電影《賽德克巴萊》的觀后感作文5篇
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賽德克·巴萊是對(duì)勇者的稱謂，影片也確實(shí)著力表現(xiàn)一種不畏壓迫的英雄主義和民族主義?？催@部影片，不但震撼于戰(zhàn)斗場(chǎng)面之激烈和原住民性格之剛烈，更能從內(nèi)心深處體味到堅(jiān)毅、勇猛、寧死不屈的精神。下面給大家分享一些關(guān)于電影《賽德克巴萊》的觀后感作文5篇，供大家參考。
電影《賽德克巴萊》的觀后感作文(1)
《賽德克巴萊》是一部當(dāng)之無(wú)愧的史詩(shī)電影。這部電影真實(shí)再現(xiàn)了一個(gè)歷史故事，那就是發(fā)生于1930的[霧社事件"。
1930年的臺(tái)灣正處在日本帝國(guó)主義的殖民統(tǒng)治之下。在當(dāng)時(shí)臺(tái)中州能高郡的山區(qū)中，有一個(gè)美麗的地方，因其晨昏多為霧氣所籠罩，故被稱為[霧社"。在霧社的深山密林中，生活著彪悍的當(dāng)?shù)赝林?-賽德克人。因?yàn)椴豢叭淌苋毡局趁裾叩膲浩?，賽德克人在馬赫坡社(部落名)酋長(zhǎng)莫那魯?shù)赖膸ьI(lǐng)下，于10月27日以[血祭祖靈"的名義起兵抗日。他們襲擊了警察所，殺死警察，奪取槍械彈藥。在整個(gè)起義過(guò)程中，殺死日本人134名，日軍動(dòng)用大炮、催淚彈和毒氣彈，致使起義民眾大部死亡，完全失去了抵抗?jié)摿?，起義失敗。
這部電影的名字源自賽德克語(yǔ)，[賽德克"是[人"的意思，[巴萊"是個(gè)形容詞，意為[真正的"，[賽德克巴萊"就是[真正的人"的意思。如果說(shuō)那條短片帶給我的是視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)的盛宴的話，那么全集則帶給我一頓心靈和思想的饕餮大餐。當(dāng)電影最后落下帷幕的時(shí)候，我才發(fā)現(xiàn)不知何時(shí)淚水已經(jīng)悄悄濡濕了我的衣襟。這部影片不僅僅帶給我們以久違的美景，也給我們的靈魂帶來(lái)了一次久違的洗禮。魏德圣和賽德克人給我們上了一堂人生大課，課題就叫做:什么才是真正的人
什么人，還有真假之分乍聽(tīng)之下，這個(gè)問(wèn)題似乎顯得太幼齒了。但細(xì)細(xì)忖度，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，其實(shí)這是一個(gè)十分深刻的問(wèn)題。每個(gè)人都會(huì)死去，但并不是每個(gè)人都真正地活過(guò)。人之所以為人，最根本的不在于有人的形體，而在于擁有人的精神和氣質(zhì)。為肉體而活，便是假人，便是下品;為精神而活，便是真人，便是上品。也正因?yàn)槿绱?，所以我們說(shuō)，人無(wú)高低貴賤之分，卻有流品之別。
在這個(gè)世界上，尤其是在當(dāng)今這個(gè)時(shí)代，很多人都只是在為形體而活，結(jié)果卻遺失了自己的精神。19世紀(jì)狄更斯的名言用在這天依然十分適宜:這是最好的時(shí)代，也是最壞的時(shí)代;這是智慧的年代，也是愚蠢的年代;這是信仰的時(shí)期，也是懷疑的時(shí)期;這是光明的季節(jié)，也是黑暗的季節(jié);這是期望的春天，也是失望的冬天;人們面前應(yīng)有盡有，人們面前一無(wú)所有;人們正在直登天堂，人們正在直落地獄--怪乎哉不怪!不怪!因?yàn)?，人性恒久遠(yuǎn)，歷史永流傳。
