生活與哲學(xué)1000字心得及體會(huì)5篇

哲學(xué)它其實(shí)是博大精深的，又因?yàn)槲覀冏约旱娜松啔v有限，可能是對(duì)它的了解只觸及皮毛，對(duì)深層次的問(wèn)題了解不夠，在此我僅以自己所學(xué)和所知的知識(shí)來(lái)論述老師給的題目。下面是小編為大家整理的生活與哲學(xué)1000字心得及體會(huì)，如果大家喜歡可以分享給身邊的朋友。

生活與哲學(xué)1000字心得及體會(huì)（精選篇1）

略去金木水火土，西方哲學(xué)史浩浩湯湯從愛琴海文明搖籃——希臘說(shuō)起。城邦政治高度發(fā)達(dá)，公共討論是有識(shí)之士參與政治議題的首選方案。在這樣的條件下，誕生了以詭辯為名的智者學(xué)派——他們聲稱人是萬(wàn)物之靈，不存在統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，即任何觀點(diǎn)都是正確的，民風(fēng)一度敗壞。

讓學(xué)生找“最大的一株麥子”的蘇格拉底出現(xiàn)了。據(jù)說(shuō)他身材矮小，鼻頭扁，出身貧寒，但善于與各類人交談。當(dāng)他開口說(shuō)話的時(shí)候，眾人無(wú)不為他精妙的才學(xué)和個(gè)人魅力所傾倒，忘了他的長(zhǎng)相。蘇格拉底雖然溫和謙遜，卻善于用一個(gè)個(gè)批判性的追問(wèn)使一個(gè)普通的觀點(diǎn)和概念得到更正或證偽，從而使概念更加清晰。這種方法叫做“助產(chǎn)士”的方法。他主張要“認(rèn)識(shí)自己”，宣揚(yáng)美德、節(jié)儉等美德，并親身實(shí)踐。即使國(guó)王給他賜死，有朋友幫他越獄，他也說(shuō)：我已經(jīng)享受了一輩子的法律給我?guī)?lái)的保護(hù)，現(xiàn)在我不能自己破壞法律。

在蘇格拉底之后，出身貴族的柏拉圖接過(guò)了蘇格拉底的衣缽。由于蘇格拉底缺乏著作，兩人的觀點(diǎn)通常難以分辨，有一種觀點(diǎn)認(rèn)為柏拉圖即蘇格拉底觀點(diǎn)的進(jìn)一步發(fā)展。他的《理想國(guó)》構(gòu)筑了一副奇妙的學(xué)科圖景。

亞里士多德是故事的下一個(gè)主人公。他被稱為“全才”，涉獵各種學(xué)科。雖然他很多關(guān)于物理學(xué)科的觀點(diǎn)在后來(lái)被證明是落后過(guò)時(shí)的，但仍不影響他成為難得地構(gòu)建了一整套知識(shí)系統(tǒng)的哲學(xué)奇才。

越過(guò)這一時(shí)期，便是伊壁鳩魯學(xué)派和斯多葛學(xué)派。前者宣揚(yáng)享樂(lè)主義和利己主義，后者則與蘇格拉底等大家的觀點(diǎn)類似，整體更為形而上。值得一提的是：后者的主要人物之一是芝諾，也就是阿喀琉斯悖論(阿喀琉斯跑不過(guò)烏龜)的提出者。

時(shí)間來(lái)到中世紀(jì)，哲學(xué)開始向宗教依附，成為教會(huì)的洗腳婢。各類經(jīng)院哲學(xué)不斷將世界從多神論塑造為一神論。這里不再做贅述。

直到數(shù)學(xué)方法“光榮復(fù)興”和自然科學(xué)“閃亮登場(chǎng)”，經(jīng)院哲學(xué)終于有了強(qiáng)有力的反對(duì)者。作為數(shù)學(xué)家的笛卡爾持唯理主義(理性主義)的觀點(diǎn)，認(rèn)為一切知識(shí)應(yīng)該由理性的知識(shí)、公認(rèn)原則推導(dǎo)出。反之，從個(gè)人經(jīng)驗(yàn)推導(dǎo)出的知識(shí)是不可靠的，因?yàn)闆]有任何一種個(gè)人經(jīng)驗(yàn)可以完全等同于世界真相，從其推導(dǎo)出的知識(shí)必定具有偏誤。舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子，在高考的歐幾里得數(shù)學(xué)里，面圖形畫得十分標(biāo)準(zhǔn)，但是用尺量是不得分的，必須用邏輯推導(dǎo)證明。

這個(gè)觀念的局限性顯而易見——似乎僅適用于數(shù)學(xué)方面的知識(shí)。但與此同時(shí)，也有學(xué)者認(rèn)為，承認(rèn)知識(shí)是局限的，但日常生活中運(yùn)用有限的知識(shí)是有裨益的。

