大道之行讀后感800字
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在讀書(shū)時(shí)，寫(xiě)讀書(shū)筆記是訓(xùn)練閱讀的好方法。 記憶，對(duì)于積累知識(shí)是重要的，但是不能依賴記憶。下面是小編為大家整理的《大道之行》讀書(shū)筆記中學(xué)生優(yōu)秀范文大全2019精選5篇800字相關(guān)模板，接下來(lái)我們一起來(lái)看看吧!
大道之行讀后感800字1
昨天培訓(xùn)班開(kāi)學(xué)了。班主任給我們推薦了一本書(shū)《大道之行——中國(guó)共產(chǎn)黨與中國(guó)特色社會(huì)主義》。下了課我就直奔書(shū)吧，找到這本書(shū)。因?yàn)楣ぷ鞯脑颍?jīng)常要講理想信念，要講政治。雖然別人說(shuō)比較接地氣，但我總覺(jué)得視野和深度不夠。這本書(shū)給我提供了更加寬廣的視野，這是一本真正用學(xué)術(shù)講政治的書(shū)，而且講的非常的深和痛，有理有據(jù)。
這本書(shū)的作者是五位學(xué)者，他們都是75后，成長(zhǎng)在中國(guó)的二三線城市，之后到國(guó)內(nèi)頂尖的大學(xué)讀書(shū)，之后到境外或者國(guó)外讀書(shū)，再回到國(guó)內(nèi)來(lái)教書(shū)，其中兩位是清華的老師，一位北大，一位人大，一位復(fù)旦。正是有了這樣的一種經(jīng)歷和背景，他們的視野和角度與眾不同，對(duì)共產(chǎn)黨對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)，也就有了自己獨(dú)到的見(jiàn)解，而且有深厚的理論功底做支撐。
如果我們說(shuō)用政治講政治，很容易流于空洞和口號(hào)，讓人反感。用學(xué)術(shù)講政治就完全不同。透過(guò)紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象，我們可以看到最根本的規(guī)律，透過(guò)數(shù)據(jù)的比較和歷史的比較，可以找到所有一切的本質(zhì)根源，從而，更加信服現(xiàn)在的理論。過(guò)去，有些學(xué)者講政治講理論都是依據(jù)西方政治學(xué)的政黨理論，來(lái)認(rèn)識(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨，就會(huì)出現(xiàn)很多的偏差。從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)，從中國(guó)的歷史出發(fā)，來(lái)研究中國(guó)共產(chǎn)黨，我們就會(huì)得出完全不同的結(jié)論，就會(huì)更加全面和客觀。中國(guó)近代以來(lái)，從衰敗轉(zhuǎn)向興起的根本原因在于有了中國(guó)共產(chǎn)黨。中國(guó)共產(chǎn)黨是從歷史中走來(lái)，從人民中走來(lái)，她是中國(guó)人民頑強(qiáng)團(tuán)結(jié)奮斗的精神的化現(xiàn)和升華。中國(guó)共產(chǎn)黨這樣的政治組織、制度安排、治理方式，是人類歷史上從來(lái)沒(méi)有過(guò)的，這一點(diǎn)是分析中國(guó)政治體制、經(jīng)濟(jì)體制、社會(huì)體制的核心。它具有雙重屬性，它既是一個(gè)超級(jí)的政治組織，同時(shí)他也是一個(gè)超強(qiáng)的國(guó)家機(jī)構(gòu)，這種雙重屬性，形成獨(dú)特的制度安排與治理方式，既是她領(lǐng)中國(guó)快速發(fā)展快速前進(jìn)的根本，又是諸多沖突的根源。中國(guó)共產(chǎn)黨的國(guó)家治理有幾個(gè)顯著的特征:一是網(wǎng)絡(luò)治理。中國(guó)共產(chǎn)黨有8000多萬(wàn)黨員，你16個(gè)人，就有一個(gè)黨員，如果按國(guó)家人口算的話，在世界上可以排到第16名，比德國(guó)的總?cè)丝谶€多。如果每個(gè)黨員都能發(fā)揮密切聯(lián)系群眾的節(jié)點(diǎn)功能，那么13億多中國(guó)人就連在同一個(gè)網(wǎng)絡(luò)上。