現(xiàn)代人的欲望太大太多太深，銀子、兒子、妻子、車子、房子五子登科尚嫌不足，整日里一門(mén)心思琢磨著如何使官位越大越好，權(quán)力越多越好，名聲越大越好，金錢越多越好，甚至具體到房子要在哪個(gè)城市，面積要有多大，有幾個(gè)小三，處于哪個(gè)年齡段，畢業(yè)自哪所高等院校，三圍是多少一顆心被裝得滿滿的，恨不得還要有三頭六臂，千變?nèi)f化，分身有術(shù)，一任你吞天食地，為所欲為。但心裝得滿了，分量也就重了，走在人生的路上自然也就不能閑庭信步、任意東西了。所以，人們?cè)诏偪窬鹑〉耐瑫r(shí)，還經(jīng)常抱怨自己活得太疲憊，活得太空虛。
叔本華概括得好:人生的本質(zhì)就是痛苦與無(wú)聊，其根源在于無(wú)止境的欲望。欲望得到滿足，人就會(huì)無(wú)聊;欲望得不到滿足，人就會(huì)痛苦。所以，人的一生，總是搖擺于痛苦與無(wú)聊之間。沒(méi)錯(cuò)，我們活得疲憊，活得空虛，活得痛苦，活得無(wú)聊，其根因就在于我們想要的東西太多了。但是，很少有人會(huì)思考，我們熱衷追逐的這些個(gè)東西真得能給我們帶來(lái)幸福與快樂(lè)嗎事實(shí)上，很多東西的獲得恰恰是以幸福與快樂(lè)作為代價(jià)的。
事實(shí)就是如此，我們念念于茲，汲汲于斯，情思縈逗，纏綿固結(jié)，一任時(shí)間在日復(fù)一日的百無(wú)聊賴中隨恨水東逝。當(dāng)小正太熬成了方仲永，當(dāng)小蘿莉熬成了祥林嫂，我們才驚覺(jué)，這一生始終是[眼前道路無(wú)經(jīng)緯，皮里春秋空黑黃"，始終是[熙來(lái)攘往眾生笑，黯然銷魂無(wú)故人"，始終是[焦首朝朝還暮暮，煎心日日復(fù)年年"，始終是[一年三百六十日，風(fēng)刀霜?jiǎng)?yán)相逼"。直到這時(shí)，我們才明白什么叫[無(wú)窮名利無(wú)窮恨，有限光陰有限身"，什么叫[白云飄兮輕若絮，生如夢(mèng)兮淡若云"，什么叫[人生如霧亦如夢(mèng)，緣生緣滅還自在"，什么叫[皇圖霸業(yè)談笑間，不勝人間一場(chǎng)醉"，便會(huì)后悔當(dāng)初為何不[光陰荏苒須當(dāng)惜，風(fēng)雨陰晴任變遷"，為何不[身在萬(wàn)物中，心在萬(wàn)物上"，為何不[若能一切隨它去，便是世間自在人"，為何不[一任他人情反復(fù)，世態(tài)炎涼，優(yōu)游閑歲月，瀟灑度時(shí)光"只可惜，為時(shí)晚矣，離合悲歡，興衰際遇，到頭一夢(mèng)，萬(wàn)境歸空，結(jié)果只能是[人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)"。
于是乎，我們就會(huì)抱怨，抱怨生活和我們開(kāi)了一個(gè)大大的玩笑，讓我們像一只撲火的飛蛾般，忙忙碌碌地去追逐，忙忙碌碌地去鉆營(yíng)，結(jié)果卻在不停的忙碌中迷失了正確的方向。其實(shí)，怨天怨地怨他人都是不對(duì)，所有一切都是我們自己造成的。怨，或者不怨，生活就在那里，不悲不喜;恨，或者不恨，幸福就在那里，不來(lái)不去;惱，或者不惱，快樂(lè)就在那里，不增不減。我們不應(yīng)怨天尤人，是錯(cuò)亂的欲望遮蔽了我們的心智，讓我們迷失了方向，丟掉了幸福。一言以蔽之:人之所以痛苦，在于追求錯(cuò)誤的東西。那什么才是正確的東西
精神!那么，精神的內(nèi)涵又是什么<賽德克巴萊>給了我們一個(gè)答案:尊嚴(yán)和自由。