歐陸相對(duì)的大不列顛島興起了經(jīng)驗(yàn)主義，它似乎是實(shí)證的前身。在這之間的一、兩百年，經(jīng)驗(yàn)主義與理性主義之爭(zhēng)、關(guān)于上帝存在形式的討論不斷對(duì)立、折中(折中主義)、發(fā)展。最后，形成了現(xiàn)在叱咤風(fēng)云的實(shí)證主義。

對(duì)于上帝，各派紛爭(zhēng)來(lái)來(lái)，在多神論、一神論、泛神論、自然神論甚至無(wú)神論之間爭(zhēng)奪討論。在多神論時(shí)代，宙斯的力量是“有限的”，神也是不止一個(gè)的;一神論則穩(wěn)固了上帝不可撼動(dòng)的地位——有一種學(xué)派認(rèn)為，上帝按他想要的樣子塑造了人和世界。Father，Sonandthe HolyGhost(天父、天子、天靈)是上帝顯現(xiàn)的三個(gè)階段;或也有說(shuō)上帝派耶穌基督為自己的.化身來(lái)到人間替人類受苦難;世界萬(wàn)物本不存在善，是上帝定義了善。在一神論里，上帝通常是與自然分離的，獨(dú)立地主宰世界。

然而隨著自然科學(xué)的發(fā)展，機(jī)械論取得了一席之地。泛神論、自然神論甚至無(wú)神論取得了自己的話語(yǔ)權(quán)。唯物主義的無(wú)神論尚不用贅述。自然神論傾向于認(rèn)為上帝即自然、世界、宇宙的一切，他沒有人的形態(tài)、意識(shí)和情感，但他創(chuàng)造了世間萬(wàn)物的規(guī)律，他便是世間萬(wàn)物。

在古希臘時(shí)期，哲學(xué)是樸素的，充滿著關(guān)于自然界各種元素的猜測(cè)和想象，“原子”等概念在這一時(shí)期提出;經(jīng)過(guò)了之一階段的哲學(xué)，開始向形而上發(fā)展。形而上便是研究存在之存在——為什么g的值是9.8?為什么風(fēng)從高壓到低壓?形而上探究的問(wèn)題是——宇宙間一切變化的統(tǒng)一規(guī)律、根本原因。然而經(jīng)過(guò)這一階段，越來(lái)越少人再愿意花時(shí)間去探究“懸而未決”的形而上問(wèn)題，而轉(zhuǎn)向更具實(shí)用意義的實(shí)證主義。相對(duì)于形而上，實(shí)證主義更關(guān)心“怎么做”的問(wèn)題，而不關(guān)心“為什么”和“是什么”的問(wèn)題。

在后真相時(shí)代，我們不得不重新思考形而上的研究對(duì)傳播學(xué)的參考意義。當(dāng)我們指代一個(gè)物體“杯子”的時(shí)候，我們指代的不是杯子本身，而只是它的“象”。因?yàn)槲覀儫o(wú)法對(duì)這個(gè)東西全面了解。我們無(wú)法知道杯子所有拐角的弧度、所有的缺口和灰塵，我們知道的只是事物的一部分，而非全部，因而我們只指代表象、現(xiàn)象，而其本質(zhì)是難以完全觸達(dá)的。這個(gè)悖論使得“真相”根本難以被我們所接觸到。

生活與哲學(xué)1000字心得及體會(huì)（精選篇2）

本學(xué)期開始，我選修了哲學(xué)與智慧這門課程，時(shí)值期末，反思一學(xué)期對(duì)哲學(xué)與智慧的學(xué)習(xí)，感覺獲益匪淺，心中有一些體會(huì)，不吐不快。

哲學(xué)是由感而惑，由惑而思，思而達(dá)悟的覺解境界之學(xué)。有感而惑是哲學(xué)的起點(diǎn)，對(duì)于“感”來(lái)說(shuō)，關(guān)鍵是要善感，要能從平凡的周圍世界中挖掘出不平凡的道理來(lái)，這就需要敏感而冷靜的心靈以及洞察的眼光。由惑而思，思而達(dá)悟是說(shuō)哲學(xué)是一門思想領(lǐng)域上的學(xué)問(wèn)，要求人們要依靠自己的大腦反復(fù)思索，才能達(dá)悟。境界是哲學(xué)的結(jié)果，是建立在“有感而惑，由惑而思”的基礎(chǔ)之上的，是思悟之后的順理成章和自然而然。人們對(duì)世事進(jìn)行思索，從而參破世事中所蘊(yùn)含的玄機(jī)，看透事物的本質(zhì)，之后必將獲得一種超乎凡人的心態(tài)，使自己以全新的狀態(tài)和心態(tài)生活在這個(gè)世界上。

