歷史的教訓(xùn)讀后感500字
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《歷史的教訓(xùn)》是一本由[ 美] 威爾·杜蘭特 / 阿里爾·杜蘭特著作，四川人民出版社出版的平裝圖書，本書定價：28.00元，頁數(shù)：208，以下是小編為大家精心整理的歷史的教訓(xùn)讀后感500字，希望大家能夠喜歡!
歷史的教訓(xùn)讀后感500字1
《歷史的教訓(xùn)》是杜蘭特夫婦的代表作，通過提綱挈領(lǐng)的線條，勾勒了歷史與人類生活各方面的關(guān)系，體現(xiàn)了他們對人類歷史的宏觀總體思考。該書共有十三章，包括“猶豫”、“歷史與地球”、“生物學(xué)與歷史”、“種族與歷史”、“性格與歷史”、“道德與歷史”、“宗教與歷史”、“經(jīng)濟(jì)與歷史”、“社會主義與歷史”、“政府與歷史”、“歷史與戰(zhàn)爭”、“增長與衰退”和“真有進(jìn)步嗎?”
全景式地展示了各種因素與歷史的關(guān)系，博古通今，新見迭出，引人入勝，可以說，書中到處閃耀著歷史學(xué)家睿智的思想光芒，是一本值得大家靜下心來仔細(xì)品味的作品。書名《歷史的教訓(xùn)》隱含鑒古知今的寓意，其中許多教訓(xùn)都是歷史經(jīng)驗的總結(jié)，通過格言、定律式的高度概括呈現(xiàn)出來。有些教訓(xùn)的提法與流行的、看上去不成問題的解釋相抵牾，但細(xì)細(xì)品味并不是沒有一點(diǎn)道理。
比如，在論及生物學(xué)與歷史的關(guān)系時，作者提出生物學(xué)賦予歷史的第一個教訓(xùn)就是生命即是競爭。他把戰(zhàn)爭比喻為一個國家的覓食方式，戰(zhàn)爭促成國家間的聯(lián)合，除非各國組成一個更大的和更有效的保護(hù)性群體，否則國家間必然不斷重復(fù)生存競爭的邏輯。這對我們深刻認(rèn)識今天世界各國與各個國家集團(tuán)之間競爭與合作的關(guān)系會有所助益。
對于這本書我感觸最深的有幾點(diǎn):一是在大自然面前要謙遜，人類歷史只是宇宙中的一瞬間，我們要充滿敬畏地學(xué)會與大自然的和平共處，不能為所欲為;二是國家之間要以合作為主，文明是合作的產(chǎn)物，所有的民族和國家都對此做出過貢獻(xiàn)，要求同存異，不能你死我活;三是在社會改革方面要適度，不能過于激進(jìn)，有時保守的態(tài)度其實也是很有價值的;在社會進(jìn)步方面，也要注意公平、正義的適度。四是自由不是絕對的，個人的自由需要行為規(guī)范加以約束，不能為所欲為，要有所為，有所不為，政府的首要工作是建立合理的秩序。
其實，人是歷史的產(chǎn)物。汲取歷史智慧，總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，指引未來道路，是人類社會發(fā)展的必然要求。一代又一代的歷史學(xué)家，都在為這一目標(biāo)而辛勤耕耘?！稓v史的教訓(xùn)》一書正是其中的杰出代表?？偠灾?dāng)今時代，能夠潛下心來讀一些諸如這樣經(jīng)得起時間考驗的書，對個人和國家都是有好處的。
歷史的教訓(xùn)讀后感500字2
究竟什么是歷史的意義?太宗說“以史為鑒可以知興替”;高華說研究歷史是為了讓人更了解自己，洞悉人性;赫拉利說研究歷史是為了讓人們盡量不再重蹈覆轍，往其他的可能性上發(fā)展。歷史更多的時候就像是一面鏡子，試圖從讓人們在“超以象外”的角度去審查自己，從而避免主觀思維造成的不夠理性的誤判。這對人、對國家的價值都是毋庸置疑的。但這部小書從一開始就提到了歷史面臨的一個難以避免的悖論命題-歷史也是人寫的，我們試圖用歷史避免自己成為魚缸中看不到那真實外界的魚，但也不能不得不承認(rèn)歷史也是由存在主觀思維的人去編撰完成的。這樣來看，歷史真真能成為一面客觀的平鏡嗎?還是一面扭曲事實的哈哈鏡?但什么才是算得上事實呢，立場不同,結(jié)論也必然不同，這個宇宙是存在普世價值和真理的么?那又在哪里呢?真理是在少數(shù)人那里嗎?還是根本還沒有被人類挖掘出來呢?其實作者在文中已經(jīng)表露了對歷史意義的看法，那就是對人性的展露了挖掘。書中最后一章談到了“進(jìn)步”，回顧往昔，人類經(jīng)歷文明的興衰起伏，國家分久必合合久必分，科技進(jìn)步宗教衰退，但惟獨(dú)不變的就是人的本性，而這似乎能看到的歷史規(guī)律，也正是由于人性未變而引起的。所以高華教授說，研究歷史是為了洞悉人性，尤為精辟。
