《動(dòng)物莊園》四年級(jí)讀后感5篇

《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》這個(gè)故事的深刻之處，在于他揭示了動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)革命的悲劇，被壓迫各奮起革命后，由于缺乏對(duì)民主和法制的深刻認(rèn)識(shí)，又沒(méi)有建立起完善的權(quán)力制約制度，最終迎來(lái)了個(gè)人獨(dú)裁，生活又倒退回了革命前甚至更差。這里給大家分享一些關(guān)于《動(dòng)物莊園》四年級(jí)讀后感，希望對(duì)大家有所幫助。

《動(dòng)物莊園》四年級(jí)讀后感篇1

終于得空，說(shuō)說(shuō)動(dòng)物莊園讀后感吧。語(yǔ)言幽默詼諧，讀完卻一點(diǎn)也不輕松呢。與其說(shuō)政治是骯臟的，不如說(shuō)，玩政治的群體是骯臟的。而且，在小說(shuō)中，當(dāng)然現(xiàn)實(shí)中也是如此，不同的群體特性組成了不同的階級(jí)差別也有了不同的命運(yùn)。當(dāng)權(quán)者必須是狡猾自私且獨(dú)裁的人最終可以取得勝利，雖然說(shuō)，得道多助失道寡助，但是，他們總是會(huì)巧妙地制造矛盾，轉(zhuǎn)移視線，巧妙利用輿論等等一切方式顛倒黑白，為其所用。而且，變化就是那么自然而然，就像七戒，不知不覺(jué)中就變化了，還讓人啞口無(wú)言。

書中所說(shuō)的，何止是一個(gè)國(guó)家呢？每個(gè)部門里面其實(shí)不也都充斥著這一現(xiàn)象嗎？所以，真的是寓言一般的小說(shuō)，具有普遍性。所以，我們的理想國(guó)，要么在腦海，要么在遠(yuǎn)方，現(xiàn)實(shí)生活中很難找到的。

有政治參與的地方高效但是殘酷，無(wú)政治參與的地方低效但是愉悅。但是，有一個(gè)地方是政治影響最小的。那就是愛(ài)情。所以人人都渴望美好的愛(ài)情，從而組建家庭，就是為了對(duì)抗政治的殘忍，否則，終其一生勞碌只是成為統(tǒng)治階級(jí)謀取利益的工具，那是多么悲哀啊。有了愛(ài)情和家庭，要么為了利益自愿接受統(tǒng)治階級(jí)的要求，要么降低了自身痛苦的感受，不管是什么，都是自己自主的事情，是政治管不了的。

所以說(shuō)這類作品雖然寫得不錯(cuò)，但是弊端也是顯而易見(jiàn)的。因?yàn)榧兇獾姆礊跬邪钆c純粹的烏托邦是一樣的。這個(gè)先說(shuō)觀點(diǎn)，明天再論證。

先簡(jiǎn)單說(shuō)一下，不知道能不能說(shuō)透，或許，也用不著說(shuō)透，我能說(shuō)到哪里就到哪里，你能感受到哪里就到哪里，如果僅僅為了說(shuō)透而說(shuō)透，那就和他們（作者）一樣又犯了同樣的錯(cuò)誤，就是過(guò)于純粹。

為什么我這里反復(fù)提到純粹呢？可能就是直覺(jué)吧，這里說(shuō)的純粹從另一方面說(shuō)就是單邊或者說(shuō)狹隘吧。世界是豐富的，所以，也是平庸的。就像西瓜是圓的，也是平庸的。只有尖刀下去的剎那，西瓜會(huì)呈現(xiàn)不同的效果。一個(gè)西瓜是不能切開(kāi)另一個(gè)西瓜的，可以切割的東西都必須是尖銳且強(qiáng)硬的。所以，文學(xué)作品也是如此，動(dòng)物莊園也不例外。