以上只是粗略的介紹了哲學(xué)的形成的過(guò)程，接下來(lái)將結(jié)合本人的體悟，對(duì)此過(guò)程進(jìn)行析解。

由感而惑，這是哲學(xué)活動(dòng)的起點(diǎn)，然而自然萬(wàn)物紛繁往復(fù)，什么該感？什么不該感？這是一個(gè)哲學(xué)范疇內(nèi)對(duì)感知對(duì)象進(jìn)行選擇的價(jià)值取向問(wèn)題。是否面對(duì)重大的禍福就要“大感特感”生怕得不出什么哲理，而面對(duì)花草樹木山川河流等平凡易見的事物，則一閃而過(guò)，不留半點(diǎn)注意半點(diǎn)思索。我個(gè)人認(rèn)為：哲學(xué)是一種很主觀的學(xué)問(wèn)，與其說(shuō)它存在于認(rèn)識(shí)主體所認(rèn)識(shí)的事物之中，倒不如說(shuō)它存在于認(rèn)識(shí)主體的心中，只是沒有意識(shí)化罷了。認(rèn)識(shí)主體觸及世間某物突發(fā)某種哲思，其原因是觸發(fā)的某物與心中早已存在的哲理在一點(diǎn)上形成了聯(lián)系，通過(guò)這根聯(lián)系，久沉于心中的哲理被帶了出來(lái)，在觸及這根聯(lián)系前就出現(xiàn)在內(nèi)心之中的哲理并不是憑空的，它是在認(rèn)識(shí)主體的長(zhǎng)期人生閱歷中潛移默化的形成的，但是并沒有被認(rèn)識(shí)主體自身所知曉，只在靜默中等待一個(gè)聯(lián)系將其打撈出心靈的水面，進(jìn)而全面化，理論化，系統(tǒng)化。馬克思主義認(rèn)為：世間萬(wàn)物存在著普遍的聯(lián)系。所以綜上所述，生活處處都存在著與你心中所隱藏的哲理相聯(lián)系的事物，所以我們要處處留心，處處留心皆哲學(xué)。因?yàn)樘幪幜粜模钥鬃影l(fā)出了“逝者如斯夫，不舍晝夜”的感慨！因?yàn)樘幪幜粜模曰腹诳吹阶约何羧赵苑N的柳樹皆已十圍時(shí)，發(fā)出“木猶如此，人何以堪！”的悲嘆！

由惑而思，思而達(dá)悟。這是獲取哲學(xué)果實(shí)的關(guān)鍵一步。當(dāng)“所感”將心中的哲理意識(shí)化后，心中的哲理只是一層很模糊的意識(shí)，只是停留在認(rèn)識(shí)主體的感性層面，這種似解非解的狀態(tài)使認(rèn)識(shí)主體十分困惑。由此，將模糊的意識(shí)明晰成系統(tǒng)全面地理論的“思”出現(xiàn)了。思考并不是依靠大腦天分進(jìn)行純粹的苦思，它需要一定的知識(shí)基礎(chǔ)，更準(zhǔn)確地說(shuō)，是與認(rèn)識(shí)主體所挖掘的哲學(xué)思想具有關(guān)聯(lián)的知識(shí)基礎(chǔ)，只有擁有相關(guān)的雄厚的知識(shí)作為通行證，才能確保認(rèn)識(shí)主體的思想天馬行空的奔馳，才能使模糊的意識(shí)形成明晰的全面的系統(tǒng)的理論。所以古往今來(lái)，著名的哲學(xué)家皆帶有多種頭銜。例如：亞里士多德，既是哲學(xué)家又物理學(xué)家；莊子，既是哲學(xué)家又是文學(xué)家，才華橫溢，寫得一手漂亮的文章。

哲學(xué)的終極成果是達(dá)到一種境界。其中境界有多種類型，這是由哲學(xué)類型的多樣化所決定的。哲學(xué)作為根本的世界觀與人生觀，對(duì)世界與人生的看法不同，就會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的不同的境界，同樣，每個(gè)人所信奉的哲學(xué)不同就會(huì)追求不同的哲學(xué)境界。例如：信奉儒家思想的通儒便會(huì)努力追求“內(nèi)圣外王”的儒家哲學(xué)境界，在平時(shí)必是“居則玩圣賢之詞，動(dòng)則行典籍之道?！毙欧畹兰宜枷氲拿繒?huì)竭力追求“無(wú)為忘我”的境界，平時(shí)言談舉止必是任性而為，不滯于物，在精神上找尋大自在。

