《烏合之眾》讀后感(精選5篇)

讀完一本名著以后,大家心中一定是萌生了不少心得,這時候,最關鍵的讀后感怎么能落下!那么如何寫讀后感才能更有感染力呢?下面小編給大家?guī)黻P于《烏合之眾》讀后感，希望會對大家的工作與學習有所幫助。

《烏合之眾》讀后感（精選篇1）

這兩天在家閑來無事翻了幾頁《浮生六記》，讀到“浪游記快”這一章時突然看到這段話，簡直就是《烏合之眾》中觀點的古代版：“佃人皆散處如列星，一呼俱集，稱業(yè)戶曰“產(chǎn)主”，唯唯聽命，樸誠可愛。而激之非義，則野橫過于狼虎;幸一言公平，率然拜服。風雨晦明，恍同太古?！?/p>

其中對散如列星的群眾評價為：唯唯聽命、樸誠可愛。如同勒龐所講：“群體對觀念要么全盤接受，要么徹底拒絕，產(chǎn)生的情緒只能是狂暴且極端的?！?/p>

在沈復的口中便是：如果你說的公平，那么他們“率然拜服”;如果你說的不對，那么“野橫過于狼虎”。

最終連總結(jié)都是一致的：

勒龐認為：“無意識的動機幾乎完全支配著群體的行為，群體在這個方面與原始人極為相像?！?/p>

沈復則更簡單：“風雨晦明，恍同太古?！?/p>

勒龐是1894年以后寫下的《烏合之眾》;沈復是1808年左右寫的《浮生六記》，只差了幾十年……與勒龐不同的是，沈復既不是社會學家也不是心理學家，僅是一介文人，覺悟就這么高了……感嘆一下。

《烏合之眾》讀后感（精選篇2）

什么決定了歷史呢?

個人、聲望、天時、地利、衰落、宿命、周期、幻象，還是重蹈覆轍。。。

19世紀的本書作者提出了一種解釋：民族性格使然。

不同民族性格影響了不同的文明發(fā)展。

群體的性格使得群體所在的社會成為現(xiàn)在的樣子。

個人的智商就算再高，也抵不過群體的力量，群體才是掌握權力的實體。

屌絲群體是強大的，要想影響、改變?nèi)后w，要有力量，不僅是智商，更要有聲望、魅力。

樹立理想，或者讓別人以為樹立了理想，是一件多么重要的事情。

摘抄：

1.P182如果整個國家真的呈現(xiàn)這種狀態(tài)，那么個人就會向外拓展，去尋求自己失去的力量。公民麻木不仁和絕望，政府各部門隨之必然也會如此。個人沒有了主動性、創(chuàng)新性，缺少導向精神，這就迫使政府開始承擔起一切;政府要指導所有事物的發(fā)展，囊括一切，保護一切。最終的結(jié)果是國家成了萬能的上帝。而歷史告訴我們，這樣的上帝不是萬能的，也不可能大包大攬一切。因此這樣的國家不可能變得強大，必將破滅。

2.尤其是某些民族，他們的政府表面上看是寬容的，許可公民可以干很多事情。其實，這只是它們給民眾的一個幻象。。。任何文明都有衰落期，這是無法逃脫的，而這種情況就是文明衰落的先兆。

3.能創(chuàng)造也能毀滅，這是時間的特點。誰也逃脫不了這樣的宿命，不管是神明還是常人。不管多么偉大的文明，當它達到鼎盛時期，或者復雜到不能再復雜了便會停止下來。衰落開始時，就像一個人一樣，風華正茂之后便是老年期的降臨。

這是一個必然要經(jīng)歷的時期。一個種族的衰弱有顯著的特點，那就是支撐種族生存的理想基石率先坍塌下來。與理想同時衰弱的還包括：由它激發(fā)而滋生的宗教、政治和社會結(jié)構(gòu)。