這本書字?jǐn)?shù)不多，但讀的時間挺長，因為里面很多句子都是作者經(jīng)典性的總結(jié)，很多話值得深思。有幾點(diǎn)讓我頗為深刻，一是在論及社會主義方面，作者提到“對資本主義的恐懼，迫使社會主義不斷擴(kuò)大自由;對社會主義的恐懼迫使資本主義不斷增加平等”，而這二者注定在摩擦之中融合團(tuán)聚，這是種樂觀的辯證思想。二是提到種族、基因、文明及節(jié)育問題的觀點(diǎn)，引發(fā)了我對一些制度政策制定方面的聯(lián)想，任何國家在制定政策時候都會考慮對未來民族整體的影響。三是談到平等與自由關(guān)系時候，提到多數(shù)低于生存標(biāo)準(zhǔn)線以下的人向往平等，而那些少數(shù)社會精英更加向往自由。對于這里，我很贊同作者關(guān)于競爭和選擇的觀念，自然是物競天擇適者生存，人類社會的前進(jìn)往往也是由少數(shù)精英帶動的，而大多數(shù)百姓則是附屬拷貝這些成果并予以應(yīng)用，比如喬布斯、愛迪生等偉人，就為其提供了原動力，自由的環(huán)境才能為這些天才創(chuàng)造更多的機(jī)遇和環(huán)境，而平等則會為對其造成一定壓抑，所以資源應(yīng)該更多提供給精英人群。這聽起來殘酷，但符合自然規(guī)律。當(dāng)然平等教育權(quán)利是可以彌補(bǔ)這自由帶來的兩極分化的弊端。四是談到歷史文明興衰交替，談到文化遺產(chǎn)問題，也是在告訴讀者雖然車輪在一圈一圈重復(fù)旋轉(zhuǎn)，但畢竟我們是在前進(jìn)，因為之前走過的路都被留在了記憶里，這是歷史樂觀積極的一面。當(dāng)然也有悲觀的一面，第五點(diǎn)就是在戰(zhàn)爭方面，作者提到戰(zhàn)爭是歷史的一種較為普遍的終極方式，由于人類本性所在，和平也僅僅一種不穩(wěn)定的平衡，目前社會就處于這種不平衡性之中，這是核武器帶來的變態(tài)的平衡。人類競爭的基因告訴我們合作也僅僅是為了同其他更大集團(tuán)的競爭，也許星球大戰(zhàn)爆發(fā)時候，這個人類才能放下內(nèi)部競爭而獲取整體團(tuán)結(jié)。
總的來看，歷史從來不會告訴我們下一步該怎么做，得到的經(jīng)驗越多，越不能明白下一步走向何方。歷史給我們提供的就是一個個被否定的選項，但面前還有無數(shù)的選擇，至于哪個是對的，又有誰能知道呢?
歷史的教訓(xùn)讀后感500字3
一本史書不到200頁，而且還是小紙大字，篇幅卻涵蓋治史意義、生物、種族、性格、道德、宗教、經(jīng)濟(jì)、社會主義、政府、戰(zhàn)爭，以及這些東西和歷史的關(guān)系，可謂濃縮至極。
這雖難以避免是主觀主義很強(qiáng)的書，但是作者在第一章“猶豫”中的謙遜，足以讓人以同樣謙卑的姿態(tài)閱讀他的大作小書。他開章明義：歷史編纂不能算一門科學(xué)，而是將混亂材料排列起來的藝術(shù)，和一種尋求預(yù)見性觀點(diǎn)和啟蒙作用的哲學(xué)。哲學(xué)上我們試圖通過整體了解部分，而歷史哲學(xué)希望通過過去了解現(xiàn)在，但是，“我們知道，這兩種情況都是不可能實現(xiàn)的理想，總體性視野不過是一種錯覺。我們并不知道人類的全部歷史”。這可能就是第一章命名為“猶豫”的原因罷——但盡管“悲觀”，也同樣應(yīng)該認(rèn)識歷史的意義，亦即用史觀照見當(dāng)今，雖然有瑕疵，但是總比空無參照的苦思冥想要好。
在“性格與歷史”一章中，作者明確了“性格元素表”，”來對人性進(jìn)行描述“。他認(rèn)為理論上人類會心理變化，但是，“就已知的歷史來說，人類的行為卻又并未發(fā)生多大的變化”——我認(rèn)同這樣的人性設(shè)想，也正是基于此，才有了“永恒”的經(jīng)典文學(xué)和經(jīng)典藝術(shù)——否則永恒該怎么解釋呢?
