，還應(yīng)當(dāng)掌握教育科學(xué)的基本理論知識和方法，才能自覺地做好教書育人的本職工作。我發(fā)現(xiàn)這本書除作為高校的教材外，也特別適合我們普通教育工作者自學(xué)閱讀。全書從遠(yuǎn)古寫到中華人民共和國成立，對上下3000多年的教育進(jìn)行了全面的介紹和明確的分析，體系完整又簡明扼要，便于學(xué)習(xí)和理解。這本書有515頁，共15章約30萬字。要如學(xué)生一樣認(rèn)真閱讀而且書面回答思考問題確實(shí)是件不輕易能完成的事情。我用近兩個(gè)月時(shí)間終于把它讀完。合上書，回味讀過的內(nèi)容，盡管兩個(gè)月過去所讀內(nèi)容忘記了很多，但仍然有一種甘之如飴的感覺，對中國的教育發(fā)展史有一種豁然開朗的感覺。
中國的教育發(fā)展經(jīng)歷了漫長曲折的發(fā)展，它是隨著社會的發(fā)展而不斷發(fā)展變化的，它也是為當(dāng)時(shí)的社會服務(wù)的。無論從原始社會公社制末期到奴隸制社會初期已經(jīng)初步建立起的專門的教育機(jī)構(gòu)——學(xué)校，還是在封建社會科舉制度的興起與衰落，以及近代和現(xiàn)代教育的發(fā)展，教育無不與社會發(fā)展緊密相關(guān)，并與當(dāng)時(shí)的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、宗教、經(jīng)濟(jì)等活動結(jié)合在一起，并為當(dāng)時(shí)的社會服務(wù)。
掩卷深思，倍感今天社會主義教育形式的來之不易，也深刻感覺到了時(shí)代賦予我們現(xiàn)在廣大教育工作者肩上的重任。我國的社會正處在轉(zhuǎn)型時(shí)期，現(xiàn)在的教育也存在著很多不如人意的地方，追求分?jǐn)?shù)，忽略素質(zhì)培養(yǎng)，進(jìn)行填鴨式的教育，不注重學(xué)生的實(shí)際操作技能，使得是高分低能的高材生多的是。不論功過，歷史都已過去，先人曾在教育路上鞠躬盡瘁，留下美麗篇章，薪火相成，我們也應(yīng)發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)，整頓教育中瑕疵，把這一接力棒接好接穩(wěn)。新時(shí)期對教育提出了新的要求，要求教育要更加適應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流，要更加具有生命力。教育的體制要不斷健全和完善。由此，我想到在我們的工作中，在我們的教育教學(xué)中，很多東西是模仿不來的，每個(gè)人必須根據(jù)自身的特點(diǎn)選擇適合自己的教育教學(xué)方式，對于別人優(yōu)秀的教育教學(xué)方法，我們應(yīng)該借鑒，而不是照搬。用自己的特點(diǎn)、自己的方式去教育、影響我們的學(xué)生，也許我們不是最好的，但我們可以通過努力變得越來越好。
教育是社會歷史的產(chǎn)物，隨著社會的需求而不斷變革，他需要一代又一代的人為之努力，對于整個(gè)教育發(fā)展史來說，我們是微不足道的，但微不足道的我們卻是教育這個(gè)大鏈條中的一環(huán)，一直欣賞一句廣告詞：沒有最好，只有更好!也許它可以成為我們努力的目標(biāo)。
中國教育史讀后感4
《學(xué)記》中提到:“比年入學(xué)，中年考校，一年視離經(jīng)辨志，三年視敬業(yè)樂群，五年視博習(xí)親師，七年視論學(xué)取友，謂之小成；九年知類而通達(dá)，強(qiáng)立而不反，謂之大成?！?/p>
所謂小成、大成，我想現(xiàn)當(dāng)代的大學(xué)教育都沒有達(dá)到，這真的值得反思。教育是什么，教育是“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”?？赡芪覀冊诖髮W(xué)之前學(xué)會了離經(jīng)辨志，學(xué)會了基礎(chǔ)知識，但也僅僅是知識。學(xué)校沒有教導(dǎo)敬業(yè)樂群，即使有學(xué)生理解到了，大部分也是他自己悟出來的，或許會有人反駁說，敬業(yè)樂群、博習(xí)親師、論學(xué)取友這些是不可教的。但何為教育，教育不僅僅只教知識，教育還要教會一個(gè)人道德，教會他有良好的德行。
這是古人早已悟出來的真理。而我們在千千年、萬萬年以后，仍然沒有將之落實(shí)。何其悲哀。
《中國教育史》中在論述到戰(zhàn)國時(shí)期的教育時(shí)，講到了荀子的教育觀。荀子提到“君師”這個(gè)概念，他提出，老師的地位應(yīng)是崇高的，但同時(shí)也對教師提出了相應(yīng)的要求?？梢姽艜r(shí)候的教師地位之高。在祭祀的時(shí)候，還有“天地君親師”的牌位，老師是與天地、君王等并肩的。而反觀今日，教師的地位，雖說不能要求君師，但如今的老師，社會地位真的不夠高。才會出現(xiàn)學(xué)生不尊重老師，學(xué)生殺害老師這樣的情況。但也并不能完全怪罪于當(dāng)今社會，不能一味的批評社會不尊重老師。從另一方面來說，或許是部分老師真的不符合道德老師，才會出現(xiàn)以上情況吧。
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