中國通史讀后感1000字優(yōu)秀3篇

《中國通史》是呂思勉先生于抗戰(zhàn)期間創(chuàng)作的，讀完讓人受益匪淺，供大家參考了很多淺顯易懂的知識，這里給大家分享一些關(guān)于中國通史的讀后感，希望對大家有所幫助。

中國通史讀后感1000字（篇1）

我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)習(xí)、研究歷史?《馬克思恩格斯選集》的給出的答案是：其一，以史為鑒，指導(dǎo)人們社會實踐;其二，繼往開來，陶冶人類精神品格;其三，溫故知新，傳承人類文化財富。而中國歷史無疑是在世界歷史長河中，有著舉足輕重的意義的。臺海出版社出版的套裝《中國通史》無疑是中國通史方面的一部別出心裁的佳作。

這部《中國通史》，著者分別署名為張蔭麟、呂思勉、蔣廷黼。在這三位史家中，影響最為深遠(yuǎn)的當(dāng)然屬呂思勉了，他在史學(xué)界的地位，是有目共睹，且無人代替的。此前曾讀過呂先生的《白話本國史》一書，確實受益匪淺。而蔣先生在中國近代史方面的建樹也是獨(dú)樹一幟的，他的《中國近代史》也很精彩。而本人讀書有限，對張蔭麟先生的作品不甚了解。而這部《中國通史》不是簡單的、機(jī)械的將三位大師的作品拼湊起來，對中國歷史的復(fù)述中，總有一個目標(biāo)指向在當(dāng)代中國，這實際上反映出三位作者在寫作中國歷史之時，正處于兵荒馬亂的民國“亂政”之下，他們對中國歷史的研究與透析，始終有一個面向，是希望從歷史中尋找到民族振興的經(jīng)驗與教訓(xùn)。

此外，本書編輯天衣無縫地將三位史家的著述縫合到一起，給人渾然一體之感，整部書讀起來酣暢淋漓，如果沒有深厚的功底，一般讀者可能感覺不到這是三個人作品的組合，這也足見編輯的功力和良苦用心。而在每一個重大歷史時期或者更新?lián)Q代的時候，編輯們也在空白處用簡潔明了的語言，短短幾十個字就概述了同一時期世界其他各國的發(fā)展情況和重大歷史事件，使讀者在以時間為縱向維度了解中國歷史的同時，也能夠?qū)κ澜鐨v史有一個橫向維度的把握，這不得不說是一個突破。

一部通史，通古通今通天下，知興知衰知興替。短短的三冊書二十八個章節(jié)，系統(tǒng)的講述了中國古今發(fā)展，從文明之處的民族起源到中國的最后一個王朝，再到中國近代歷史的開端，內(nèi)容豐富、全面而且詳略得當(dāng)，基本上覆蓋了中國歷史上所有的大事件和小轉(zhuǎn)折，所訴之事均有歷史材料做依據(jù)，這也是三位先生有如此成就的基礎(chǔ)，就是對歷史的態(tài)度十分嚴(yán)謹(jǐn)，不是模糊猜測，得過且過。而對于有爭議的地方作者指出也都點明了，這些爭議也許會隨著更多的史料被發(fā)現(xiàn)而得以解決。

呂思勉先生在序言中寫道，“其淺陋誤謬之處，務(wù)望當(dāng)代通入，加以教正?！边@就是大師風(fēng)范，謙遜，睿智，堅守。而蔣廷黻先生則寫到：“我們要注意帝國主義如何壓迫我們。我們要仔細(xì)研究每一個時期內(nèi)的抵抗方案。我們尤其要分析每一個方案成敗的程度和原因。我們?nèi)绻苷页鑫覀兘返慕逃?xùn)，我們對于抗戰(zhàn)建國就更能有所貢獻(xiàn)了?！边@就是大師們在民族危急時對社會的思考，對國家和人民的擔(dān)當(dāng)，并肯為了心中的理想和世人的理想而奮斗終身。雖然他們“武不能上馬安天下”，但他們?nèi)L試著“以文用筆定乾坤”的信念來拯救這個民族。也許他們從不認(rèn)為自己在做著偉大的事，但他們知道自己在做著對的事，他們希望“微薄”之力以興民族。我們常說擁有匠人之心，也許終其一生只做愿意做的事，只做對的事，對得起自己讀書時許下的愿，對他們來說，就比任何事都要重要。

中國通史讀后感1000字（篇2）

“以史為鏡，可以知興替”此言非虛，沒有誰能阻止歷史的變更演替。每一個朝代從建立到繁榮再到衰敗，都有驚人的相似性。無非是一代君王殘忍暴虐，或者貪圖享樂不得民心之后，就有人站起來推翻腐朽的統(tǒng)治，建立新的政權(quán)。新的政權(quán)建立初期一定會吸取前一個政權(quán)失敗的教訓(xùn)，勵精圖治，然后走向繁榮。然而，后續(xù)的政權(quán)繼承者們，不知道先輩們打江山是如何之難，更不知道失了民心就是自取滅亡。然后走向腐敗，又開始一個新的循環(huán)。