它反應(yīng)的只是生活的一部分，或者說(shuō)他需要把西瓜（社會(huì)）的本質(zhì)還原給我們看，就必須化身一把尖刀一個(gè)西瓜沒(méi)有打開(kāi)之前，誰(shuí)也不知道里面會(huì)怎樣，大家會(huì)充滿各種向往，甚至?xí)x予它各種含義，有人會(huì)說(shuō)這可以果腹，有的會(huì)說(shuō)留下發(fā)展經(jīng)濟(jì)，有的會(huì)說(shuō)可能包治百病，有的相信它是圣物……那么尖刀說(shuō)，不要吵了，我切給你們看看，剖開(kāi)之后，我們看到紅瓤黑子，原來(lái)是這樣的呀。但是，我們看到的也只是西瓜的一個(gè)面而已。純粹的客觀與純粹的主觀一樣有害。其實(shí)瓜就是瓜，不那么理想，也不那么糟糕。歷史變革，不斷發(fā)展，這是自然規(guī)律，弱肉強(qiáng)食=優(yōu)勝劣汰=適者生存，只是不同的社會(huì)環(huán)境會(huì)出現(xiàn)不同的表現(xiàn)形式罷了。舉個(gè)例子，如果把你放到書里面，你會(huì)愿意做哪個(gè)角色呢？沒(méi)有人會(huì)希望自己是吃苦耐勞又死無(wú)葬身之地的牛吧？大部分人其實(shí)都想在特權(quán)的位置，對(duì)吧？如果再懦弱些，想享受特權(quán)卻又不想背負(fù)被萬(wàn)人唾棄那就最好做個(gè)豬二代吧。這是人的正常心理，也是自然屬性，社會(huì)這種東西本身就是違背自然屬性的。所以，不要把社會(huì)看得多么高大上，就像我們不要把父母老師權(quán)威看得多么高大上是一模一樣的。我們的父母沒(méi)有欺騙或失信過(guò)我們嗎？我們作為父母沒(méi)有欺騙或失信于孩子嗎？我們作為老師沒(méi)有試圖管理訓(xùn)練學(xué)生嗎？即便有，又影響父母愛(ài)我們嗎？影響我們愛(ài)孩子嗎？影響我們做一個(gè)教師的資格嗎？所以，重要的不是期待社會(huì)能夠成為什么樣子，而是要每個(gè)人能夠有獨(dú)立的了解和自由的精神。試想，如果動(dòng)物莊園里面的動(dòng)物所有的雞鴨羊牛馬都能夠像驢子一樣智慧，那統(tǒng)治階級(jí)又能如何呢？

所以，民主很重要，民眾覺(jué)醒很重要，如果民眾自身不能夠覺(jué)醒，就算讓他自己當(dāng)家作主，他也做不了主的。當(dāng)然，也許還有另一種可能，你會(huì)說(shuō)，我不想當(dāng)里面的任何一個(gè)角色。這也就側(cè)面反應(yīng)了小說(shuō)的固化設(shè)定。因?yàn)樯詈纹鋸?fù)雜，寓言只能是寓言，我們可以通過(guò)寓言學(xué)習(xí)智慧，但是把寓言當(dāng)作生活，那就看到狼，就想到東郭先生和狼，看到蛇就想到農(nóng)夫和蛇，而不能感受什么是真正的狼，什么是真正的蛇，如果我們的生活是被簡(jiǎn)化和教化的，那不是太教條可悲了嗎？

《動(dòng)物莊園》四年級(jí)讀后感篇2

書中每一個(gè)角色都有其影射的真實(shí)人物，讓我們從一個(gè)更加簡(jiǎn)單、新奇的角度去認(rèn)識(shí)這個(gè)充滿著政治、權(quán)力和輿論的世界。

“如果你們有你們的下等動(dòng)物要對(duì)付，那么我們有我們的下等階級(jí)要斗爭(zhēng)?！弊鳛檎卧⒀裕粌H僅是看見(jiàn)了對(duì)蘇俄的諷刺，更能看見(jiàn)許多國(guó)家政權(quán)的縮影。動(dòng)物們?cè)隍?qū)逐人類建立自己的烏托邦的過(guò)程中，慢慢的也在效仿人類，甚至趕超人類，與“老少?！钡臉?gòu)想最終背道而馳。這里的作為統(tǒng)治者、領(lǐng)導(dǎo)者和決策者的豬們，何嘗不是另一種“人”呢？