她的網(wǎng)絡(luò)神經(jīng)末梢延伸到了中國(guó)各類組織之中，形成一個(gè)復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)拓?fù)浣Y(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)治理。二是統(tǒng)合治理。中國(guó)整個(gè)國(guó)家權(quán)力運(yùn)行的體制是分工不分家。黨的領(lǐng)導(dǎo)提供國(guó)家權(quán)力整合的平臺(tái)， 這樣有效避免了多元政治體制中的群龍無(wú)首，一盤(pán)散沙的問(wèn)題。正是有了中國(guó)共產(chǎn)黨這一核心領(lǐng)導(dǎo)力量，在全社會(huì)形成合力，推動(dòng)國(guó)家目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)與公共利益的達(dá)成。而黨政雙重體制的安排，又實(shí)現(xiàn)了領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和執(zhí)行權(quán)的分工，有利于推動(dòng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。黨委領(lǐng)導(dǎo)、政府主導(dǎo)，也可以避免公民社會(huì)帶來(lái)的碎片化分利化，從而，讓一切的力量都共同指向國(guó)家目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。第三是智慧治理。因?yàn)橹袊?guó)共產(chǎn)黨來(lái)源于人民，屬于人民，代表中國(guó)最廣大人民的根本利益，這“政黨——國(guó)家”的根本制度安排使得國(guó)家除了傳統(tǒng)的角色以外，還有了中國(guó)共產(chǎn)黨這樣一個(gè)“國(guó)家戰(zhàn)略者”的角色，成為全體人民的利益的“集體人”，從而，能夠不斷地謀劃長(zhǎng)遠(yuǎn)，謀劃全局，從而將全體人民的整體利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益做實(shí)。這與西方選舉制度的走一步看一步的體制形成很強(qiáng)烈的對(duì)比。第四是賢能治理。這也是國(guó)家快速前進(jìn)的重要原因。中國(guó)講究的是“宰相必起于州郡，猛將必發(fā)于卒伍”，干部隊(duì)伍的選拔培養(yǎng)機(jī)制把最優(yōu)秀的人遴選出來(lái)，通過(guò)每一步的臺(tái)階進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)的積累，能夠保證人又有德，又有才干。而不像美國(guó)的總統(tǒng)可以完全沒(méi)有治理地方的經(jīng)驗(yàn)，而走向治理一個(gè)國(guó)家。
與此同時(shí)，同時(shí)我們也要警惕黨的治理危機(jī)。所以共產(chǎn)黨才能“安而不忘危，存而不忘亡”。時(shí)刻保持危機(jī)意識(shí)，不忘自我修正和自我凈化，以解決執(zhí)政面臨的四大危險(xiǎn)。時(shí)刻牢記，要將自己牢牢地扎于人民之中?，F(xiàn)在不斷推進(jìn)的從嚴(yán)治黨就是解決治理危機(jī)的。
中國(guó)共產(chǎn)黨的道就是社會(huì)主義之道，這是黨的立身之本，治國(guó)之基。是根本區(qū)別于資本主義體系的完全不同的方向。跟我們堅(jiān)持社會(huì)主義，就必須基于當(dāng)代中國(guó)的實(shí)踐來(lái)創(chuàng)新我們的話語(yǔ)體系。讓我們的理論真正屬于我們的名字，完成精神層面的“中華人民共和國(guó)”的構(gòu)建，提供一種不依托寄望于彼岸世界能讓億萬(wàn)人民信受奉行的有意義的生活方式，傳遞出“透出人心向上的力量”。
大道之行讀后感800字2
一、關(guān)于本書(shū)結(jié)構(gòu)體系的粗淺思考