在“道德與歷史”中，他表現(xiàn)出一種前瞻性：他認(rèn)識到工業(yè)革命對經(jīng)濟(jì)形態(tài)和上層到的結(jié)構(gòu)的改編，也認(rèn)為舊的農(nóng)業(yè)道德規(guī)范隨之開始走向滅亡——但是并未因此而否定松弛了的道德觀，而是將其視為一種轉(zhuǎn)變過程。他之所以這樣樂觀，是因為他看出人類從狩獵期向農(nóng)業(yè)期過渡時，道德曾發(fā)生過轉(zhuǎn)變(如曾經(jīng)狩獵期生活困難，人十分貪婪;狩獵期男人死亡率高，所以一夫多妻，這和農(nóng)業(yè)時代對貞操、一夫一妻的重視顯然不同)，所以當(dāng)時在向工業(yè)期轉(zhuǎn)變，道德發(fā)生松動似乎也變得可以理解。作者在1981年去世，他敘述的仍現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變力量，那時，世界范圍內(nèi)的現(xiàn)代化尚未完全普及，更別提后現(xiàn)代化。在當(dāng)今雜糅狀態(tài)下的中國，我們對松動的道德觀應(yīng)該保持樂觀態(tài)度嗎?我們對鄉(xiāng)土文明的衰弱應(yīng)該感到悲傷嗎?這也讓我一籌莫展(尤其對于農(nóng)村的諸多問題)。
在“宗教與歷史”中，他說歷史的一個教訓(xùn)就是，宗教有多次生命，“上帝和宗教死而復(fù)生太常見了!”他舉了兩頁的歷史例子來說明這個教訓(xùn)。如今，這個教訓(xùn)仍然令人警醒，曾有學(xué)者預(yù)言21世紀(jì)是宗教衰弱、讓位于資本拜物的世紀(jì)，可惜如今ISIS的恐怖主義活動，又讓宗教重登人類歷史高峰——無論他們的宗教是否原教旨主義的歪曲。
在“社會主義與歷史”中，他找尋了歷史存在過的社會主義國家和時期，埃及、羅馬、中國、印加人都存在過，挺有意思。
在“政府與歷史”中，他談了革命，他認(rèn)為暴力革命帶來的只是財富的再分配，而這之后不平等仍然會存在，所以“唯一真正的革命，是對心靈的啟蒙和個性的提升;唯一真正的解放，是個人的解放;唯一真正的革命者，是哲學(xué)家和圣人”。雖然主觀性、概括性極強(qiáng)，但是想來他的觀點(diǎn)實在讓我認(rèn)同!此外，在這章，他援引馬克思主義觀點(diǎn)談?wù)谓?jīng)濟(jì)時，強(qiáng)調(diào)：個人獨(dú)立性隨著城市和工業(yè)化發(fā)展降低，因為人需要依賴其他工具和資本，結(jié)果便是，“一切事物都被套上了鎖鏈。經(jīng)濟(jì)的自由，即使是在中產(chǎn)階級中，也越來越少，使政治自由成了安慰人的漂亮話”。由此說來，政治和經(jīng)濟(jì)不可分，在發(fā)達(dá)工業(yè)社會，資本的主導(dǎo)表面和政治沒關(guān)系，但其實是一種更加政治化的意識形態(tài)，控制著全部的人民和各個政黨;而因此喪失主導(dǎo)權(quán)的一般政治，如黨派競爭，表面上民主而漂亮，實則都是為資本服務(wù)的馬仔。這么以來，資本成了最大的政治，而且是強(qiáng)權(quán)又隱藏著的政治大哥。
“增長與衰退”中，他定義了文明為“促進(jìn)文化創(chuàng)造的社會秩序”。而社會秩序構(gòu)成分別是政治秩序和經(jīng)濟(jì)秩序，前者是“依靠習(xí)俗、道德和法律而得到保障”，后者“依靠連續(xù)的生產(chǎn)和交換而得到保障”。
歷史的教訓(xùn)讀后感500字4
其實，看到書名，我就產(chǎn)生了偏見。