……這個種族的才智會隨著古老理想的喪失而完全消失。種族散亂成一群獨立自處的個人，他們一個個重新回到原始的野蠻狀態(tài)，即一群烏合之眾。這群沒有未來的人，根本上缺乏統(tǒng)一性，有的只是烏合之眾的一時特性。這些人只能隨遇而安，因為它的文明變得不再穩(wěn)定。群體掌握至高無上的權力，這使得野蠻風氣更加盛行。文明也許仍然呈現(xiàn)絢爛的外表，因為它畢竟經(jīng)過了歷史的考驗，其實它已經(jīng)空空無物，成了一座沒有根基的大廈。只要再來一次風暴，必倒無疑。

對所有民族而言，追求理想可以使它從野蠻狀態(tài)走到文明狀態(tài)。然后，一旦這個理想變得落后，失去優(yōu)秀的品質(zhì)時，就會使走向衰落甚至滅亡。這是一個生命循環(huán)的過程，是任何一個民族都必須要經(jīng)歷的。

《烏合之眾》讀后感（精選篇3）

上午醒來，躺著，讀完GustaveLeBon的《烏合之眾》，之后刷牙洗臉，出來吃午飯，才發(fā)現(xiàn)，原來下雨了，很冷很冷~吃過午飯上自習室，補了一覺，在自習室睡覺的感覺永遠都是這么好。還好，沒流口水

那是一本完成于一個世紀以前的書，他給了我們不同的看待群體、或者我們稱之為“人民群眾”的視角。且不評論對錯，姑且擇其一二作為記錄。

人民群眾不是歷史的締造者，但幾乎每次社會進步和變革都離不開人民群眾。

從小，我們接受的哲學教育告訴我們，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，因此，一定會有很多人不認同這樣的觀點?？墒牵切┟刻炱鹪缲澓诜N地吃了上頓愁下頓的叔叔大伯阿媽們是如何推進社會文明發(fā)展的?LeBon通過大量歷史事件，論述了往往是社會精英發(fā)現(xiàn)了新的規(guī)律、創(chuàng)造了新的事物、表達了新的觀點。然后隨著時間的流逝或通過精英階層的宣傳，這些新的事物、觀念，被廣大人民所接受，并最終植根于人民的大腦中。因此，社會的進步是靠精英推動的，人民群眾是社會進步的接受者，當然，有時候，僅靠精英階層無法推動社會變革，所以，他們就想到了發(fā)動廣大工農(nóng)階級來推動文明的發(fā)展。因此，當一個社會岌岌可危的時候，誰獲得了人民群眾，誰就可以站在新秩序的金字塔頂，群眾往往最擅長落井下石的各路招數(shù)。

每一個群體，都是不理性的，甚至是弱智的。

在18___年的法國人眼里至少在LeBon看來，攻占巴士底獄的動亂，并不像我們在歷史書上看到的那樣是一偉大的革命，太多人在這個革命中失去了生命，太多原本普普通通的市井之士變成了殘暴無比的殺手，而，他們原本都是善良的。一個無所事事的屠夫，僅僅是因為好奇隨著人流走向巴士底獄。當人們抓住獄長并將他圍在中間折磨時，沒有人會想過他與一個看守果園的農(nóng)民大伯沒什么兩樣，沒有人會不同意將他處死，如果有人敢說不處死他，那么這個人多半也會掛掉。在反抗中，獄長踢到了一個人。瞬間就有人提議，由這個被踢到的人割斷獄長的喉嚨，并在瞬間獲得所有人的認可。于是，被踢到的人，割下了獄長的頭顱。被踢到的人，正是那個好奇的屠夫。而，就算在后來，他也未曾有絲毫悔意，因為他做了一件大家都認為應該做的光榮的事情。不要試圖用理性來解釋群體的行為，因為，從他們組成群體的那一刻起，個體就已變得極其感性，毫無大腦，彼時的大腦空無一物。有句話，“不要和SB爭辯，因為他們會把你拉低到同一水平線，然后用豐富的經(jīng)驗打敗你”，呵呵，修改一下，“不要和SB呆在一起，不然你也會變成SB”。群體的智力水平并不取決于其中具有較高智力水平的個體，而取決于水平更低的那一大群人。這個有點像水桶理論啊。那，智力水平都高的人聚在一起，是不是就很理性了?看看各國議會里對罵甚至操起桌椅打架的現(xiàn)象，我們大概就能自己得出結(jié)論。所以，加入任何群體都是一種危險的行為。