在很多觀眾的眼中，賽德克人是傻的。他們排斥先進(jìn)的禮貌，醉心于血祭祖靈等古老而野蠻的習(xí)俗，明知敵我實(shí)力過(guò)分懸殊，卻仍舊不管不顧地迎了上去，流血，甚至犧牲，只是為了要做一個(gè)賽德克巴萊，要做一個(gè)所謂的真正的人。但我卻覺(jué)得，賽德克人活得簡(jiǎn)約而不簡(jiǎn)單。他們實(shí)是一群純粹的人，一群脫離了低級(jí)趣味的人。在他們看來(lái)，人生最重要的東西就是兩樣:一曰尊嚴(yán)，二曰自由。捍衛(wèi)了尊嚴(yán)和自由的人，才是賽德克巴萊，才是真正的人。為了捍衛(wèi)尊嚴(yán)和自由，即便丟掉性命，也在所不惜。
正如莫那魯?shù)滥蔷鋽S地有聲、振聾發(fā)聵的話語(yǔ):[真正的人，能夠輸?shù)羯眢w，但必須要贏得靈魂。"日本殖民者在霧社地區(qū)大肆開(kāi)發(fā)森林資源，以低廉的價(jià)格脅迫賽德克人從事繁重的勞役工作。賽德克人的生活空間及狩獵空間受到了嚴(yán)格的限制。不僅僅如此，日本人還時(shí)常玩弄賽德克婦女，甚至欺騙她們到日本充當(dāng)娼妓。這就使得賽德克人對(duì)日本人的仇恨與日俱增。馬赫坡社酋長(zhǎng)莫那魯?shù)缹?duì)此深以為恨，決心起兵反抗。當(dāng)然，在起兵之初，也有不同的聲音發(fā)出。
比如，身為日本山地警察之一的賽德克青年達(dá)奇斯納維就以前問(wèn)莫那魯?shù)?[頭目，被日本人統(tǒng)治不好嗎我們此刻禮貌地過(guò)生活，有教育所，有郵局，不必再像從前一樣靠野蠻的獵殺才能生存。被日本人統(tǒng)治不好嗎"莫那魯?shù)婪磫?wèn)道:[被日本人統(tǒng)治好嗎男人被迫彎腰搬木頭，女人被迫跪著幫傭陪酒，該領(lǐng)的錢全進(jìn)了日本警察的口袋。郵局，商店，學(xué)校--什么時(shí)候讓族人的生活過(guò)得更好反倒讓他們看見(jiàn)自己有多貧窮了!"應(yīng)對(duì)達(dá)奇斯納維的第二次質(zhì)疑，莫那魯?shù)罃蒯斀罔F地回道:[日本人比森林里的樹(shù)葉還要茂密，比濁水溪里的石頭還有多，但我反抗的決心比奇萊山還要堅(jiān)定!如果你的禮貌是叫我們卑躬屈膝，那我就讓你們看見(jiàn)野蠻的驕傲!"為了捍衛(wèi)部族的自由和尊嚴(yán)，賽德克六個(gè)社在莫那魯?shù)赖?帶領(lǐng)下，毅然決然地豎起了抗日的旗幟。最后，這六個(gè)部族幾近滅族。從軍事作戰(zhàn)的角度而言，賽德克人無(wú)疑是輸了。但是，我要說(shuō)，何以成敗論英雄這群英勇的賽德克人，雖敗猶榮，雖死猶生，倒下的是肉體，站立起來(lái)的卻是精神，一種為捍衛(wèi)自由和尊嚴(yán)不屈不撓、不畏犧牲的精神。正如影片結(jié)尾，一群賽德克巴萊高唱著祖先的歌謠，走過(guò)彩虹橋，走向祖靈地。
這部影片告訴了我們一個(gè)簡(jiǎn)單卻真實(shí)的道理:英雄其實(shí)離我們并不遙遠(yuǎn)。只要能活出自己的尊嚴(yán)和自由，人人皆可成為英雄。自由和尊嚴(yán)就是我們的彩虹橋，幸福就是我們的祖靈地。生活在今日的世界上，心靈的寧?kù)o不易得。這個(gè)世界既充滿著機(jī)會(huì)，也充滿著壓力。機(jī)會(huì)誘惑人去嘗試，壓力逼迫人去奮斗，都使人難以靜下心來(lái)。其實(shí)，這些都是人生所必要的經(jīng)歷。所需防止的是，在世界上風(fēng)風(fēng)火火，渾渾噩噩，結(jié)果卻迷失了通向心靈之家的路途。因此，我們十分有必要給自己的精神設(shè)定一個(gè)坐標(biāo)，自由為橫，尊嚴(yán)為縱。只要有了這個(gè)精神坐標(biāo)，無(wú)論走多遠(yuǎn)，我們都能找到回家的路。
愿人人都能活出賽德克巴萊的風(fēng)采!