然而，歷史沒有絕對的正義，成王敗寇才是真理!華夏民族的這一片土地，經(jīng)歷了時代的更迭，不斷地分分合合，最終都是勝利者擁有了書寫歷史的權(quán)利。

舉幾個簡單的例子。如果戰(zhàn)國七雄當(dāng)中，不是秦國實力最強(qiáng)勁，而且楚國，或者齊國，那結(jié)果會怎樣呢?那么有可能我們所記住的就不是秦始皇了，而是楚始皇或者齊始皇。但是這有什么本質(zhì)上的區(qū)別嗎?可能并沒有。如果在秦朝末年劉邦項羽楚漢之爭時，劉邦在鴻門宴上被殺害，那么可能歷史上就沒有漢朝了，取而代之的是楚朝。如果明朝末年，李自成的起義軍建立的政權(quán)發(fā)展壯大，沒有讓多爾袞的清兵入關(guān)，那么歷史又將改寫。

所以，在朝代的更迭當(dāng)中，并沒有絕對的正義與邪惡，只有成者為王敗者為寇，只有在不同的立場上應(yīng)該做不同的事。

岳飛精忠報國為后人稱頌，岳家軍威震八方，令金兵聞風(fēng)喪膽。放在歷史環(huán)境當(dāng)中來看，當(dāng)時的宋朝當(dāng)權(quán)者腐敗無能，即使不被北方的金國侵略，國內(nèi)也會爆發(fā)反動起義。如果金兵順利的推翻的宋朝統(tǒng)治，像清兵一樣在中原建立政權(quán)，那么我們現(xiàn)在讀到的歷史又是另一種版本。

再說到近代，如果孫中山先生沒有早早病逝，那么國共兩黨的關(guān)系是否會是另一番局面?我們現(xiàn)在會不會處于資本主義社會?

總而言之，很慶幸我們現(xiàn)在生在和平年代，要知道這一切都來之不易。我們不用去面對殘酷的種族斗爭，階級斗爭，革命戰(zhàn)爭。興許做一些對社會有意義的事，興許你只用做你自己。

除了歷史的興替之外，本書中還講了很多歷史上的名人事跡和典故。比如說【聞雞起舞】，【成也蕭何敗也蕭何】，【蘇武牧羊】，【唇亡齒寒】，【臥薪嘗膽】。。。。。。

讀萬卷書，行萬里路，在當(dāng)今社會來看并不是一件難事，而且這兩件事都是讓我們的人生經(jīng)歷更加豐富更加多元的最好的方法，何樂而不為呢。

中國通史讀后感1000字（篇3）

這個星期因為自己偷懶的緣故，只讀了本書的第一二章，即《婚姻》《族制》二章。關(guān)于古代婚姻和族制，之前讀的其他讀物已有涉及，呂先生的論述則更為完整。當(dāng)然，即使呂先生自述「敘述力求扼要，行文亦力求淺顯」，但是讀起來還是頗有些費(fèi)力。呂先生寫作此書，文白夾雜，用字精準(zhǔn)，使我讀起來還得時不時停下來查查詞典。此書原為編寫大學(xué)教材所作，這也顯示出當(dāng)年的大學(xué)生與今日大學(xué)生素質(zhì)之差異。

婚姻、族制二章，我每章都讀了不下兩遍。印象最深刻的，卻不是這兩章的主旨本身，而是呂先生的性別觀與婚姻觀。呂先生是民國時期人，論歲數(shù)當(dāng)比今日青壯年男子早出生近一百年。其關(guān)于兩性關(guān)系與婚姻家庭之見解，卻比今日之男性(主流男性，當(dāng)然也有部分女性)要先進(jìn)得多。

最讓我感嘆的是關(guān)于離婚一節(jié)。古代(以清律為例)雖然「夫妻不相和諧而兩相愿離」可離婚，但婚姻內(nèi)男性對女性的支配地位導(dǎo)致男性不會輕易放手，而背夫私逃還要加罪。因此，呂先生提到：「即使結(jié)婚之時，純出兩情愛慕，絕無別種作用摻雜其間，尚難保其永久，何況現(xiàn)在的婚姻，有別種作用摻雜的，且居多數(shù)呢?」要想解救痛苦的家庭，「與其審慎于結(jié)婚之時，不如寬大于離婚之際」。

通常男子談?wù)撾x婚問題，一般都難以跳出男權(quán)視角。呂先生站在如此深明大義的高度為女子之自由辯護(hù)，讀著讀著，我都忍不住要懷疑呂先生是否真的是直男了。