《大道之行》這本書(shū)，是一群來(lái)自清華、北大、人大、復(fù)旦的“75后”青年海歸學(xué)者的冷靜思索，他們分別從文明、政治、基層、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)等五個(gè)方面，直面“中國(guó)問(wèn)題”，分析了中國(guó)道路、中國(guó)制度、中國(guó)治理的優(yōu)勢(shì)與問(wèn)題，探討了中國(guó)共產(chǎn)黨如何克服重重危機(jī)與挑戰(zhàn)，并回答了干部群眾關(guān)注和深感困惑的一些重大問(wèn)題。本書(shū)的主旨是：不自信無(wú)以立根本，不批判無(wú)以識(shí)當(dāng)下，不創(chuàng)新無(wú)以圖將來(lái)。也正是這樣的精神，讓我看到了我黨建設(shè)的核心在于通過(guò)思想與制度建設(shè)保持政治主體性，建設(shè)社會(huì)主義的根本在于駕馭資本為人民服務(wù)，基層善治之道要把人民組織起來(lái)落實(shí)好基層直接民主，社會(huì)建設(shè)要保護(hù)人民結(jié)社意愿、以人民社會(huì)包容公民社會(huì)。
二、不回避，定信念，靠人民，永向前
作為3.0版本中國(guó)式社會(huì)主義階段的年輕干部，我認(rèn)為本書(shū)給我從四個(gè)維度來(lái)思索。我們要不回避目前中國(guó)政治中面臨的實(shí)際問(wèn)題，堅(jiān)定共產(chǎn)黨員的理想信念，依靠廣大人民群眾的力量，踏實(shí)沉穩(wěn)地走好每一步。
(一)不回避現(xiàn)實(shí)問(wèn)題
從毛澤東時(shí)代的社會(huì)主義1.0版本，到一方面促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展一方面扶貧減貧的社會(huì)主義2.0版本，到追求共同富裕的社會(huì)主義3.0版本，我們?nèi)〉昧碎L(zhǎng)足發(fā)展和進(jìn)步，但是也出現(xiàn)了新的問(wèn)題，如：共產(chǎn)黨搞革命需要人民，但搞建設(shè)是否不再需要人民而只需要資本家和資本?社會(huì)面上更是出現(xiàn)了政府官員，群眾被迫個(gè)人自保，群眾逐漸開(kāi)始不信任政府進(jìn)而同情和仿效釘子戶，政府疲于維穩(wěn)等怪圈現(xiàn)象。在經(jīng)濟(jì)政策層面上，這歸因于我們強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)機(jī)制與政府干預(yù)的抽象兩分，卻忽略了百姓的要求;在社會(huì)政策層面上，這歸因于我們強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義的“以人為本”而非傳統(tǒng)的“以民為本”，還強(qiáng)調(diào)行政體系機(jī)械的“網(wǎng)格化覆蓋”而非把群眾組織起來(lái)“參與”。在此，我們要高度警惕“爛根”現(xiàn)象，由是，引申到第二個(gè)問(wèn)題，黨的領(lǐng)導(dǎo)保持百年基業(yè)，必須全黨8000多萬(wàn)黨員都要堅(jiān)定理想信念。
(二)堅(jiān)定理想信念
黨的領(lǐng)導(dǎo)作為核心制度安排面臨兩大危機(jī)：官僚化帶來(lái)的代表性危機(jī)與主體性銷蝕帶來(lái)的正當(dāng)性危機(jī)。2013年下半年始，分為兩個(gè)批次開(kāi)展的黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)正是看到了執(zhí)政面臨的精神懈怠、能力不足、脫離群眾、消極腐敗等四大危險(xiǎn)，而開(kāi)展的自上而下、上下結(jié)合的思想教育活動(dòng)。這場(chǎng)活動(dòng)使領(lǐng)導(dǎo)干部深刻認(rèn)識(shí)到了自身存在的不足，使廣大人民群眾有機(jī)會(huì)暢所欲言說(shuō)真話，進(jìn)一步密切了黨群干群關(guān)系。我們要在接下來(lái)的“三嚴(yán)三實(shí)”主題教育實(shí)踐活動(dòng)中，加強(qiáng)黨員、尤其是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的黨性修養(yǎng)，通過(guò)領(lǐng)導(dǎo)干部上黨課、堅(jiān)持基層黨組織“三會(huì)一課”制度、開(kāi)展黨員論壇、及時(shí)發(fā)布黨的路線方針政策信息等方式，不斷深入開(kāi)展黨員政治理論教育和黨性修養(yǎng)教育，通過(guò)堅(jiān)持不懈的思想建設(shè)以達(dá)到梁漱溟所言之“透出人心向上的力量”。
(三)永遠(yuǎn)依靠人民