電影《賽德克巴萊》的觀后感作文(2)
對(duì)于《賽德克·巴萊》這樣一部耗費(fèi)心血又較好地捕捉了歷史花火的影片來(lái)說(shuō)，不論評(píng)論性的文字還是宣傳性的捧揚(yáng)，都顯得蒼白無(wú)力。通常人們“想的太多，就失去做得興趣”，而該片導(dǎo)演魏德圣顯然出挑于一般人類，他思慮了很久很多，卻始終抱有付諸實(shí)踐的熱情與精神，他歷時(shí)12年的執(zhí)著追尋，令這部歷史題材大格局影片在成片時(shí)凝結(jié)出一種飽滿的精氣神，有一種蕩氣回腸的東西充溢其間，時(shí)不時(shí)地躍出來(lái)和觀眾們交流對(duì)視，雖然偶爾有用過(guò)勁的嫌疑，有那么點(diǎn)橫沖直撞，但瑕不掩瑜。
有人認(rèn)為本片只是臺(tái)灣土著版的《阿凡達(dá)》，這種評(píng)價(jià)似乎趨于武斷，即便兩者有相似之處，也因這世上所謂禮貌對(duì)“野蠻”的碾壓摧毀收編改造方式的雷同所致。雖然本片存在著一些問(wèn)題，如人物塑造表象化，部分情節(jié)少欠梳理，但《賽德克·巴萊》這樣一部影片對(duì)華人的光影制造而言，是有十足分量和深遠(yuǎn)好處的。放眼這些年來(lái)華語(yǔ)世界的電影制作，在一部影片中涵蓋如此繁冗的信息量、龐大的人物譜并以中立的態(tài)度直視歷史沉疴和身份碰撞的，確不多。而該片在還原悲愴歷史事件和再現(xiàn)民族文化習(xí)俗方面相對(duì)客觀的做法，也值得贊許，同時(shí)，片中包含著超多的山林風(fēng)光和運(yùn)動(dòng)鏡頭的調(diào)度，戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面更是頻繁稠密而火光四射，所有這些攝制掌控難度，都讓觀眾對(duì)拍攝過(guò)小清新制作的魏導(dǎo)，刮目相看。
影片花費(fèi)了一些時(shí)長(zhǎng)來(lái)詮釋臺(tái)灣土著民族賽德克的精神與信仰，片中的馬赫坡首領(lǐng)莫那魯?shù)朗沁@種精神與信仰的傳承者，而此種傳承是以血脈親授的方式體現(xiàn)的，在骨子里，生于斯長(zhǎng)于斯的莫那魯?shù)纻兪遣豢赡鼙粡氐渍鞣?，成為被奴役者的。?dāng)日本人的長(zhǎng)槍大炮殺到家門(mén)口時(shí)，一場(chǎng)力量懸殊的較量已然拉開(kāi)了帷幕，最初抵抗的失敗，所謂的禮貌占據(jù)了原本美麗自由的家園，當(dāng)獵鷹被關(guān)在籠中，當(dāng)駿馬被拘于欄內(nèi)時(shí)，最后的反抗只是時(shí)機(jī)問(wèn)題。
“只有愛(ài)與殺戮，依然真摯”(語(yǔ)出自迪倫馬特)。在禮貌的強(qiáng)勢(shì)與偽善面前，賽德克族的愛(ài)與殺戮來(lái)得真摯而熾熱，被約束的靈魂是枯竭的，片中那些渴望自由的話語(yǔ)，很能打動(dòng)人，如“如果禮貌是要我們卑躬屈膝，那我就讓你們看見(jiàn)野蠻的驕傲。”無(wú)論抗?fàn)庍€是自縊，賽德克族都秉持著靈魂的驕傲?！澳軌蜉?shù)羯眢w，但要贏得靈魂”的他們是抱著必死之心去戰(zhàn)斗的，關(guān)于彩虹橋的終極信仰，對(duì)自由獵場(chǎng)、自由精神的追求，讓他們甘于從容戰(zhàn)死。于是，久戰(zhàn)不勝的日本人采用腐蝕性炸彈這一滅絕人性的招數(shù)，令這場(chǎng)力量懸殊的角力顯得尤為慘烈。片中女人的戲份不多，卻同樣撼動(dòng)人心，為了節(jié)約有限的糧食，保留戰(zhàn)斗力，女人們?cè)趨擦种腥罕娮钥O的悲壯，讓人肅然，也包括敵對(duì)方在內(nèi)。從某種好處上說(shuō)，有堅(jiān)定信仰的人是無(wú)敵的。