瞬間聯(lián)想到最近網(wǎng)上大火的「最美婚登員」，對前來辦理離婚的夫婦謊稱「打印機(jī)壞了」，迫使其無功而返。如此舉措，看似「挽救」了瀕臨破裂的家庭，然而除了滿足婚登員個人的道德優(yōu)越感之外，并不能解決任何實際問題。人家夫婦本就不合，回去以后該吵的還得吵，豈是因為不能辦理手續(xù)便可破鏡重圓的?此類愚蠢的善人，其危害恐怕勝過理性的惡人。

至于結(jié)婚，呂先生則以「巴西的波洛洛人(Bororo)」為例，介紹其觀點。這種人青年時過著浪漫而縱欲的生活，待到「年事較長，性欲較淡，彼此皆欲安居時」再結(jié)婚。呂先生認(rèn)為這種制度較為合理，因為「人類的性質(zhì)，本是多婚的」，婚姻與同居，只是為了分工合作，屬于純粹社會性的關(guān)系了。因此，讓愛情的歸愛情，利益的歸利益，豈不兩全?

在這段，呂先生進(jìn)一步分析道：性欲是天生的，宜宣泄不宜壓抑，然而十余歲的男女經(jīng)濟(jì)上實在難以自立，教育子女也無法勝任，因此只好晚婚。有人晚婚，還有人因生計艱難而獨(dú)身，此皆實為社會制度壓抑人性，既不利于個人，也不利于社會安定。對此，他給出的方案是：「將經(jīng)濟(jì)及兒童教養(yǎng)的問題，和兩性問題分開，就不至有此患了。所以目前的辦法，在節(jié)育及兒童公育，救濟(jì)遲婚及獨(dú)身問題」。

男女可自由結(jié)合、生育，卻不用擔(dān)心經(jīng)濟(jì)自立與兒童教養(yǎng)問題(交給社會分工)，這簡直就是要革掉婚姻制度的命啊!呂先生進(jìn)一步指出：婚姻制度是時代的糟粕。男權(quán)社會下的家庭使女子「漸淪為被保護(hù)的地位，失其獨(dú)立，而附屬于男子」，男子卻并不因「女子在產(chǎn)育上多負(fù)了責(zé)任」便公道地承擔(dān)起別的責(zé)任，反而「乘此機(jī)會，壓迫女子，多占權(quán)利」。這一現(xiàn)象，即使已延續(xù)數(shù)千年，到了「今日，個人主義抬頭，人格要受尊重的時代」，豈能長存?

呂先生又援用當(dāng)時的「新式女子」，從反面論證他的觀點。他說：女子對家政生疏，顧及工作便無暇顧及家庭，恰是社會進(jìn)步之表現(xiàn)，因為「對于家政生疏，對于參與社會的工作，卻熟練了。這正是小的、自私的、自利的組織，將逐漸破壞;大的、公平的、博愛的制度，將逐漸形成的征兆。」

在婚姻一章之末尾，呂先生提出：「賢母良妻，只是賢奴良隸?！埂肝覀冊摻桃磺心信蕴煜聻楣闹驹?，廣大無邊的組織。」家庭是對婦女進(jìn)行奴役的工具，在婦女覺醒后，必將被打碎——這想法簡直不要太先進(jìn)。到了 21 世紀(jì)，婚姻和家庭果然在發(fā)達(dá)國家顯現(xiàn)出瓦解的前兆。尤其是隨著避孕技術(shù)的發(fā)達(dá)，性欲的釋放也不再需要婚姻這一庇護(hù)所，這為婚姻的徹底消滅搬走了最后一塊絆腳石。呂先生真高人也!

最后再談?wù)勔粋€小細(xì)節(jié)：傳統(tǒng)人士總認(rèn)為人有成立家庭、愛護(hù)家庭、延續(xù)家庭之本能，并常以「不孝有三、無后為大」論之。然而呂先生尖銳地指出：人愛家庭，是因為后天文化塑造，而非先天本能。「人之愛家，乃因社會先有家庭的組織，使人之愛，以此形式而出現(xiàn)，正猶水之因方而為圭，遇圓則成璧」。所謂擔(dān)心無后，也是因為「人總有盡力經(jīng)營的一件事，不忍坐視其滅亡」，也就是前期投入太多，不忍看到之前的投入變成沉沒成本而已。工業(yè)社會的獨(dú)身、晚婚等新興觀念，雖是舶來品，卻能迅速在中國傳播起來，正說明人滿足自己生活之本能，要高于建立家庭之本能。

這一論述，雖然我總覺的有哪里不對(也許他的觀點缺乏進(jìn)化與遺傳研究的支持)，但不得不說，真是讓人耳目一新啊。