從總體上看，中國(guó)代表制政治的核心在于中國(guó)共產(chǎn)黨如何保持“代表性”與“先進(jìn)性”。問(wèn)題的關(guān)鍵是中共如何對(duì)多元的社會(huì)利益進(jìn)行認(rèn)識(shí)和綜合?；貧w到實(shí)際層面，這也是一個(gè)如何取得人民信任的問(wèn)題。廣大人民群眾政治效能感比較低，對(duì)黨政干部的信任度比較低，如何解決?一方面，執(zhí)政黨加強(qiáng)自身的建設(shè)是關(guān)鍵，黨不能成為一個(gè)社會(huì)精英俱樂(lè)部，在成員結(jié)構(gòu)上仍要保持以工農(nóng)為主;要發(fā)揚(yáng)黨內(nèi)民主，讓一線黨員聲音獲得暢通的表達(dá)渠道;要嚴(yán)格限制“一家兩制”(即一個(gè)家庭或家族中有成員擔(dān)任黨政干部，另外有成員下海經(jīng)商)，減少特殊利益對(duì)決策與政策執(zhí)行的干擾。另一方面，還要增強(qiáng)對(duì)廣大人民群眾的回應(yīng)性，辦好日常生活中身邊的“小事”。廣東省推行的街鎮(zhèn)黨政領(lǐng)導(dǎo)干部駐點(diǎn)直接聯(lián)系群眾制度是一種很好的實(shí)踐，每周固定一個(gè)半天時(shí)間，街鎮(zhèn)領(lǐng)導(dǎo)干部在社區(qū)定點(diǎn)接待群眾，并且深入走訪轄內(nèi)居民、企業(yè)、外來(lái)務(wù)工人員等，既宣傳了黨的路線方針政策，又及時(shí)了解了群眾的訴求，同時(shí)提高了解決基層熱點(diǎn)難點(diǎn)問(wèn)題的效率。
(四)創(chuàng)新思維朝前看
大眾創(chuàng)業(yè)，萬(wàn)眾創(chuàng)新。當(dāng)今的中國(guó)面臨著各種機(jī)遇和挑戰(zhàn)，我們不光要通過(guò)投入資源與人才、支持能力建設(shè)，積極培育和支持各種人民的自組織，調(diào)動(dòng)人民活動(dòng)，達(dá)成國(guó)家——市場(chǎng)——社會(huì)三部門(mén)的新平衡。我們還要尋找新的維度，對(duì)資本的認(rèn)識(shí)和運(yùn)用有一個(gè)新的把握。中國(guó)問(wèn)題的復(fù)雜性在于資本的尋租和權(quán)力的尋租相互伴生，盤(pán)根錯(cuò)節(jié)，這正是當(dāng)前中央大力反腐所面臨兩面作戰(zhàn)的嚴(yán)峻形勢(shì)。社會(huì)主義初級(jí)階段是“共益性”市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，我們要探索由“中國(guó)制造”轉(zhuǎn)向“中國(guó)創(chuàng)造”，除了頂層規(guī)劃對(duì)市場(chǎng)盲目性進(jìn)行自覺(jué)引導(dǎo)、公有資本的公益性對(duì)沖市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的自私性、民生國(guó)家提供兜底功能并促進(jìn)弱勢(shì)群體發(fā)展外，平臺(tái)型地方政府作為經(jīng)濟(jì)操盤(pán)手提升市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的組織化水平尤為重要。解決民生問(wèn)題是政府施政的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，地方政府應(yīng)通過(guò)創(chuàng)新精神和高效的決策與執(zhí)行為社會(huì)創(chuàng)造財(cái)富，搭建好基礎(chǔ)設(shè)施平臺(tái)、產(chǎn)業(yè)鏈與供應(yīng)鏈平臺(tái)、穩(wěn)定預(yù)期平臺(tái)。書(shū)中提出，2020年之后，當(dāng)中國(guó)順利實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)目標(biāo)，步入高收入經(jīng)濟(jì)體行列，經(jīng)濟(jì)總量趕上并超過(guò)美國(guó)之際，共同富裕問(wèn)題就比經(jīng)濟(jì)效率問(wèn)題更為突出，中國(guó)理應(yīng)考慮從社會(huì)主義初級(jí)階段向社會(huì)主義中高級(jí)階段過(guò)渡的問(wèn)題。中高級(jí)階段的中國(guó)特色社會(huì)主義，將是一種吸納了資本主義優(yōu)勢(shì)的新型社會(huì)主義模式，將是兼顧自由與聯(lián)合、效率與公平的新型社會(huì)形態(tài)。對(duì)此，我們充滿信心，拭目以待!