哲學(xué)的意義在于它的境界。在當(dāng)今世界上，有很多人都輕視哲學(xué)這門學(xué)問(wèn)，理由很簡(jiǎn)單：哲學(xué)沒有什么用處！其實(shí)沒有用處的何止這學(xué)一門呢？文學(xué)，美術(shù)，音樂(lè)等陶冶人心靈，撫慰人靈魂的學(xué)問(wèn)都是沒有用處的學(xué)問(wèn)。我之所以這樣說(shuō)只是站在他們這些人的哲學(xué)立場(chǎng)上講話罷了。他們這樣認(rèn)為，是因?yàn)樗麄冃哪恐械摹罢軐W(xué)”是“金錢至上，物質(zhì)至上”哲學(xué)，他們所謂的用處實(shí)際上就是指創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益和更多的物質(zhì)財(cái)富。這種思想只是對(duì)近三百年來(lái)由于科技進(jìn)步所引發(fā)的工商業(yè)高速發(fā)展，物質(zhì)財(cái)富高速積累的膚淺崇拜。我認(rèn)為：哲學(xué)有大用處，其原因是哲學(xué)有大境界。我所理解的境界是人的心靈所處的位置。萬(wàn)事莫大于心，當(dāng)一個(gè)人將自己的心靈擺上合適的位置后，那么它就可以以一種但丁的心態(tài)來(lái)從容應(yīng)對(duì)世間萬(wàn)物的侵?jǐn)_。

境界是心靈的境界，一個(gè)人心靈位置的擺放是在精神動(dòng)力承托下自然而然的結(jié)果。對(duì)于同一種哲學(xué)條件下的境界，它的境界高度與精神力量的大小之間是相互決定的，精神力量的大小與對(duì)所信仰的哲學(xué)的忠誠(chéng)程度的深淺之間也是相互決定的關(guān)系。所以，哲學(xué)境界越高，精神動(dòng)力也就越大，為人處事也就越是淡定。所以，張巡的哲學(xué)境界是高的，面對(duì)力量數(shù)倍于自己的安史賊佞，毫無(wú)懼色，慷慨殉城。這是出于對(duì)封建綱常的忠誠(chéng)；所以，譚嗣同的哲學(xué)境界是高的，面對(duì)變法的失敗，不躲不避，言道：“無(wú)有往者，無(wú)以圖將來(lái)，無(wú)有死者，無(wú)以酬圣主。今中國(guó)未聞?dòng)幸蜃兎ǘ餮?，此?guó)所以不昌也，有之，請(qǐng)自嗣同始?！边@是出于對(duì)讀書人的社會(huì)擔(dān)當(dāng)?shù)闹艺\(chéng)。

由此可見，我們不應(yīng)該任汪洋的物質(zhì)之海淹沒我們的思想，淹沒我們的心靈。我們要提高自己的哲學(xué)境界，這樣做有利于堅(jiān)定我們的理想信念，堅(jiān)定我們的人格，使我們?cè)诰駝?dòng)力的支撐下不至于在外界的干擾下動(dòng)搖從而使使我們活得更加堅(jiān)定，更加清醒，是我們的人生更加的有意義。

作為一名漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的師范生，我認(rèn)為老師的價(jià)值主要并不在于教授學(xué)生多少知識(shí)，而在于用自己的雙手打開學(xué)生的思維之窗，放寬學(xué)生的眼界，啟發(fā)學(xué)生的思想，開拓學(xué)生的思維?！罢軐W(xué)與智慧”這門課開拓了我的思維，激發(fā)了我的思考，遂得出如上體悟。

生活與哲學(xué)1000字心得及體會(huì)（精選篇3）

在日常生活中，人們會(huì)經(jīng)常談起大與小、強(qiáng)與弱、長(zhǎng)與短等等，當(dāng)前，也經(jīng)?？吹揭恍┟襟w上報(bào)道的有關(guān)各級(jí)政府發(fā)出的雄心壯志：“要把某某?。ㄊ?、縣）建成大而強(qiáng)、富而美”、“要把某某事（物……）做大做強(qiáng)”……等等。從中不難體會(huì)到，不少人對(duì)事物的看法都存在著這樣一個(gè)共性：認(rèn)為愈是大的東西就愈強(qiáng)，愈是小的東西就愈弱，因此，也就有了“強(qiáng)大”與“弱小