對群體性質(zhì)影響力最大的是種族/種群，制度、藝術等都只不過是群體性質(zhì)的外在表現(xiàn)，只有長期以來形成的一個種族的潛意識發(fā)生變化才會帶來本質(zhì)的社會變化，否則，變革只不過是換一件衣服穿而已。

種族的意識，是如此的根深蒂固，它的修正和改良是那么的漫長，如同人們對宗教的認識一樣，如果將信教的人歸類為一個種群，在2000多年前一個木匠成為圣人之后，不管經(jīng)歷過多少場宗教變革，人們依然在信奉著他，核心的內(nèi)容未曾有任何本質(zhì)的改變。更要命的是，任何一個人，包括受過高等教育的人、包括讓人敬仰的院士、嚴謹?shù)目茖W家，都不能幸免，因為，同樣的他/她也處于某個種族之中，他/她的觀點必然也帶著某個種族的印記，只有那個名字叫做沒有人的人可以做到絕對的客觀和唯物。因此，只有時間才是最最強大的(正如唯有它可以治愈各種感情創(chuàng)傷一樣)，唯有時間的流逝帶來的一點點積累起來的意識改良的量變，最終引起的質(zhì)變導致的非暴力變革才是有意義的，也是代價最小的，否則，革命沒有任何意義，只不過是推翻現(xiàn)有然后由另外一群人重新再建立起同樣秩序的過程，因為，種群對秩序要求的口味并沒有變。

《烏合之眾》讀后感（精選篇4）

歷史進程認為，那些少數(shù)的貴族知識分子從來就是創(chuàng)造和領導文明的人，大眾群體不可能擔當這一責任，群體有的是巨大的破壞力，它讓歷史運行方向永遠是回到野蠻時期。

哪些處理事情的方式最容易被人接受?

勒龐認為是那些讓人不能清楚的認知，

又看起來最不成負擔的方式。

引言:性質(zhì)，產(chǎn)生，特點，作用

第一卷:群體心理

一，一般特征

聚集在一起，其中個體思想感情會全部朝一個共同方向進發(fā)，個體特征消失

受群體精神統(tǒng)一規(guī)律支配，

以一種獨特方式存在

在心理學意義上，群體只是暫時的，當作為集體成分的異質(zhì)因素合在一起時，一個新的生命開始誕生，像一個有生命特征的細胞一樣，它所呈現(xiàn)出來的特點與單個細胞特點完全不同。

在智力上，總是低于孤立個體

在情感情緒上以及行動上，可能比個體表現(xiàn)還差，也有可能更差

英雄主義的行動不可否認蘊含了無意識的因子，但正是這種英雄主義在書寫歷史。假使民眾都是冷冰冰得沒有熱情，他們就做不出驚天動地的舉動，世界歷史長河中也不會留下他們的印記。

二，群體情感和道德

1.沖動,易變和急躁

2.輕信和易被暗示

3.夸張和單純

4.獨裁，專橫和保守

5.群體的道德

講述道德時有點矛盾，雖然群體經(jīng)常自暴自棄回到低級的本能狀態(tài)，他們還是不時地會確立起崇高道德行為的典范。

三，觀念，推理能力和想象力

群體不推理

群體對觀念要么全盤接受，要么徹底拒絕

四，群體信仰的宗教形式

對群體施加影響的暗示在無以復加地侵奪理解的領地，并且使得群體立刻付諸行動

群體所收到的影響恰如其分時，會為自己尊奉的理想獻身

群體首先需要的是一個神明，其他任何東西都是退而其次的。

所有的政治,神學和社會的信條如果打算在民眾中間生根發(fā)芽，都必須采取宗教的形式，這樣的一種形式可以排除所有爭論帶來的危險，這有可能引導民眾接受無神論，這一信念表現(xiàn)出所有宗教情感中都具備的偏執(zhí)狂。

勒龐在這里有指出并反駁一些史學家的觀點，他強調(diào)，引述的一系列大動蕩事件，他們之所以會發(fā)生，歸根到底還是因為民眾精神想讓他們發(fā)生。擁有最高權力的最專制的君主，所能做的只不過是加快或者延緩精神幽靈顯身的時間而已。在這些根基之處，應該說是大眾的精神信念在發(fā)揮作用，而絕不是什么當權者統(tǒng)治力!