大道之行讀后感800字3
《大道之行：中國(guó)共產(chǎn)黨與中國(guó)特色社會(huì)主義》由幾位作者分工寫(xiě)成，我們對(duì)于其他作者所撰寫(xiě)的章節(jié)并無(wú)太大的意見(jiàn)。然而，其光彩奪目的第五章令我們不得不提起筆來(lái)。因?yàn)樵谶@一章中，鄢一龍先生以不鳴則已一鳴驚人的精神，臆造出了一條通往“社會(huì)主義”的“大道”。正如卡夫卡在《午夜的沉默》中寫(xiě)的那樣：
如果有人驚訝地發(fā)現(xiàn)，他在永恒之路上走得何其輕松，那么他其實(shí)就是在向下飛奔。
在《大道之行》的“大道”上，社會(huì)主義與資本的對(duì)立解決得何其輕松!如果說(shuō)《重讀馬克思》毫無(wú)根據(jù)地發(fā)明“馬克思的”觀點(diǎn)，屬于掛羊頭賣狗肉的話;那么《大道之行》就是在帶領(lǐng)人們走向“墜往天國(guó)”的單行道。
在《大道之行》中，鄢一龍先生不僅重蹈了韓毓海在理論上的覆轍，還重彈了百年以前就已遭到批駁的陳詞濫調(diào)。只不過(guò)，其“創(chuàng)新精神”依然值得稱道：他破天荒地發(fā)明了一個(gè)偉大的概念，一個(gè)社會(huì)主義的“奇行種”——“不消滅資本的社會(huì)主義”。這個(gè)概念之所以偉大，在于它立刻解決了困擾世界多年的難題。有同等功效的概念還有：“不消滅獨(dú)裁的民主”、“不消滅戰(zhàn)爭(zhēng)的和平”、“不消滅剝削的平等”……
顯然，從內(nèi)容的“創(chuàng)新”程度來(lái)看，《大道之行》的第五章絕不遜于《重讀馬克思》。其卓爾不群的邏輯使這部著作不再是一個(gè)嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)作品。然而，若從文學(xué)作品的角度來(lái)看，其文筆又遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及中文系韓教授的水平。所以，我們實(shí)在是不好給它做一個(gè)歸類，或許“童話”是一個(gè)比較好的選擇。
由于鄢一龍先生的創(chuàng)見(jiàn)實(shí)在太超出凡人的常識(shí)，我們不得不把這驚人的創(chuàng)舉分成五次向大家介紹，主題大致為：利潤(rùn)與資本的神秘化，雇傭勞動(dòng)與工資，所有制與股份公司制度，市場(chǎng)與逐利原則，社會(huì)福利與階級(jí)。
本次就讓我們談?wù)?，不謀而合、驚人相似的鄢一龍先生與韓毓海教授，作為新世紀(jì)的亞當(dāng)夏娃，如何締造了一個(gè)更新奇的“奇行種”——“不是資本家的企業(yè)家”。這個(gè)概念與“不消滅資本的社會(huì)主義”一樣，具有劃時(shí)代的意義，它留下了創(chuàng)造新世界的可能：不是上帝信者的_徒，不是富人的土豪，不是病人的瘋子，不是社會(huì)主義的特色社會(huì)主義……
鄢一龍寫(xiě)道：“相當(dāng)一部分富人致富的原因是他們對(duì)于社會(huì)的貢獻(xiàn)大于一般的勞動(dòng)者，對(duì)于這部分人我們應(yīng)該恰如其分地尊稱他們?yōu)槠髽I(yè)家、這個(gè)時(shí)代的英雄，要保障他們的合法財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯。”[p185]
在這里，鄢一龍同志以親身實(shí)踐證明了“不是馬克思主義者的共產(chǎn)黨員”的存在。顯然，按照勞動(dòng)價(jià)值理論和剩余價(jià)值理論，利潤(rùn)的唯一源泉是勞動(dòng)者的剩余價(jià)值。這些富人致富除了靠較高的“狡猾程度和鉆營(yíng)能力”[《資本論》第3卷，p419]之外，就只能靠從勞動(dòng)者手中無(wú)償拿走的那一塊。