”這一對(duì)反義詞，而且，被世人普遍接受與認(rèn)可。但是，從哲學(xué)的角度看，并不盡然。年少求學(xué)時(shí)，曾經(jīng)粗淺地學(xué)習(xí)過(guò)一點(diǎn)《馬克思主義哲學(xué)》的有關(guān)知識(shí)，也曾經(jīng)過(guò)接觸過(guò)一些哲學(xué)方面的書籍，經(jīng)過(guò)近期參加人民銀行組織的馬克思主義發(fā)展史學(xué)習(xí)教育活動(dòng)，較系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了馬克思主義哲學(xué)的三個(gè)重要組成部分，即辯證唯物主義、歷史唯物主義、科學(xué)社會(huì)主義，對(duì)于哲學(xué)的理解又有了進(jìn)一步的加深，并且產(chǎn)生了運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的興趣。聯(lián)想到日常生活中，人們對(duì)于大小、強(qiáng)弱的認(rèn)識(shí)，就萌生了用辯證唯物主義對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)也談?wù)劥笈c小、強(qiáng)與弱這對(duì)矛盾的對(duì)立統(tǒng)一體。辯證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)是矛盾的對(duì)立統(tǒng)一體，僅僅以物質(zhì)形體的大小來(lái)界定強(qiáng)弱，是與馬克思主義哲學(xué)的觀點(diǎn)背道而馳的。大量的事實(shí)不勝枚舉：周朝一統(tǒng)天下，可謂地大物博，但是，到了周幽王時(shí)期，卻被一個(gè)北方的小小的游牧民族所滅，只落得“不覺胡塵滿玉樓”的哀嘆。清朝末期，中國(guó)在世界上仍然應(yīng)該稱得上絕對(duì)的“大國(guó)”，并以“天朝”自居，視海外列強(qiáng)為“彈丸之地”、“蠻夷之邦”；而“彈丸小國(guó)”們雖然小，但很強(qiáng)。結(jié)果，“大”輸在了“小”的手里，被迫向小國(guó)開放口岸，割地賠款。在自然界，人們也普遍認(rèn)為外形越大的愈是強(qiáng)，如：強(qiáng)壯的大象、威風(fēng)凜凜的大老虎......但是，大象的天敵卻是熱帶叢林里的小小的螞蟻，而微小的病菌卻足以讓威風(fēng)凜凜的老虎斃命。現(xiàn)存在曲阜師范大學(xué)的我國(guó)的第一臺(tái)“大”型計(jì)算機(jī)足足有兩層樓高大，但是，與現(xiàn)在流行的手提電腦的功能卻不可同日而語(yǔ)，因此，大，不一定強(qiáng)，小，也不一定弱。大與小，其實(shí)是對(duì)立統(tǒng)一的一對(duì)矛盾體。這是說(shuō)，大與小并不是絕對(duì)對(duì)立、絕對(duì)不同的事物，也不是一成不變的。

強(qiáng)大的事物如果在內(nèi)部機(jī)制上出現(xiàn)了問(wèn)題，就會(huì)變成外強(qiáng)中干、外大內(nèi)弱的事物。而弱小的事物如果優(yōu)化機(jī)制、調(diào)整結(jié)構(gòu)，就會(huì)成為小而強(qiáng)的事物。從對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)出發(fā)，我們?cè)诳创唧w事物時(shí)，不會(huì)因一時(shí)的強(qiáng)大而驕傲自滿，放棄機(jī)制的改革和優(yōu)化，以至變成弱小者。也不會(huì)因自己的弱小而悲觀喪氣，而是不斷改革，強(qiáng)化機(jī)制，使自己變得強(qiáng)大起來(lái)。當(dāng)今之中國(guó)，無(wú)論在地域上、人口上，在世界上是絕對(duì)的、無(wú)可非議的大國(guó)，但是，我們的強(qiáng)國(guó)之路還很長(zhǎng)，相對(duì)于我們大而強(qiáng)、富而美的目標(biāo)還有不小的差距。雖然我們的GDP目前在世界上的排名已經(jīng)躍居前八強(qiáng)，但是，以我們９６０萬(wàn)平方公里的土地和近14億的人口折算，我們的人均水平仍然在世界后列，仍然屬于發(fā)展中國(guó)家。用大與小對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問(wèn)題，西方國(guó)家在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上的“強(qiáng)”，主要原因并不是因?yàn)樗麄兊赜蛎娣e的“大”；我們?cè)诮?jīng)濟(jì)發(fā)展上的“弱”，也絕對(duì)不是因?yàn)槲覀兊牡赜蛎娣e的“小”。目前世界上，經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)如，德國(guó)，他們的國(guó)土面積也僅僅是中國(guó)的1/30，人口也僅僅相當(dāng)于一個(gè)山東省的人口，但是，他們的經(jīng)濟(jì)總量確排在了我們的前頭，這個(gè)差距該是多么的大？再拿擁有1700萬(wàn)平方公里國(guó)土的俄羅斯，比較歷史上被我們稱為“彈丸之國(guó)”，只有37萬(wàn)平方公里國(guó)土的日本，他們的GDP卻僅次于特“超級(jí)大國(guó)”美國(guó)，排世界第二的位置，而俄羅斯卻被遠(yuǎn)遠(yuǎn)的甩在了后邊，在經(jīng)濟(jì)上淪為三流國(guó)家。以此觀之，作為中華民族的一員，一方面不要躺在“地大物博”的優(yōu)越感里睡大覺，喪失機(jī)遇，就是不以“大”而自居；另一方面，也不要因?yàn)槲覀兊穆浜螅妥愿蕢櫬?，失去積極向上的信心和勇氣，也就是不以“小”而喪氣。只要我們堅(jiān)持改革開放的政策不動(dòng)搖，與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新的精神不懈怠，我們的祖國(guó)就一定能夠一天天變得強(qiáng)大起來(lái)。目前，我們已經(jīng)加入WTO，加入了世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“俱樂(lè)部”，也已經(jīng)一步步融入了國(guó)際社會(huì)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展正面臨著的一次更大的機(jī)遇，這正是將我們的事業(yè)做大做強(qiáng)的有利時(shí)機(jī)。只要我們堅(jiān)持不懈的走下去，21世紀(jì)的未來(lái)就一定是屬于中國(guó)的，就一定能夠?qū)崿F(xiàn)我們祖國(guó)建設(shè)大而強(qiáng)、富而美的宏偉目標(biāo)。