賽德克族對(duì)世世代代賴以生存的山林的守護(hù)是一種本能，“觸及本能者即觸及人性最深處，并能得到最及時(shí)的回應(yīng)”(語(yǔ)出自愛(ài)默斯·布朗森·愛(ài)爾考特)。影片在臺(tái)灣本土票房的不俗，便說(shuō)明了這一點(diǎn)，而本土票房的不俗還說(shuō)明了一點(diǎn)，即當(dāng)下臺(tái)灣本島意識(shí)的普遍認(rèn)同感，這仿佛一種新的身份構(gòu)建過(guò)程，仿佛精神上的一次時(shí)空壓縮與回溯。不可否認(rèn)，魏德圣有此種情結(jié)，并在光影中完成了一次反芻，事實(shí)上，早在《海角七號(hào)》中，已經(jīng)有了相當(dāng)層面的反芻，只是這一次，魏德圣走得更遠(yuǎn)。
影片透過(guò)一個(gè)叫花岡一郎的賽德克人來(lái)表現(xiàn)對(duì)混亂身份的認(rèn)知方式，這個(gè)在特殊歷史環(huán)境中被嫁接培植后具有雙重身份的人，似乎能夠說(shuō)是對(duì)許多臺(tái)灣人身份形象的比擬?；▽焕稍_(dá)奇斯，他的新身份新名字是日本人“以夷治夷”政策下的產(chǎn)物，這也是他對(duì)自身身份矛盾糾結(jié)的源頭，經(jīng)過(guò)20年的教化，這樣的身份卻始終讓他在族人和日本人之間處于兩頭堵的境地。當(dāng)他卷入起義后，他選取了自殺，自殺的方式很值得玩味，穿著和服，用一把賽德克刀剖腹，死前用賽德克語(yǔ)和弟弟對(duì)話，但當(dāng)?shù)艿苷f(shuō)“切開(kāi)吧，一刀切開(kāi)你矛盾的肝腸，哪也別去了”這話之后，他說(shuō)了句“阿里嘎多”。
片中的配樂(lè)很棒，土著民族特有的風(fēng)情淋漓盡致地流淌在那些音符中，每當(dāng)人物面臨重要抉擇和危難時(shí)，配唱便如一唱三嘆般的綿延流連，其中，莫那魯?shù)涝谒吅鸵言诓屎鐦虻母赣H的和聲對(duì)唱，和聲美妙，朗朗上口，體現(xiàn)了一種完美精神信仰的傳承。
電影《賽德克巴萊》的觀后感作文(3)
《賽德克巴萊以甲午戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期中國(guó)戰(zhàn)敗后臺(tái)灣被割讓給日本為大背景，主要講述了在此背景下臺(tái)灣原住民賽德克族對(duì)抗日本、屈從日本、并在莫那·魯?shù)朗最I(lǐng)的帶領(lǐng)下反抗日本的歷程。