這兩天，我翻了一遍此書，雖說依然對其有偏見，但我對作者核心思想的認(rèn)知已有所改變，覺得這本書不應(yīng)該被理解為“物競天擇”的鼓吹書。我認(rèn)為應(yīng)該這樣理解——這本書的書名叫“歷史的教訓(xùn)”，而杜蘭特在P172說了“歷史是如此的豐富多彩，以至于只要在事例中加以選擇，就可以為任何歷史結(jié)論找到證據(jù)”，仿佛在告訴我們，歷史本身產(chǎn)生不了固定的教訓(xùn)，反而是讀者想要什么樣的教訓(xùn)，就會從歷史中讀出什么樣的教訓(xùn)。以本書為例，有豆瓣網(wǎng)友讀出的是“人天生不平等”、“物競天擇”進(jìn)而國家民族要如何如何“尚武”。但是，大家仔細(xì)看會發(fā)現(xiàn)，作者雖然承認(rèn)人類歷史及當(dāng)下部分現(xiàn)狀是“人生而不平等”，卻并未表示過今后就一定還是維持不平等而不作任何努力，也并未說過“戰(zhàn)爭是國與國關(guān)系的唯一終極選擇”，P135“雖然人們不能做到生而平等，但是教育和機(jī)會的獲得會讓他們越來越平等”(機(jī)會平等的可能性)，P146“無論我們需要付出什么樣的代價，我們也不應(yīng)該在中國境內(nèi)制造上百個廣島那樣的悲劇”。
其實我的偏見毫無益處。作序者郭小凌教授說了：“他在書中表達(dá)的觀點(diǎn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是終極結(jié)論，讀者盡可以見仁見智。但從我個人的治史經(jīng)驗經(jīng)驗看，說他的多數(shù)結(jié)論不是偏狹之見，而是具有啟發(fā)意義和參考價值的益智良言并不為過?！贝搜陨鯙橹性?。實際上，我很喜歡P122中的這句話“唯一真正的革命，是對心靈的啟蒙和個性的提升;唯一真正的解放，是個人的解放;唯一真正的革命者，是哲學(xué)家和圣人”和P165中的“創(chuàng)造性思想的這種經(jīng)過考驗的存在能力，才是真正的永垂不朽，才是真正的有益人心”。
社會達(dá)爾文主義不該是我們從杜蘭特氏書中得出的“教訓(xùn)”。
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學(xué)過歷史的人都會心存一個問題：歷史到底有什么用。中國人愛講古，哪怕是大字不識幾個的人，隨口也能提幾個歷史名人，說兩段古人故事。盡管這些故事大多源自西游、水滸、三國、說唐、說岳、狄公案、包公案、三俠五義等古典小說，與真實歷史相差甚遠(yuǎn)，但反映出的是普通民眾對歷史的印象和看法。即使是在信息化高度發(fā)達(dá)的今天，歷史專欄中充斥的仍是歷史傳奇、稗官野史的歷史段子，滿足的是看官的窺私欲和好奇心。這樣看來歷史的功用不過是人們酒足飯后娛樂消遣的工具。
似乎越是人類社會早期學(xué)者對歷史的價值評價越高。羅馬-思想家奧古斯丁說：“歷史是一部上天下地、賞善罰惡的說明書?！敝袊湃藢v史的意義評價更高?！对姟ご笱拧な帯贩Q：“殷鑒不遠(yuǎn)，在夏后之世。”意思是商朝的歷史鏡鑒不遠(yuǎn)，就在夏桀之世。司馬光寫《資治通鑒》，元朝胡三省做注講：“為人君而不知通鑒，則欲治而不知自治之源，惡亂而不知防亂之術(shù);為人臣而不知通鑒，則上無以事君，下無以治民;為人子而不知通鑒，則謀身必至于辱先，作事不足以垂后?！彼褮v史的作用說得更重要，人君、人臣、人子修身、齊家、治國、平天下的所有道理，都包含在歷史之中了。所以中國歷來重視史官，歷朝帝王身邊都有史官做起居注記載帝王生平事跡，以備帝王死后編纂《實錄》。