平等不是通往極權(quán)的借口。當(dāng)“七大戒律”變?yōu)榱恕八械膭?dòng)物生而平等，但是一些動(dòng)物生來(lái)就比另一些動(dòng)物更平等時(shí)”，極權(quán)到達(dá)了頂峰。人類常用的政治手段，暴力革命、詆毀事實(shí)、鼓動(dòng)宣傳、操控輿論等等被統(tǒng)治者豬們運(yùn)用的淋漓盡致。“拿破侖”放逐“斯諾鮑爾”爭(zhēng)奪權(quán)力和對(duì)九條小狗的奴化教育；“斯奎勒”利用宣傳掩蓋真相籠絡(luò)人心；“博克塞”愚忠一生壓榨至死等等，都是打著平等的旗號(hào)、借助未來(lái)的藍(lán)圖幫助統(tǒng)治者一步步走向極權(quán)，迎來(lái)一個(gè)不敢說(shuō)話、不敢唱歌的時(shí)代。暗示著政治和人心是最為恐怖的東西。

我認(rèn)為政治始終是為人民服務(wù)的，盡管牽扯到權(quán)力、地位和物質(zhì)基礎(chǔ)，但是本質(zhì)上還是為了為人民獲得更好的幸福，但是絕對(duì)不能少了正確的引導(dǎo)和利用。作為個(gè)人而言，在面對(duì)巨大的政治機(jī)器面前，我們最好的就是做到像老驢“本杰明”一樣，睜大雙眼保持自己的立場(chǎng)，不做那墻頭草的綿羊們或者是一心愚忠的“博克塞”，不能讓人成了豬。

《動(dòng)物莊園》四年級(jí)讀后感篇3

奧威爾寫《動(dòng)物農(nóng)莊》的目的，是要表明蘇聯(lián)正走向一個(gè)等級(jí)森嚴(yán)的集權(quán)主義社會(huì)。為了揭露這個(gè)社會(huì)，他主要通過(guò)動(dòng)物主義的精髓七誡逐漸被破壞和動(dòng)物們陷入了可怕的輪回來(lái)展現(xiàn)的。

在這里面，我比較欣賞的一個(gè)角色是驢，應(yīng)該說(shuō)他是經(jīng)歷得最多的，而且很有先知，他總是知道不論怎么變化也不會(huì)好到哪兒去，也不會(huì)壞到哪兒去，但他仍然缺少一種樂(lè)觀主義精神和追求自由的勇氣。我們不要做那些動(dòng)物，所以我們必須讀書，實(shí)踐，再讀書，再實(shí)踐，權(quán)利應(yīng)該是一種契約，而不應(yīng)該集中于某些特定人物的身上。

最后，我想說(shuō)奧威爾是一個(gè)左翼，他痛恨暴政，同情弱者，他寫這本書是為反對(duì)資本主義和法西斯主義才批判斯大林主義，批判斯大林主義根本還是為了捍衛(wèi)共產(chǎn)主義，沒(méi)想到被西方媒體和政府用來(lái)宣傳社會(huì)主義的弊端，這估計(jì)是奧威爾沒(méi)想到的。

《動(dòng)物莊園》四年級(jí)讀后感篇4

農(nóng)場(chǎng)農(nóng)場(chǎng)的動(dòng)物，整日為著人類東家瓊斯先生工作，過(guò)著勞累的生活。一日，一只老公豬在夢(mèng)中受到了啟示，發(fā)出了推翻人類暴政的號(hào)召。終于，機(jī)會(huì)來(lái)臨，動(dòng)物們憑著革命的理想和積累許久的怨氣，把瓊斯先生和他的幫工趕出了農(nóng)場(chǎng)。它們將農(nóng)場(chǎng)名字改為動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)，一個(gè)在全英格蘭，乃至全世界唯一的由動(dòng)物當(dāng)家作主的農(nóng)場(chǎng)。懷揣著動(dòng)物皆平等的偉大理想，動(dòng)物們的建設(shè)農(nóng)場(chǎng)的熱情極其高漲。盡管瓊斯先生組織過(guò)反擊，但很快，就被動(dòng)物們所挫敗。

主要領(lǐng)導(dǎo)者是兩頭公豬，一位叫雪球，一位叫拿破侖。雪球?qū)r(nóng)場(chǎng)的未來(lái)有著美妙的設(shè)想，并提出了一系列實(shí)施方案，其中包括建一個(gè)風(fēng)車；拿破侖則相當(dāng)不以為然。就是在建風(fēng)車的問(wèn)題上，二者的矛盾爆發(fā)，拿破侖通過(guò)強(qiáng)硬手段，放逐了雪球。拿破侖的統(tǒng)治開(kāi)始了。在它一次次的"你們難道希望瓊斯回來(lái)嗎"的話語(yǔ)中，動(dòng)物們卻發(fā)現(xiàn)，自己的活還是那么重，肚子也總是吃不飽，一切和他們的人類東家在時(shí)沒(méi)什么變化，甚至更糟。沒(méi)有哪個(gè)動(dòng)物敢提出意見(jiàn)--提出意見(jiàn)的動(dòng)物已經(jīng)被處死了。最終，拿破侖以農(nóng)場(chǎng)主的身份，與人類們建立了友好往來(lái)的關(guān)系，并將農(nóng)場(chǎng)的名字，改回成農(nóng)場(chǎng)農(nóng)場(chǎng)。