鄢一龍接著寫(xiě)道：“相當(dāng)部分的富豪事實(shí)上不是通過(guò)作出社會(huì)貢獻(xiàn)，而是通過(guò)尋租而發(fā)家致富的，對(duì)于這部分人我們同樣應(yīng)當(dāng)恰如其分地尊稱他們?yōu)椤Y本家’……大地產(chǎn)商不需要為社會(huì)創(chuàng)造財(cái)富、僅通過(guò)囤地就可以謀取巨額收益……金融大鱷……通過(guò)掠奪型借貸和濫發(fā)信用卡，讓窮人和不知內(nèi)情的人成為他們牟取暴利的犧牲品。”[p186]老實(shí)說(shuō)，對(duì)于企業(yè)家與資本家的拆分，韓毓海至少進(jìn)行了一點(diǎn)(錯(cuò)誤的)理論抽象，而鄢一龍則毫無(wú)抽象意識(shí)，顯得更為庸俗。
這回，就連新自由主義者也不得不站出來(lái)反對(duì)鄢一龍先生了。我們的貨幣資本家難道沒(méi)有努力地為社會(huì)“作貢獻(xiàn)”么?利潤(rùn)是“貢獻(xiàn)”，利息為何就不是呢?尋找合格的基金經(jīng)理、銀行經(jīng)理、投行操作員，難道不需要努力么?難道他們不是接受職能資本家(所謂“企業(yè)家”)的委托，來(lái)保管職能資本家的閑置資本并為他們賺取更多利息么?什么是掠奪型借貸呢，難道貨幣資本家愿意看到人們還不起債造成壞賬嗎?同時(shí)，又有多少“企業(yè)家”加入了囤地炒房的房地產(chǎn)大軍呢?囤地?zé)o非是利用時(shí)間偏好倒買倒賣，和利用空間距離倒買倒賣的商人有何不同?
歸根結(jié)底，鄢一龍先生不僅沒(méi)有理解資本的神秘化，也沒(méi)有理解信用制度。
先讓我們考慮資本家“人格分裂”的情況，即他既是“企業(yè)家”又是“資本家”的情況吧。這在信用制度不發(fā)達(dá)的時(shí)候是社會(huì)的一般情況。
在鄢一龍先生看來(lái)，我們的企業(yè)家的利潤(rùn)顯然不是來(lái)自于他手下雇傭的工人，因?yàn)樗漠a(chǎn)品在市場(chǎng)上按照平均價(jià)格出售，他的利潤(rùn)是依照他所付出的資本量獲得的平均利潤(rùn)，他支付給他雇傭的工人的工資是勞動(dòng)力市場(chǎng)的平均工資。
由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中資本流動(dòng)帶來(lái)的平均化趨勢(shì)，一切資本“不管它們本身生產(chǎn)多少剩余價(jià)值，都力求通過(guò)它們的商品的價(jià)格來(lái)實(shí)現(xiàn)平均利潤(rùn)，而不是實(shí)現(xiàn)這個(gè)剩余價(jià)值，也就是說(shuō)，力求實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)價(jià)格”[《資本論》第3卷，p194]。在這里，產(chǎn)品的生產(chǎn)價(jià)格由兩部分組成，一部分是資本家投入的預(yù)付資本(包含不可變資本和可變資本)，另一部分是市場(chǎng)給出的平均利潤(rùn)。由于平均利潤(rùn)受市場(chǎng)供求狀況以及我們的“企業(yè)家”的“狡猾程度”影響，實(shí)際上是不確定的。對(duì)資本家而言，確定的部分——商品的成本價(jià)格——就被當(dāng)作了商品的真正價(jià)值。這樣，剩余價(jià)值作為利潤(rùn)的來(lái)源這一點(diǎn)就被掩蓋了。
大道之行讀后感800字4