有很多偏見如，群體一些特質(zhì)，比如沖動躁動等總會出現(xiàn)在進化形態(tài)比較低的生命中，例如婦女野蠻人和兒童

群體同原始人

第二卷:群體的主張和信念

一，間接因素

是指既能使群體接受某一類信念，又能使他們不去接受除此之外的其他信念

我們應該看到它背后隱藏有那種可以產(chǎn)生深遠影響的積蓄性質(zhì)的力量!

1.種族

種族力量，任何一個要素從一個民族轉(zhuǎn)移到另一個民族時，在接受過程中，都會發(fā)生巨大變化!

2.傳統(tǒng)

力求在穩(wěn)定與新變化之間取得平衡，這是一件非常困難的事情。

一個民族的理想狀態(tài)是，在保留過去制度的前提下，潛移默化無聲的進行一點一滴的改良。這個理想是不容易實現(xiàn)的，歷史上幾乎只有古羅馬人和近代英國人使這一理想變成了現(xiàn)實。

3.時間

時間可以創(chuàng)造一切，也可以毀掉一切

它們是過去的女兒，也是未來的母親，

但無論如何永遠都是時間的奴仆。

時間是最高明的客觀存在，通過它，我們可以看到一切事物變化。

拉維斯說過這樣一句話:

那種在一夜之間建立起來的統(tǒng)治形式是不可能存在的，歷史需要數(shù)百年時間才能打造出一整套的政治和社會組織。封建制度曾經(jīng)經(jīng)歷了數(shù)百年的無序的,沒有方向性的混亂狀態(tài)，這發(fā)生在封建社會找到自己的規(guī)范法則之前。以絕對軍權作為一種統(tǒng)治的定則，也是封建制度花了數(shù)百年時間才發(fā)現(xiàn)的。這個等待期望的時期，就是一個麻煩不斷的,動蕩不定的時期。

4.政治和社會制度

各種制度就自身而言，并沒有什么優(yōu)缺點，它們本無所謂好和壞。在特定時代，一個制度可能對一個民族是大好事，而對另一個民族也許就是非常有害的

是民族的性格而不是政府，決定著這些民族的命運!

一個民族的強盛和另外一個民族的衰微，與社會政治制度沒有任何關系。每個民族都由自己的特性決定的，所有那些不能與這些特性相匹配的制度，都只能算是借穿一下別人的衣服!

5.教誨和教育

泰納先生

要想取得成功，就必須具備判斷力，經(jīng)驗等條件，還得有開拓精神的個性，教科書是帶不來這些素質(zhì)的，教科書和字典一樣，都是學習的參考工具，但把他們當成學習，長久使用腦子記誦他們卻是沒有一點用處的!

專業(yè)的教育怎樣才能提高智力，達到超過古典教育的水平呢?泰迪先生對此做過經(jīng)典說明。

在順其自然的環(huán)境中，觀念才能形成。觀念的進一步培養(yǎng)需要年輕人積極參加實踐——每天到工廠,田地，市場，書房，馬路邊和醫(yī)院等等場所，去捕獲實際的感官印象;他得親自去看一看各種工具和材料是怎樣進行操作的;他要和顧客，各類勞動者打成一片，不管他們從事何種勞動。只有通過這種方式，才能理解那些從各種感覺器官中得到的各種細節(jié)，有些事看不到的微小細節(jié)。

而正是在這最有活力的年齡，法國年輕人被剝奪了親身實踐的機會，七八年的時間，一直被關在學校里面，對于現(xiàn)實中的人和事以及如何與這些人和事相處，他們都不可能擁有生動而準確的理解!

葩問:作者勒龐真是一個博學的研究者，他的思維廣泛，涉及經(jīng)濟，政治，哲學，教育。不過，在書中詳述這些是否有所偏離群體這一主題?