影片開(kāi)篇的場(chǎng)景為屯巴拉社人狩獵時(shí)正逢馬赫坡社人出草，雙方展開(kāi)了激烈的戰(zhàn)斗，展現(xiàn)了賽德克族人的勇猛好斗。當(dāng)時(shí)還是馬赫坡社頭目?jī)鹤拥哪恰數(shù)啦徽撛讷C物搶奪過(guò)程中還是兩個(gè)部落的沖突過(guò)程中都表現(xiàn)得尤為出色，所以他臉上被紋上賽德克族象征英雄的圖騰。影片刻畫(huà)的青年莫那·魯?shù)篱_(kāi)始是驕傲自信又張揚(yáng)，甚至是有點(diǎn)沖動(dòng)的，直至日本官兵來(lái)犯，父親戰(zhàn)死、莫那見(jiàn)識(shí)到敵我力量懸殊后才將自我所有的驕傲收斂起來(lái)。成為首領(lǐng)的莫那為保存族群向日本“卑躬屈膝”?？墒?，青年莫那有多驕傲，就有多不甘。電影中莫那在馬赫坡社投降后毆打日本警察，被制服時(shí)他卻哭得無(wú)助而茫然，自我與族人的尊嚴(yán)和自由都將被異族人摧毀，但他無(wú)能為力。
轉(zhuǎn)眼日本統(tǒng)治臺(tái)灣二十年，中年莫那終日以酒精麻醉自我。族內(nèi)的一個(gè)少年從長(zhǎng)輩口中聽(tīng)聞莫那頭目年輕時(shí)是位英雄?？扇缃褡鍍?nèi)少年在學(xué)校受辱，族人處處被日本壓迫，少年問(wèn)莫那是否真的不能如青年時(shí)期做出英雄之舉?英雄還是那個(gè)英雄，只是英雄學(xué)會(huì)了隱忍妥協(xié)，學(xué)會(huì)了等待時(shí)機(jī)。中年莫那是沉穩(wěn)睿智的，他清楚他身上背負(fù)著部落存亡的職責(zé)，所以他盡一切努力化解族人與日本人的沖突，而暗地里他一向在收集火藥準(zhǔn)備起義。在那里我印象比較深刻的是，莫那頭目帶領(lǐng)族人狩獵時(shí)遇上帶著山地巡警打獵的屯巴拉社人，莫那因屯巴拉社人闖入本社獵場(chǎng)而暴怒。莫那，或者說(shuō)是賽德克族人，是十分在意獵場(chǎng)和獵場(chǎng)范圍的。
日本小孩的話語(yǔ)卻否認(rèn)了賽德克人對(duì)獵場(chǎng)的所有權(quán)：什么你的我的，這些都是我們?nèi)毡救说?日本強(qiáng)求原住民砍伐、徒手運(yùn)輸巨木，只向他們發(fā)放少量工錢，也即原住民不但受到壓迫，獵場(chǎng)范圍還不斷縮減，甚至失去獵場(chǎng)的所有權(quán)。賽德克族人與日本人的矛盾重重，而莫那在未等到時(shí)機(jī)時(shí)選擇了隱忍。
在影片中，禮貌與野蠻的沖突比較明顯。當(dāng)時(shí)的日本無(wú)疑代表禮貌，而賽德克族較為原始的生活方式、文化習(xí)俗等則彰顯著他們的野蠻。日本在接管霧社后對(duì)當(dāng)?shù)剡M(jìn)行改造，被日本化的年輕賽德克族人也就出現(xiàn)了?；◢徱焕?、二郎一面理解著日本文化的洗禮，一面拋棄不下對(duì)賽德克族人的身份認(rèn)同感，但在兩種禮貌的沖突中他們選擇了被馴化。
盡管他們內(nèi)心的矛盾不少，可他們?cè)敢庀嘈旁龠^(guò)二十年，他們的子孫能徹底改變野蠻的面貌?？墒歉静辉敢饫斫馊毡径Y貌的其他年輕族人向往的仍然是山林，是獵場(chǎng)，是他們舊有的生活。他們信仰祖靈，但他們不能守護(hù)獵場(chǎng)，不能自由狩獵，不能出草，干干凈凈的臉上沒(méi)有屬于英雄的印記，他們卑躬屈膝，他們?nèi)倘柰瞪?。起義的爆發(fā)是必然，巡山警察一事是一個(gè)偶然的導(dǎo)火索。馬赫坡社與日本之間的矛盾已經(jīng)激化，既然已處于必死之局，不如主動(dòng)出擊，血祭祖靈，讓年輕男兒面刺圖騰從容赴死。
“如果禮貌是要我們卑躬屈膝，那我們就讓你們看見(jiàn)野蠻的驕傲!”
“那用什么換回這些年輕的生命?”“用驕傲!”