故事中人類一方對(duì)待這個(gè)農(nóng)場(chǎng)的態(tài)度，頗值得玩味。一開(kāi)始只是嗤之以鼻，認(rèn)為動(dòng)物根本無(wú)法運(yùn)轉(zhuǎn)整個(gè)農(nóng)場(chǎng)，反抗只是自取滅亡罷了；在整個(gè)農(nóng)場(chǎng)呈現(xiàn)出一副熱火朝天、欣欣向榮的建設(shè)景象時(shí)，人們卻不由得慌了神兒，開(kāi)始擔(dān)心其它動(dòng)物會(huì)不會(huì)也一起造反。自拿破侖掌權(quán)之后，表面上人類敵對(duì)態(tài)度依舊，對(duì)動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)進(jìn)行各種攻擊，但其時(shí)機(jī)之巧，似乎是在配合拿破侖的行動(dòng)一樣。直到最后，才大概明白，人類與拿破侖形成的同盟關(guān)系，不是一兩天的事情了。人類不愧是人類，公豬的小伎倆，還有意圖和本質(zhì)，果然是太簡(jiǎn)單了。雖然人類面對(duì)動(dòng)物的反抗，確實(shí)是很心虛的；但只要和動(dòng)物的領(lǐng)袖搞好關(guān)系，就根本不會(huì)受到這群烏合之眾的威脅。還是一位老兄概括得精彩："你們有你們的低等動(dòng)物要對(duì)付，我們有我們的下層階級(jí)要擺平！"

故事平實(shí)而深刻，童話的外表下是驚心動(dòng)魄的情節(jié)。無(wú)需諱言，這是一部政治寓言，對(duì)象直指某些國(guó)家一段不堪回首的歷史，沒(méi)有什么主義之分，沒(méi)有什么路線之別，但形象所指，簡(jiǎn)直呼之欲出。故事中有一匹叫拳擊手的雄馬，力大無(wú)比，戰(zhàn)斗時(shí)奮勇當(dāng)先，工作時(shí)盡心盡力。它的座右銘是"我會(huì)更努力工作"和"拿破侖統(tǒng)治永遠(yuǎn)是對(duì)的"。它對(duì)動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)來(lái)說(shuō)，不可謂不勞苦功高。就是這么一位值得尊敬的農(nóng)場(chǎng)成員，在年老力衰，病倒之后，竟落得一個(gè)被送去屠宰場(chǎng)的下場(chǎng)，此等做法，實(shí)在是令作為人類的讀者都感到心寒。這一角色的命運(yùn)，深刻揭示了革命的變質(zhì)：統(tǒng)治者愚弄下層人民，利用他們?yōu)樽约旱睦娣?wù)；等到統(tǒng)治者覺(jué)得沒(méi)什么利用價(jià)值了，就榨干人民最后的一點(diǎn)血肉，然后就把他們像舊抹布一樣扔掉?，F(xiàn)實(shí)正如故事中的一頭毛驢本杰明所言，生活過(guò)去很糟，現(xiàn)在很糟，將來(lái)也好不到哪里去。

這個(gè)故事，進(jìn)一步揭示的是自下而上革命的根本弱點(diǎn)：領(lǐng)導(dǎo)者。如果領(lǐng)導(dǎo)者只是利己主義分子，就必然走向極權(quán)主義的道路，對(duì)于這一點(diǎn)，所謂人民雪亮的眼睛根本無(wú)能為力，只能眼睜睜地接受剝削。如果人民連基本生活也是無(wú)望的，更不能奢談什么文化素養(yǎng)，什么民主自由。就這一點(diǎn)而言，已經(jīng)有了歷史教訓(xùn)。

這個(gè)故事還有許多深刻之處，在此也難以一一列舉。本書意義，正如一位評(píng)論家所言："多一人看奧威爾，就多了一分自由的保障。"