書答:我們要了解群體，就必須對形成這些想法和信念的土壤!構(gòu)成有所了解

保羅·布爾熱海外

烏托邦分子:主要指那些可以提出不切實際的理想方案的，但不切實際的社會改革者。

二，直接因素

必須與上面所講的長期性的準備工作結(jié)合起來才能發(fā)生作用，才能去說服群體。

是指促使觀念采取某一特定的形式，并且使它能夠產(chǎn)生一定的結(jié)果。

1.形象，詞語和客套話

詞語并不是固定不變的，只是一個個暫時的含義。我們要想利用它們?nèi)ビ绊懭后w，就必須搞清楚這些詞在這個時代被群體賦予的含義，而不是他們過去具有的含義!

智慧的托克維爾早就說過，統(tǒng)治者的具體工作就是把大多數(shù)過去的制度換一種說法，也就是說，想出一個新的稱謂，盡力不讓群體去聯(lián)想到之前那些不好的形象!于是，地租換成了土地稅，鹽賦換成了鹽稅，如此而已。我嘞個擦!!嘖嘖

如雅各賓黨人打出的自由與博愛的旗幟!實際上卻建立起了專制政權!

2.假象

永遠是謬誤而不是真理，在推動著各民族的演化，社會主義之所以如此強大，原因就在于它是一種具有活力的幻覺。盡管無視一切科學理論，但它依然蓬勃發(fā)展。這其中的主要原因是，社會主義者都是那些脫離社會現(xiàn)實，敢于向人類承諾空想的人

3.經(jīng)驗

通常，上代人的經(jīng)驗對于下一代人沒有多少用處，所以一些實實在在的歷史事實總是達不到目的。他們的失敗也證明了，一種廣泛的經(jīng)驗要想發(fā)揮作用，也需要一次又一次地反復出現(xiàn)。

4.理性

三，群體的領袖及其說服人的手段

聚在一起的人很容易喪失自己的主見，無意識地投靠一個看起來十全十美的人。

斷言，重復和感染

信徒，他們總是先樹立一個神明般的形象，而后再毫不猶豫，惡狠狠將它推翻掀倒。

四，群眾的信念以及變化限度

普遍信念是構(gòu)成文明必不可少的基石，決定著各種思想的走向。它能激發(fā)信仰的產(chǎn)生，并讓人們產(chǎn)生捍衛(wèi)它的責任感。

第三卷群體時代

附錄:歐洲歷史上幾次群眾性狂潮

唯物積極歷史主體

唯心消極烏合之眾

奧爾賽特·加賽特

保守主義和精英主義對群體時代的恐懼，

精英與大眾

馬克思顛倒了黑格爾國家決定市民社會的觀點，提出了市民社會決定國家的著名論斷

意識形態(tài)不同

英雄史觀群眾史觀!

階級立場不同

代表的利益主體不同

主要來自法國大革命的討論

托克維爾和泰納已對其進行過深入的分析，但他是從群體心理視角進行的更加深入的分析。

由于時代和自身經(jīng)歷局限，群體思想中充滿了對拉丁民族的不難，對保守的盎格魯_撒克遜式的民族的向往，充滿了對社會主義的蔑視和恐懼，但無法否認，研究是深入的，納粹獨裁分子甚至都是根據(jù)他指出的道路走下去的。

基本立足點不同!政治領域和經(jīng)濟領域

開啟了群體研究新的領域，例如群體的道德感，群體信念與意見，群體的基本觀念等，但并沒有給出令人滿意的定義。

群氓

研究群體性事件

康德說，人是目的

法國大革命蘿卜絲比爾的意見是，我們必須從崇拜上帝轉(zhuǎn)變到崇拜人民，即人民就是雅各賓黨人的上帝

諷刺的是，他們最后瘋狂的屠殺人民。

___群眾就像女人，寧愿屈服于堅強的男人。群眾愛戴的是統(tǒng)治者，而不是懇求者。他們更容易被一個不寬容的人的學說折服，而不大滿足于高貴慷慨的大方和自由。

《烏合之眾》讀后感（精選篇5）

很久以前就特別好奇為何那些膚淺的理論總能夠深植人心，然后觀察到那些洗腦手段多種多樣卻大體相似，在狂熱的氣氛下，革命宗教傳銷企業(yè)文化及社會運動都極其相似，在大量的書籍中，影響比較深刻的有《烏合之眾》，一本大眾心理研究的典范，碼頭工人所寫的群眾運動圣經(jīng)《狂熱分子》，慕容雪村潛入傳銷內(nèi)部后所寫的《中國，少了一位藥》，僅以此文通過對比革命與傳銷的異同點揭開那些狂熱背后不為人所理解的真相。