即使他們的一切被踐踏，他們對(duì)祖靈的信仰不會(huì)被磨滅，他們?nèi)匀挥袑儆谒麄兊尿湴僚c尊嚴(yán)。莫那頭目即使明白起義斗爭(zhēng)會(huì)是一場(chǎng)必?cái)≈畱?zhàn)，他還是義無(wú)顧地放手一搏，企圖換回野蠻的尊嚴(yán)。
在賽德克族進(jìn)攻霧社時(shí)，身穿和服的花崗二郎的妻子高山初子也成為攻擊目標(biāo)，之后被父親和丈夫救出后，她問(wèn)：“為什么要出草?”為什么要破壞現(xiàn)有秩序?為什么濫殺婦孺?為什么不顧整族存亡反抗?為了所謂的驕傲值得嗎?這是導(dǎo)演的發(fā)問(wèn)，唯有參與反抗的人才能有一個(gè)清晰肯定的回答，值得。
《賽德克巴萊(太陽(yáng)旗)》還原了霧社事件，還原了賽德克族的生活和習(xí)性，不乏對(duì)賽德克人野蠻血腥一面的刻畫(huà)，這種處理大膽又新穎，也使得影片更真實(shí)了。影片中出現(xiàn)多個(gè)矛盾沖突，激發(fā)觀眾情緒，也引導(dǎo)著觀眾思考禮貌的沖突、野蠻與禮貌等問(wèn)題?？傊?，這是一部值得一看的電影。
電影《賽德克巴萊》的觀后感作文(4)
從影片中我們能夠了解到，賽德克人的生活方式是打獵，而他們的生存空間就是獵場(chǎng)，因而他們經(jīng)常為了爭(zhēng)奪獵場(chǎng)而展開(kāi)種族斗爭(zhēng)。他們用打到的獵物與漢人換鹽，這就涉及到了他們與外部關(guān)系的建立。土著部落經(jīng)過(guò)交換鹽的方式成為了所謂的“納稅人”，即受到了當(dāng)時(shí)“政府”的管制。在日本人殖民之前，土著部落的交易場(chǎng)所是山下的漢人居住地;而在日本人統(tǒng)治了這片區(qū)域之后，他們建立起了類似社區(qū)的交易處，改變了當(dāng)?shù)厝说慕灰追绞胶徒灰讏?chǎng)所。那么，這時(shí)候我們又會(huì)疑惑：日本人是如何在土著部落不理解異族人的情景下成功的進(jìn)入這片區(qū)域，并且建立了某些統(tǒng)治他們的機(jī)制呢?對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，影片中也有所體現(xiàn)。除去一開(kāi)始的暴力進(jìn)駐，接下來(lái)長(zhǎng)久的統(tǒng)治就有賴于日本人與原住民雙方之間的妥協(xié)了。
從當(dāng)?shù)厝嗽诖颢C時(shí)去日本派出所借槍的情節(jié)我們就能看出，日本人尊重了他們的打獵傳統(tǒng)，他們承認(rèn)了賽德克人的獵場(chǎng)。日本人不與賽德克人爭(zhēng)奪他們所信仰的獵場(chǎng)，而只要木材。在賽德克人的產(chǎn)權(quán)概念之中，他們的獵場(chǎng)指的是林子中的會(huì)跑的動(dòng)物，活的就是他們的，至于不會(huì)動(dòng)的，樹(shù)木等，他們不在乎。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是日本人所需要的與賽德克人信仰的獵場(chǎng)沒(méi)有沖突，因而他們能夠和平共處一段時(shí)間。那么，為何賽德克人又反抗了呢?問(wèn)題還是出此刻了獵場(chǎng)的沖突和信仰的消亡之上。樹(shù)木沒(méi)了，自然林子里的獵物也少了，那么他們的獵場(chǎng)也不存在了。至于信仰，在這些“生番”被日本人進(jìn)行殖民教化之后，很多年輕人的臉上已經(jīng)失去了他們應(yīng)有的圖騰，即日本人影響了他們的信仰的傳承，于是賽德克人為了獵場(chǎng)、為了圖騰，進(jìn)行了一場(chǎng)“不是求生，而是向死”的反抗。