生活與哲學(xué)1000字心得及體會(huì)（精選篇4）

作為總經(jīng)理，我有幸為豐登化工服務(wù)十年，曾與全體員工一起經(jīng)歷了無(wú)數(shù)磨難，也曾取得過(guò)驕人的業(yè)績(jī)。在胡總的引領(lǐng)下成為盛和塾塾生，我通過(guò)學(xué)習(xí)稻盛哲學(xué)，深刻體會(huì)到：只要是踐行良知的企業(yè)，遇到的困難和問(wèn)題都存在著驚人的相似，最后的結(jié)果也一定會(huì)相似！

下面，我想和大家一起回顧和分享豐登公司近十年來(lái)值得銘記的幾次事件：

1、20__年，由于多方面的原因，公司經(jīng)營(yíng)陷入困境，管理層認(rèn)為無(wú)法繼續(xù)經(jīng)營(yíng)，決定停產(chǎn)轉(zhuǎn)產(chǎn)。由于沒有向員工表達(dá)清楚原因和措施，使員工產(chǎn)生誤會(huì)，最后引發(fā)了聚眾事件，造成了惡劣的影響。當(dāng)時(shí)我很不理解，員工為什么會(huì)有這樣過(guò)激的行為？直到學(xué)習(xí)了稻盛哲學(xué)才找到答案，豐登的員工隊(duì)伍中充滿著可燃型和自燃型的人，極少有不燃型的人，這本是幸事！只是一些人的人生方程式中的思維方式錯(cuò)了，所以造成了錯(cuò)誤的結(jié)果！

2、20__年，經(jīng)過(guò)陣痛的豐登公司，上下擰成一股繩，共同努力，水煤漿工藝取得了成功，給公司帶來(lái)了"生機(jī)"!同時(shí)抓住機(jī)遇，攻破了廢水制漿焚燒難題，使公司出現(xiàn)了"神機(jī)".這正應(yīng)驗(yàn)了稻盛的一句話：只要你全力以赴，神就會(huì)出現(xiàn)！

3、20__年，省內(nèi)"合成氨同行"沒能渡過(guò)金融危機(jī)，紛紛倒閉，豐登公司的經(jīng)營(yíng)環(huán)境得到了改善！堅(jiān)信"持續(xù)就是力量，"已經(jīng)不行了"的時(shí)候，才是真正的開始！工業(yè)碳銨產(chǎn)品市場(chǎng)開發(fā)的成功，促使我們的產(chǎn)品轉(zhuǎn)型升級(jí)。取消經(jīng)銷商進(jìn)入終端客戶、利用銷售半徑優(yōu)勢(shì)擴(kuò)大液氨零售、改變經(jīng)營(yíng)理念，做到銷售最大化，費(fèi)用最小化、減少中間環(huán)節(jié)……實(shí)現(xiàn)了公司10%以上的利潤(rùn)增長(zhǎng)！

4、20__年《危險(xiǎn)廢物經(jīng)營(yíng)許可證》的取得令我們敢于"走別人沒走過(guò)的路".在水煤漿工藝中引入有機(jī)廢水，這在煤化工領(lǐng)域是沒人敢嘗試的技術(shù)。我們想到煤的化學(xué)成份大部分是有機(jī)物，而且有很多也正是藥品的基礎(chǔ)原料，如果將藥品生產(chǎn)過(guò)程中產(chǎn)生的廢物再回到煤化工中，就可以實(shí)現(xiàn)綜合循環(huán)利用。如果取得經(jīng)營(yíng)許可證，就能為社會(huì)的環(huán)保事業(yè)作出更大的貢獻(xiàn)；如果通過(guò)國(guó)家環(huán)保協(xié)會(huì)和石化協(xié)會(huì)的技術(shù)推廣，就可以為國(guó)家的環(huán)保事業(yè)作貢獻(xiàn)，也為股東帶來(lái)回報(bào)，此事非常有義意！按照這樣的思路，朝著這樣的方向，豐登公司付出了不亞于任何人的努力，結(jié)果夢(mèng)想真的實(shí)現(xiàn)了！