【背景】革命與傳銷都是一小群別有用心的人唆使大眾犧牲小我成全大我，有強烈的集體意識，領袖故意夸大其辭，營造出悲慘的現(xiàn)實世界，再宣揚采取極端的手段可以達到一個烏托邦的理想社會，包含一些不切實際的目標，如財富地位平等自由等，用多種手段夸大現(xiàn)實與理想的反差。

【群體】多數(shù)人天生就有從眾的習性，《社會性動物》有詳細的描述，群體輕信盲目躁動，沒有理性和判斷力，固執(zhí)，對某種思想要么全盤接受，要么全盤否定，在革命群體中可以看到他們對改變現(xiàn)狀的渴望，有成就感的人會把世界看成一個友好的世界，而失意者則樂于看到世界急促改變，在世界上沒有多余的選擇的話，逼上梁山也是理所當然，而傳銷群體中，愚昧橫行，自欺欺人，他們對世界并無惡意，但在財富的巨大吸引力及多重洗腦面前，理性的防線逐漸崩潰，沒有接受良好的教育及相對糟糕的生活環(huán)境是大眾為虎作倀的主要因素，輕信固執(zhí)則是他們所共有的外在表現(xiàn)。納粹的劊子手在屠殺猶太人時也沒有絲毫懺悔，因為他們都認為自己所從事的事業(yè)是神圣的，絕對正確的，而強烈的情感因素則是所有群體持久的推動力。

【領袖】在一個團體中階級的金字塔形成必然存在，而最高階的領袖可能來自于底層群體，然而卻能夠洞悉大眾心理，迎合大眾口味，用一些特別膚淺的口號標語控制人心，他們營造個人英雄色彩，塑造神圣光環(huán)，可以對群眾發(fā)起激動人心的演說，也可以對高層管理者進行調(diào)動，但他們往往會比較專權，也會積極給大眾提供一個相對公平的環(huán)境來籠絡人心。

【手段】在這里可以看見小部分人奴役大眾思想不擇手段，他們要求成員絕對忠誠而不鼓勵獨自思考，不允許有質(zhì)疑和反對的聲音，成員無條件服從，強調(diào)紀律，有鮮明的榮辱觀，有共同的奮斗目標?！稙鹾现姟分兴枋龅臄嘌灾貜透腥臼穷I袖慣用的手段，《狂熱分子》中所描述的為了向群體闡述一件事，必須夸大某些事實而又忽略某些事實，強調(diào)一個二元論的世界，非黑即白，營造真空環(huán)境，封閉消息，再通過演講中符合大眾心理的說辭及夸大其辭的感情渲染而迎得群體的擁護，在革命中可以看見那些振奮人心的演說激起群眾狂熱的激情，空洞的說辭經(jīng)不起推理卻可以深植人心，象征榮譽的徽章及旗幟都是愚蠢的虛榮心作祟，在傳銷中隨處可見的蠱惑人心中，領袖的力量相對較為薄弱，但嚴格的等級中互相催眠卻發(fā)揮著巨大的力量，愚蠢不是天生的，而是互相制造的，他們互相監(jiān)控，互相揭發(fā)，這在歷史中也隨處可見，從最初的武則天時代的請君入甕到后來紅衛(wèi)兵的破四舊。

【烏托邦】在傳銷中人們永遠沉醉在烏托邦的幻想中卻遙不可及，當希望的泡沫破碎時產(chǎn)生面對現(xiàn)實后巨大的失望，而革命中歷史的車輪一直輪回，如果通過暴力革命成功后的后果，是極權不斷被替換，如哈耶克在《通往奴役之路》中所提出的，群眾的欣喜若狂過后又需要面對新的秩序的建立，有通往另外一條奴役之路，而烏托邦只是為群體勾勒出的未來永不可及，就如威廉古德溫所描述的人們流血漂櫓為了自由沖出城堡，而外面的世界卻更一無是處。