最終，經(jīng)過(guò)麥思杰教師的講解，我意識(shí)到，我們不能經(jīng)過(guò)我們的視角和眼光去評(píng)判他們?cè)镜纳罘绞?，不能居高臨下的去俯視別人的禮貌。我們需要關(guān)注的是他們?nèi)绾慰创晕业亩Y貌，如何評(píng)判他們所處的“社會(huì)”。就像麥教師說(shuō)的，最重要的事情不是評(píng)價(jià)禮貌，而是理解禮貌。同時(shí)，麥教師所舉出的馬林洛夫斯基的例子讓我更清楚地明白，野蠻和禮貌的概念不是絕對(duì)的，而我們卻由于自我不一樣的生活經(jīng)歷而界定了我們所處的社會(huì)，也主觀的界定了野蠻與禮貌的概念，所以野蠻與禮貌應(yīng)當(dāng)是相對(duì)的。
以上，就是我觀看了這部影片以及與同學(xué)們的探討所理解到的和學(xué)習(xí)到的東西。期待下一次的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。
電影《賽德克巴萊》的觀后感作文(5)
沒(méi)有宣傳，沒(méi)有明星，沒(méi)有花哨的片名，沒(méi)有費(fèi)盡心思的炒作，如果不是眾多影視名人推薦，不是萬(wàn)達(dá)院線一紙力挺的聲明，想來(lái)我也不會(huì)去看這部片名讓人摸不著頭腦的電影。
觀影完畢，久久沉浸其中，被深深觸動(dòng)。一段臺(tái)灣原住民抗擊異族人統(tǒng)治的歷史，對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，太過(guò)陌生。臺(tái)灣曾被日本統(tǒng)治50年這個(gè)事實(shí)，竟也是在我初次臺(tái)灣行時(shí)才明白的。簡(jiǎn)單的說(shuō)，這是一段臺(tái)灣抗日歷史的縮影，不一樣的是，我們熟知的是抗擊日本侵略，臺(tái)灣是抗擊日本統(tǒng)治。被侵略時(shí)的恨是愈來(lái)愈深刻的，而被統(tǒng)治時(shí)的那種恨，也許會(huì)在禮貌的掩護(hù)之下漸漸睡去，面相上的繁榮，日語(yǔ)對(duì)全民的教化，部落之間爭(zhēng)斗的平息，為了留住種族的忍耐，都足以讓那種恨漸漸睡去。
睡去二十年之后，抗?fàn)幍牧α勘l(fā)了。明知抗?fàn)幘蜁?huì)死，種族也可能因抗?fàn)帨缤?，然而他們還是義無(wú)反顧的選擇了抗?fàn)?。如果禮貌就是讓我們卑躬屈膝，那就讓他們看看野蠻的驕傲”。
當(dāng)真正的戰(zhàn)斗來(lái)臨，他們選擇血祭祖先，選擇如何去死，而不是生或死。女人們?yōu)榱斯?jié)儉糧食給戰(zhàn)斗的男人，上吊而死，一人被圍攻的男人，轉(zhuǎn)身躍入萬(wàn)丈深淵，或者刺刀刺向自我，中毒的男人，讓同伴攙扶著上吊而死，中搶的男人，祈求同伴殺死自我。死亡的方式死亡的場(chǎng)面，貫穿整部電影。世界盡是漫天飛舞的血色，在郁郁蔥蔥的大森林里，在清澈寧?kù)o的溪流旁。然而，若非那噴濺而出的血色，你怎能明白男人的血性是這般的重要?！罢嬲娜四軌蜉?shù)羯眢w，可是必須贏得靈魂”，賽德克巴萊，意思正是真正的人。正是在那貫穿全場(chǎng)的血腥中，我讀到了男人的血性，觸摸到了靈魂的尊嚴(yán)。
“那是我們的山，那是我們的溪，我們?cè)讷C場(chǎng)追獵，我們?cè)谙腥∷肝覟榇双I(xiàn)出生命。彩虹出現(xiàn)了，一個(gè)驕傲的人走來(lái)了，是誰(shuí)如此驕傲啊，是你的子孫?！?，部落首領(lǐng)莫那的內(nèi)心獨(dú)白，在和父親的歌謠聲中散播開(kāi)來(lái)?！拔覀兯懒?，子孫怎樣辦，他們還有驕傲?！?/p>
沒(méi)有大而全，沒(méi)有主義，沒(méi)有口號(hào)，沒(méi)有政治綱領(lǐng)，沒(méi)有鼓吹，血性的男人，清澈的溪流，茂密的森林，人和自然，是這個(gè)抗日影片的全部。
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