5、20__年收購(gòu)紹興化工，在不斷的"動(dòng)機(jī)善嗎？私心無(wú)嗎？"的自問(wèn)自答中，豐登向胡總提出了收購(gòu)建議！由于豐登擁有獨(dú)創(chuàng)的專利、專有技術(shù)和十四年國(guó)企改革的管理經(jīng)驗(yàn)，以及每年大于20__年與寧波四明化工簽訂"水煤漿工藝處置危險(xiǎn)廢物技術(shù)合作協(xié)議",為豐登技術(shù)服務(wù)模式創(chuàng)新打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。在每天都要"創(chuàng)造性地工作"的思想指引下，豐登公司嘗試專利、專有技術(shù)轉(zhuǎn)讓和技術(shù)服務(wù)相結(jié)合的創(chuàng)新模式，與四明化工簽訂了戰(zhàn)略合作協(xié)議，每年以銷售額的一定百分比收取技術(shù)服務(wù)費(fèi)為對(duì)方提供危廢處理服務(wù)。為實(shí)現(xiàn)企業(yè)高額利潤(rùn)，實(shí)現(xiàn)員工幸福打好基礎(chǔ)！

這些親生經(jīng)歷的事情給我?guī)?lái)了切實(shí)的感悟，持續(xù)的力量能將"平凡"變?yōu)?quot;非凡",將"不可能"變?yōu)?quot;可能".在人生、工作的方程式中，對(duì)正確的思維方式，就應(yīng)該堅(jiān)持、堅(jiān)持、再堅(jiān)持，并且持續(xù)不斷地付出不亞于任何人的努力，神靈終會(huì)現(xiàn)身！

生活與哲學(xué)1000字心得及體會(huì)（精選篇5）

《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》是由馮友蘭先生1947年在美國(guó)賓夕法尼亞大學(xué)受聘擔(dān)任講座教授時(shí)，將英文稿整理改編成的書，這本書較之于其他的哲學(xué)理論書顯得更加淺顯易懂，總的來(lái)說(shuō)，這本書主要概述了中國(guó)歷史記載以來(lái)哲學(xué)發(fā)展的歷程。

中國(guó)古代哲學(xué)并沒有像西方的那樣成體系，中國(guó)古代哲學(xué)是在激烈的思想觀念碰撞中產(chǎn)生的，漸漸的，持有不同思想的學(xué)者被分成不同的派系，因而古時(shí)有百家爭(zhēng)鳴這樣的現(xiàn)象，在這本書中，馮友蘭先生基于前人得出的理論及研究成果，將古代“百家”劃分為六個(gè)主要的學(xué)派，他們分別是陰陽(yáng)家，儒家，墨家，名家，法家，道德家，馮先生對(duì)這主要的六大派系進(jìn)行了誕生背景的介紹，各家主要的人物的介紹，談?wù)摿烁骷业闹饕枷氤晒约皩?duì)各家思想上的沖突進(jìn)行對(duì)比和辯證，除此之外，對(duì)各家思想的功能性也做了評(píng)論和比較，其功能性包括該思想在它所處的時(shí)代中的作用和對(duì)人的影響，以及在當(dāng)下該思想能夠起到的作用。

《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》這本書也是由馮先生經(jīng)過(guò)整理前人的文獻(xiàn)，再加上自己的獨(dú)到的觀點(diǎn)整合而出的著作，評(píng)論性的著作一般都帶有作者自身的主觀思想，這種形式其實(shí)跟古時(shí)候的一些學(xué)者為一些名著做注解是一樣的，基于自身原有的理論基礎(chǔ)，通過(guò)學(xué)者自己的認(rèn)知將其解讀。事實(shí)上，個(gè)人主觀或多或少的也會(huì)對(duì)原著本身想要表達(dá)的意志造成一定的曲解，對(duì)于解讀中國(guó)古書籍更是這樣，中國(guó)古文較之于西方語(yǔ)言顯得更加晦澀難懂，僅僅幾個(gè)字往往能表達(dá)出一定的人生道理，之乎者也在不同的情景下用法也大不相同，一字的多義可能會(huì)讓不同的人對(duì)同一句話有著不一樣的理解，“仁者見仁，智者見智”也就是這個(gè)意思，中國(guó)文化的博大精深和魅力也都深藏于此。