《大道之行：中國(guó)共產(chǎn)黨與中國(guó)特色社會(huì)主義》使用不足為奇的江湖醫(yī)生的招數(shù)太令人嘆息，此書(shū)象江湖醫(yī)生一樣，先例舉你可能病入膏肓的種種現(xiàn)象和六大新問(wèn)題，如“我國(guó)依然有很多落后現(xiàn)象，其根子是相對(duì)的貧窮。我國(guó)人均GDP與美歐日等發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)相比仍有很大差距。因此，所有欠發(fā)達(dá)國(guó)家的落后現(xiàn)象我國(guó)都有?！保?1)為什么市場(chǎng)機(jī)制與政府干預(yù)的“正確關(guān)系”總也說(shuō)不清?(2)為什么群眾生活質(zhì)量越來(lái)越高，群眾的生活卻越來(lái)越艱難?(3)為什么經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平越來(lái)越高，勞動(dòng)大眾的文明素質(zhì)卻越來(lái)越低?(4)為什么政府官員的學(xué)位越來(lái)越高，政府的質(zhì)量卻越來(lái)越低——拿百姓錢(qián)不當(dāng)錢(qián)，胡作非為、奢侈浪費(fèi)、?(5)為什么我國(guó)建設(shè)事業(yè)突飛猛進(jìn)，但群眾與黨和政府卻日漸離心離德?(6)為什么我國(guó)經(jīng)濟(jì)水準(zhǔn)與發(fā)達(dá)國(guó)家相距甚遠(yuǎn)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展卻驟然失速?”。然后開(kāi)出了治病藥方是中式的“民本主義”，說(shuō)中式的民本主義講的是政府要信仰人民，把人民當(dāng)上帝。信仰人民是中華民族和中華文明得以生生不息的偉大道統(tǒng)，這需要共產(chǎn)黨的信仰注重于信仰人民，因?yàn)橹袊?guó)共產(chǎn)黨只有信仰人民才能領(lǐng)導(dǎo)人民。只要有了“民本主義”，一切病入膏肓的種種現(xiàn)象和新問(wèn)題都會(huì)迎刃而解，所謂“體制、民主、法制”都不是靈丹妙藥，而“民本主義”卻能包治百病。
然而，令人費(fèi)解的是：大道之行的作者在談到人民時(shí)，卻說(shuō)為什么經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平越來(lái)越高，勞動(dòng)大眾的文明素質(zhì)卻越來(lái)越低?，說(shuō)現(xiàn)在的群眾是“被迫個(gè)人自保，自私自利，占彼此和公家的便宜。于是，公德淪喪，人人不滿?！钡娜罕?，是“群眾生活中的“小事”里缺乏公正，群眾就無(wú)賴化，就同情和效仿釘子戶，就讓政府疲于維穩(wěn)，就迫使政府也無(wú)賴化，”的群眾，當(dāng)他們談到公正時(shí)，他們居然忘記了只有法制社會(huì)，才有資格談公正的道理。如此賣狗皮膏藥的理論猶如江湖郎中，這樣騙術(shù)的書(shū)居然銷售一空，符合作者認(rèn)為勞動(dòng)大眾的文明素質(zhì)卻越來(lái)越低，群眾就無(wú)賴化的道理，這種時(shí)候不賣狗皮膏藥，還等何時(shí)呢?
大道之行讀后感800字5
《大道之行》一書(shū)是武安作家安秋生所著，全書(shū)三十余萬(wàn)字。書(shū)中講述了我們公司董事長(zhǎng)郭恩元開(kāi)拓進(jìn)取櫛風(fēng)沐雨的創(chuàng)業(yè)史。作家安秋生用樸實(shí)的語(yǔ)言，詳細(xì)的講述了郭董艱難曲折的創(chuàng)業(yè)史以及創(chuàng)業(yè)精神;講述郭董在中國(guó)改革開(kāi)放的大潮中，從一個(gè)太行山區(qū)的普通農(nóng)民，白手起家，歷經(jīng)磨難，成長(zhǎng)為享譽(yù)全國(guó)的農(nóng)民企業(yè)家的光輝歷程。
曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云。郭董的創(chuàng)業(yè)史真是險(xiǎn)象環(huán)生，驚心動(dòng)魄，離奇曲折。然而現(xiàn)在看來(lái)，這每一個(gè)環(huán)節(jié)，每一個(gè)轉(zhuǎn)折，又都是郭董的創(chuàng)業(yè)史中，不可缺少的一部分。