歷史是發(fā)生過的客觀事實，記載歷史的史書卻是主觀活動的結(jié)果，不管標(biāo)榜自己記錄歷史多么客觀的史學(xué)家，他的作品都不免會有個人主觀的情感滲透。所以對于史學(xué)家來說正直的品格，能夠客觀記述史實是非常難得的事情。文天祥《正氣歌》曾說：“在齊太史簡，在晉董狐筆”。這里面提到的都是春秋時期有名的史官，一個是齊國的太史，一個是晉國的史官董狐。齊惠公與權(quán)臣崔杼的妻子通奸，崔杼惱恨之下在家里埋伏甲兵，趁機(jī)射殺了齊惠公。齊國太史在描述此事時記載為“崔杼弒其君”，崔杼很生氣，認(rèn)為自己被人綠了出口惡氣還要青史留罵名太委屈，讓太史重寫，太史不干被殺。崔杼讓太史的二弟接著重寫，太史二弟義正言辭的表示：史官就是要秉筆直書，你崔杼殺了自己的國君，不管有啥理由就是以下犯上，這個弒字不能改。崔杼更怒二弟撲街。太史小弟接任就是不改一字，崔杼也無可奈何。晉國國內(nèi)也發(fā)生了類似的事件，當(dāng)時的晉靈公不滿執(zhí)政的趙盾，派殺手去殺趙盾，趙盾跑了還沒出國門，他弟弟趙穿就糾合家將攻打國君，把晉靈公給干掉了，趙盾就回來了。后來董狐在記載此事的時候?qū)懙健摆w盾弒其君”。趙盾很生氣，表示人是趙穿殺得給我有毛關(guān)系。董狐表示，你是晉國的執(zhí)政，還沒跑出國門，看到有人攻打國君，你不去平叛，還腆著臉回來，你不是弒君者誰是?這就是所謂直書，也是班固說的“其文直，其事核，不虛美，不隱惡”。
既然秉筆直書難得，所以對那些不能客觀寫史的人特別鄙視，稱他的作品為穢史。唐代著名史學(xué)家劉知幾對穢史深惡痛絕，他在《史通·曲筆篇》中對涉及史賄的兩位史家痛加斥責(zé)說：“班固受金而始書，陳壽借米而方傳。此又記言之奸賊，載筆之兇人，雖肆諸市朝，投畀豺虎可也?！庇绕涫潜背奈菏眨谛奘返膽B(tài)度上，被后人所詬病，在《北齊書·魏收傳》(原《北齊書·魏收傳》已經(jīng)亡佚，后來補(bǔ)自李延壽《北史》)中說到，魏收在修史的時候大言不慚的說：“何物小子，敢共魏收作色，舉之則使上天，按之則使入地。” 他編修的《魏書》，“眾口喧然，號為‘穢史’”。
這種對待歷史的態(tài)度，就是重視道德的評判，本身就是一種價值評判。而這種價值評判，有著悠久的歷史傳統(tǒng)，是中華文化的一種印記?！蹲髠鳌は骞哪辍分^:“豹聞之，‘太上有立德，其次有立功，其次有立言’，雖久不廢，此之謂三不朽。”重視道德的力量，勝過對功業(yè)的稱贊，從先秦就流傳下來。到孔子有感于春秋的亂世作《春秋》，批判臣弒君、子弒父的事件，維護(hù)倫理綱常，“而亂臣賊子懼”，史書成為褒貶人物影響后世的利器，孔子自己也說：“知我者，其惟春秋乎;罪我者，其惟春秋乎!”就像前面提到的齊太史、董狐，他們的記載不一定完全是史實，但拼死寫下“弒”字就是要維護(hù)自己堅持的道德規(guī)范。這是與西方不同的史學(xué)傳統(tǒng)。古希臘史學(xué)家希羅多德在《歷史》中指出寫歷史的目的就是“為了保存人類的功業(yè)，使之不至于由于年深日久而被人們遺忘”。這種“立功”的史學(xué)觀念對西方史學(xué)影響深遠(yuǎn)，成為東西方文化不同的分野。
正是我們喜歡借古而通今，所以我們對克羅齊這句：“一切歷史都是當(dāng)代史”，理解深刻。杜蘭特在《歷史的教訓(xùn)》中寫道：歷史學(xué)家就是要以自己的心靈去感受和理解歷史，并以此賦予歷史以內(nèi)在的生命力。歷史應(yīng)該是讓人擁有更廣博的知識的前提下，對人的本質(zhì)有了更加深刻的認(rèn)識，能從歷史長河中吸取教訓(xùn)、總結(jié)規(guī)律，對處理當(dāng)下的事件具有指導(dǎo)功能，對未來人類社會的發(fā)展有預(yù)測性。我們應(yīng)當(dāng)慶幸自己生活在一個歷史文化發(fā)達(dá)的國家，我們的祖先給我們留下了汗牛充棟的史料，這些歷史遺產(chǎn)讓我們?nèi)≈槐M、用之不竭，是我們明白：這是養(yǎng)育我們的母親，這是我們永恒的生命。
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