《動(dòng)物莊園》四年級(jí)讀后感篇5

《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》（Animal Farm）作者喬治·奧威爾，生于印度，在英國(guó)長(zhǎng)大，服兵役后決定寫作，后來(lái)去西班牙參加戰(zhàn)爭(zhēng)，本來(lái)是為了保衛(wèi)共和政府所代表的民主政體，卻目睹了左派內(nèi)部的生死斗爭(zhēng)。奧威爾死里逃生從西班牙回來(lái)，對(duì)蘇聯(lián)所控制的西班牙共和派表面上代表進(jìn)步、民主，卻進(jìn)行政治及人身迫害、思想控制的種種做法感到憤慨，于1943年開(kāi)始著手寫《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》。

作者在給本書烏克蘭版的序中提到，本書的目的在于以大眾能夠理解的方式揭露蘇聯(lián)神話。他認(rèn)為“自從1930年以后我很少看到有什么證據(jù)能夠證明蘇聯(lián)是在向我們可以真的稱為社會(huì)主義的`方向前進(jìn)。相反，我對(duì)它轉(zhuǎn)變成一個(gè)等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)的明顯跡象感到吃驚。在這樣一個(gè)社會(huì)里統(tǒng)治者像任何其他統(tǒng)治階級(jí)一樣都不愿意放棄權(quán)力”。

故事始于莊園農(nóng)場(chǎng)中一頭豬—老少校的一段講話，它說(shuō)人類的專制統(tǒng)治導(dǎo)致了動(dòng)物的悲慘生活，只要把人趕下臺(tái)，造成食不果腹和過(guò)度勞累的根本原因便可永遠(yuǎn)鏟除。因此農(nóng)場(chǎng)中的所有動(dòng)物奮起造反，趕走了老東家，并定下了七條戒律，簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)就是兩條腿的都是敵人，四條腿的都是友軍，動(dòng)物不可穿衣，睡床鋪，飲酒，殘殺別的動(dòng)物，以及所有動(dòng)物一律平等。至此，莊園農(nóng)場(chǎng)變成了動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)，這時(shí)候動(dòng)物們能吃飽了，干活也有勁了。

然而，好景不長(zhǎng)。聰明的豬們從一開(kāi)始的帶頭者，變成了領(lǐng)袖和剝削者，動(dòng)物之間也存在等級(jí)了。這中間發(fā)生了領(lǐng)導(dǎo)豬的變更、對(duì)前任領(lǐng)導(dǎo)豬的造謠和惡意猜測(cè)、對(duì)犯錯(cuò)動(dòng)物的懲罰和處死、與人類進(jìn)行交易、處于農(nóng)場(chǎng)頂端的豬和狗飲酒、睡床鋪、對(duì)七誡的偷偷變更等，最后豬開(kāi)始直立行走了，和之前的敵人推杯換盞，真可謂滑天下之大稽，荒誕至極。這確實(shí)也達(dá)到了作者著此書的目的，揭露蘇聯(lián)神話。所謂的社會(huì)主義國(guó)家不過(guò)是一個(gè)極權(quán)統(tǒng)治的社會(huì)，等級(jí)森嚴(yán)，所謂的自由不過(guò)是權(quán)力限制下的自由，所謂的人人都好不過(guò)是掌握權(quán)力的上層階級(jí)的狂歡。

《動(dòng)物莊園》作為一部寓言小說(shuō)，作者所真切感受到的是，所謂的平等、自由實(shí)在是有限的、相對(duì)的、短暫的，世上沒(méi)有烏托邦式的理想主義時(shí)代。一群動(dòng)物帶著對(duì)理想的憧憬，力圖打破舊秩序，本應(yīng)沖出牢籠，但又跳入了另一個(gè)陷阱，他們依然被欺騙，被奴役，被統(tǒng)治，不平等是不變的結(jié)局。唯一的區(qū)別在于人類農(nóng)場(chǎng)是人類管理動(dòng)物，動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)是動(dòng)物管理動(dòng)物，僅此而已。《動(dòng)物莊園》里最令人恐懼的還是那句話，那被篡改的只剩下一條的戒律：所有動(dòng)物一例平等，但有些動(dòng)物比其他動(dòng)物更加平等。當(dāng)“平等”也有高低貴賤之分時(shí)，所謂的平等不過(guò)是一句自欺的謊言，所謂的自由也就成為了徹頭徹底的笑話，微賤的平民唯有在困境中沉默掙扎。