有人說(shuō)：走別人的路，讓別人無(wú)路可走。從郭董的成功經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，說(shuō)這些話的人一定不是成功人士，郭董的成功經(jīng)驗(yàn)告訴我們：每一個(gè)成功想要成功的人，必須是走自己的路，才會(huì)有成功的希望。
要知道成功絕非易事，成功的道路上人很多，但大多數(shù)人都倒在了成功的路上，只有郭董堅(jiān)持到最后，如馬克思所說(shuō)的那句話：只有在崎嶇小路的攀登不畏勞苦的人，才有希望到達(dá)光輝的頂點(diǎn)。郭董的經(jīng)驗(yàn)就驗(yàn)證了這句格言，郭董成功的到達(dá)了光輝的頂點(diǎn)。
郭董的一生有幾個(gè)精彩的看點(diǎn)：一、郭董放棄了高考。這是怎樣痛苦的放棄，痛徹心扉的放棄。在中國(guó)人的傳統(tǒng)中，人生四大喜事中有句話叫做金榜題名時(shí)?？梢?jiàn)高考在中國(guó)人心目中的地位，而且是十年沒(méi)有高考，這是怎樣的一次珍貴的高考?而且有能力高考的人也十分有限，郭董毅然決然的放棄了。這樣的放棄是他一生的'痛，也是最精彩的放棄，最華麗的轉(zhuǎn)身。而正因?yàn)檫@樣的放棄，才有郭董后來(lái)波瀾壯闊的光輝歷程。
第二個(gè)看點(diǎn)是：在煉鐵最低迷的時(shí)候，可以說(shuō)幾乎是全行業(yè)虧損，很多小煉鐵廠都已經(jīng)停掉了。有人說(shuō)：誰(shuí)有能夠穿越經(jīng)濟(jì)周期的資本，誰(shuí)就有成功的可能。在當(dāng)時(shí)“誰(shuí)生產(chǎn)誰(shuí)賠錢(qián)”的情況下，郭董依然堅(jiān)持不停產(chǎn)，終于等來(lái)了勝利的曙光，正所謂山窮水盡疑無(wú)路，柳暗花明又一村。誰(shuí)都不會(huì)想到，當(dāng)時(shí)的郭董是沒(méi)有穿越周期的錢(qián)，可他卻是利用自己的智慧和膽識(shí)穿越了經(jīng)濟(jì)周期，取得了巨大成功，絕對(duì)是企業(yè)家的神來(lái)之筆，堪稱是經(jīng)濟(jì)奇跡。
后來(lái)的煉鋼、軋鋼都是在逆境中取得成長(zhǎng)。在此后的二十多年里，郭董從來(lái)沒(méi)有停下發(fā)展的腳步，在這么短的時(shí)間里在偏僻的太行山中，由一個(gè)小工廠歷經(jīng)歲月洗禮成長(zhǎng)為聞名遐邇的十里鋼城，這堪稱世界鋼鐵發(fā)展史上的奇跡。
凡做大事者，必有雄才大略，郭董就是這樣。郭董最重要的一點(diǎn)不是他事無(wú)巨細(xì)，也不是他洞察秋毫，而是他在大勢(shì)把握上高瞻遠(yuǎn)矚，運(yùn)籌帷幄。準(zhǔn)確的把握整個(gè)改革開(kāi)放的大方向，號(hào)準(zhǔn)時(shí)代的脈搏，緊跟市場(chǎng)的腳步，順勢(shì)而為，事半功倍。沒(méi)有對(duì)大勢(shì)的準(zhǔn)確把握，站在改革開(kāi)放的潮頭之上，怎么能看到云卷云舒?怎么能笑到最后?
如今普陽(yáng)鋼鐵已經(jīng)成為全國(guó)五百?gòu)?qiáng)企業(yè)，十里鋼城，巍峨的屹立在太行山中，每到夜晚普陽(yáng)鋼鐵熠熠生輝，五光十色，流光溢彩。普陽(yáng)鋼鐵是太行山中的最璀璨的明珠，閃爍著奪目的光芒，是太行山人的驕傲。
總之，《大道之行》這本書(shū)值得一讀，通過(guò)這本書(shū)，讓我們重溫郭董創(chuàng)業(yè)的崢嶸歲月，體會(huì)成功的喜悅。在書(shū)中還可以看到郭董所領(lǐng)到下的普陽(yáng)人在這幾十年中，是怎樣艱苦奮斗創(chuàng)建普陽(yáng)鋼鐵的。郭董以及所有普陽(yáng)人的奮斗精神，將永載史冊(cè)，永不磨滅。
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