相對(duì)來(lái)說(shuō)，馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》更多的尊重了前人的研究成果，從客觀的角度對(duì)中國(guó)古代的哲學(xué)派系的思想進(jìn)行了歸納總結(jié)。"儒家者流蓋出于文士，墨家者流蓋出于武士，道家者流蓋出于隱者，名家者流蓋出于辨者，陰陽(yáng)家者流蓋出于方士，法家者流蓋出于法術(shù)之士?！边@是馮先生對(duì)古代六個(gè)主要的思想學(xué)派的評(píng)價(jià)。我以為，儒家為百家之首確實(shí)有其內(nèi)在的理由，儒家的思想較之于其他學(xué)派在社會(huì)層面上有更多的服務(wù)性，孔子提倡“仁義忠恕”，就是提倡人要有德并且行使這種德，與道家的“無(wú)為”正相反，道家用“避”和“隱”的方式出世，儒家則強(qiáng)調(diào)積極入世，相比之下，我更欣賞中后期的儒家，這段時(shí)期的`儒家思想更加睿智和符合時(shí)代需要，比如儒家對(duì)“葬禮”的理解就很有趣，禮葬是對(duì)逝去人得一種送別儀式，本身具有一定的鬼神色彩，然而這個(gè)時(shí)期的儒家是理智的，可以算的上是無(wú)神論，但卻仍然注重“禮”，外人看來(lái)這是自相矛盾的，在儒家的解釋來(lái)說(shuō)，人之所以為人，是因?yàn)槿擞星楦心芨兄?，身邊的親人去世，在感情上需要寄托，這個(gè)時(shí)候強(qiáng)調(diào)理智就顯得很不人性，禮葬剛好能夠給悲痛的人一個(gè)釋放的出口，以一種儀式去對(duì)逝者告別，這樣在一定程度上就滿足了情感的需要。

儒家經(jīng)典中有兩部是專講“禮”的，《禮儀》和《禮記》將原本禮中含有的迷信和神話凈化，將其中的宗教成分都轉(zhuǎn)化為詩(shī)，不僅將其美化而且顯得更加科學(xué)和理智。儒家從某種意義上來(lái)說(shuō)，剛好杜絕了中國(guó)本土宗教的誕生，從另一方面來(lái)看，儒家是以哲學(xué)形式存在的宗教，它沒有西方宗教繁瑣的教義和神話般的人物，儒家的內(nèi)在任務(wù)就是教導(dǎo)世人如何實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，這樣一來(lái)較之于其他派系就要顯得更加有現(xiàn)實(shí)意義，這可能是幾千年以來(lái)儒家學(xué)派遭遇很多變故仍經(jīng)久不息的原因，也是儒家思想在當(dāng)下仍然能給人以啟示的原因。

除了儒家，道家更加注重個(gè)人的內(nèi)在，能對(duì)人的心態(tài)有很好的影響。墨家顯得攻擊性太強(qiáng)，名家就顯得有些滑稽，公孫龍的《白馬論》在我看來(lái)雖然有一定的內(nèi)涵和思維邏輯在，但并不具有實(shí)際的意義，從書中舉得名家例子中，更讓人覺著名家的言說(shuō)有很濃烈的詭辯的味道。

這本書所介紹的各家學(xué)說(shuō)在當(dāng)下也有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義，有一些現(xiàn)象也跟古代思想有些關(guān)聯(lián)，比如書中說(shuō)，莊子以為，在辯論中，什么也不能夠決定。他說(shuō)，即使有人獲勝，勝者未必正確，敗者未必錯(cuò)誤。但是在后期墨家看來(lái)，莊子說(shuō)這番話，正是表明他不同意于別人，他正是在和別人辯論。他若辯贏了，這個(gè)事實(shí)不就正好證明他錯(cuò)了？莊子又說(shuō)：“大辯不言?！边€說(shuō)：“言辯而不及?！彼浴把员M?！薄Ｇf子還進(jìn)一步認(rèn)為，萬(wàn)物各從自己的道，自己的意見來(lái)看，都是正確的，這個(gè)不應(yīng)當(dāng)批評(píng)那個(gè)。若是照這樣的言論來(lái)說(shuō)，在當(dāng)下有一位學(xué)者的思想觀念與莊子的很像，就是網(wǎng)絡(luò)上人稱“打假英雄”的方舟子。方舟子以不管我是對(duì)的還是錯(cuò)的我都是對(duì)的這樣的觀念戰(zhàn)勝了一個(gè)又一個(gè)與他有過(guò)節(jié)的辨者，實(shí)屬當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)一大笑話。

《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》這本書雖然已經(jīng)是哲學(xué)書中的淺顯版本，但對(duì)我來(lái)說(shuō)還是有很多的陌生的名詞，古文的理解上也有些吃力，若是多年以后重溫這本書，我想它會(huì)給我更多更深層次的感悟。