浮士德讀后感600字
浮士德讀后感600字(精選4篇)
《浮士德》是德國作家歌德創(chuàng)作的一部長達12111行的詩劇，創(chuàng)作于1768年。浮士德是用詩劇形式寫成的，全書共有12111行，題材采自十六世紀(jì)的關(guān)于浮士德博士的民間傳說。這里給大家分享一些關(guān)于浮士德的讀后感，希望能幫到各位。
浮士德讀后感600字【篇1】
《浮士德》被稱為歐洲古典文學(xué)四大名著之一。它是一部詩劇，分上下兩部，共一萬二千余行。浮士德本是十六世紀(jì)德國民間故事中的人物。在傳說中，浮士德是一個追求世俗享受而把靈魂賣給魔鬼的術(shù)士。歌德借用這一題材，把浮土德塑造成一個德國先進知識分子的形象。作品寫浮士德一生從書齋、市民社會小世界走向政治、歷史大舞臺的過程，其中經(jīng)歷了求知生活、感情生活、政治生活、藝術(shù)生活、改造大自然這五個階段，從而總結(jié)了詩人自我一生的生活經(jīng)驗，也概括了文藝復(fù)興以來資產(chǎn)階級知識分子精神探索的歷史。
浮士德是一個虛構(gòu)的象征性形象?？墒撬絮r明的個性，那就是永不滿足、不斷追求，不斷探索的精神。他的內(nèi)心充滿矛盾：一方面滿足現(xiàn)狀，享受現(xiàn)世幸福，另一方面不斷追求更高的夢想。他一生中有過迷惘，有過錯誤，可是由于他的自強不息，所以能夠不斷前進，最終能夠找到人生真理的答案，要做一個“每一天爭取上進和生存的人”，并被天使接到天堂，見到了圣母。魔鬼在詩劇中作惡造孽，引誘浮士德墮落，但實際上卻促進了浮士德的前進與成長。套用蘇格拉底的話說，如果浮士德是一匹馬，那么魔鬼被派遣到這個世上來，好比是馬身上的一只牛虻，職責(zé)就是刺激它趕快前進。正是他幫忙浮士德走出書齋，投身于實際生活，也是他促使浮士德在克服自身錯誤的同時摸索前進，魔鬼其實成為了浮士德在前進道路上不可分離的伴侶。
歌德的創(chuàng)作過程長達六十年。他從青年時代起即構(gòu)思此詩，直到臨死前不久才告完成。)能夠說，這本身即是一種追求，對文學(xué)的一種孜孜不倦的追求。也正是這種追求，使歌德在晚年仍不斷地學(xué)習(xí)新事物，探索新問題。而《浮士德》正是這種追求所帶來結(jié)果的最好驗證，能夠說，是這種追求造就了《浮士德》幾百年來的經(jīng)久不衰。
浮士德讀后感600字【篇2】
《浮士德》是歌德用六十年時間鑄成的大作，全書以劇本的形式講述了浮士德一生的奇聞異事，其中對話猶如詩律，時而激蕩時而溫婉。浮士德是個傳奇的人物，他與魔鬼梅菲斯特定下契約，用靈魂做賭注，若他被享樂所迷住，對某一瞬間說出：“停一停吧，你真美麗?！彼透试笟?，他的靈魂將墮落，惡魔將給他的靈魂套上枷鎖，置于魔鬼的桎梏。而這一生的賭約，也是讓浮士德不斷學(xué)習(xí)、不斷凈化的過程，從迷茫中醒悟，從黑暗中升華，懺悔自我的過錯，從墮落邊緣得到救贖。經(jīng)過這些歷練，最終浮士德的人格將得到完善，他也登上了更高更完美的境界，魔鬼梅菲斯特終究奪不走人性的完美善良。
天主認為：“人在奮斗時，難免迷誤?！备∈康戮驮`入迷途，但此后也受到內(nèi)心譴責(zé)，懺悔自身。就如杯具第一部中，他受梅菲斯特誘使，返老還童，愛上格蕾辛，卻釀成了格蕾辛杯具，與她幽會，讓她給母親安眠藥卻意外害死了母親。其中歌德在梅菲斯特的語言中就善用典故諷刺當(dāng)時社會的麻木，以及不良現(xiàn)象，或者說，這整部作品中就有歌德對夢想世界的追求和對當(dāng)時社會的鄙視與不滿。就比如情節(jié)中之后格蕾辛因懼怕生下私生子后要收到的恥辱而溺死了自我的孩子，遭法院審判，格蕾辛被絞死。而當(dāng)時確有這條法律：少女私通要當(dāng)眾身穿囚服對神父懺悔，于是因害怕羞辱而殺死私生嬰兒的情景也屢見不鮮，歌德后提議廢除了此法。
在《浮士德》中，象征隱喻和鋪墊的手法也有巧妙運用。在浮士德問梅菲斯特有沒有禮物讓他送與情人，梅菲斯特說：“我確實看到一件東西，像是穿著珍珠的絲線?！彼脑挵凳玖烁窭傩猎诓痪玫膶韺惶幱诮g刑審判，絲線象征處刑的繩子，而珍珠象征著眼淚。
浮士德讀后感600字【篇3】
《浮士德》是我迄今為止看的最為晦澀難懂的一本書。詩體哲理杯具《浮士德》是偉大詩人、作家、思想家歌德最重要的代表作。它與荷馬的史詩《伊利亞特》、但丁的《神曲》、莎士比亞的《哈姆萊特》并列為歐洲文學(xué)四大名著。主人公浮士德是16世紀(jì)德國歷史書和民間傳說中的人物，通占卦、天象、巫術(shù)、煉金術(shù)。歌德在《浮士德》中，根據(jù)這個民間故事成功地塑造了浮士德和魔鬼靡非斯托的形象，展現(xiàn)了一部資本主義上升時期資產(chǎn)階級精神生活的發(fā)展史。
浮士德的形象反映了歌德對人性、對人的精神內(nèi)涵與境界的深刻洞察和把握。他塑造的浮士德性格中兩重性使他處在上帝和魔鬼之間，兼有神性和魔性。他若不斷地追求知識與真理，追求美善的事物，追求高遠的夢想，會上升到靈的境界;如果他貪圖享樂，胸?zé)o大志，庸碌無為，且執(zhí)迷其中不能醒悟，將墜入魔道，走向墮落。歌德認為，沉淪和進取的雙重引力在浮士德身上并不對等，他的神性要強過魔性，他本質(zhì)的、主導(dǎo)性的一面是自強不息、發(fā)奮進取、永不滿足、進取向上，這就是所謂“浮士德精神”。
但歌德并不所以看輕魔性在浮士德追求過程中的推動作用。歌德首先承認魔性只能被暫時克服，卻不能被永久根除，因它是能夠容忍的。《浮士德》中上帝的話其實道出了歌德悟出的智慧箴言：“人要奮斗，失誤免不了?！备璧峦瑯涌吹剑耘c神性相對相生，所以是絕對必要的。浮士德的一生是神性和魔性矛盾斗爭的過程。他奮發(fā)進取、永不滿足的精神是他上升的內(nèi)在動力，靡非斯托利用浮士德身上的魔性誘使他墮落，然而浮士德的神性使他能夠吸取教訓(xùn)，不斷克服魔障。正是在這種辯證發(fā)展之中，浮士德的精神內(nèi)涵才日益深厚，境界日益提升。
《浮士德》的結(jié)尾是光明的。
浮士德讀后感600字【篇4】
作品中，歌德常涉及到神論，引用圣經(jīng)中的典故。故事的起因，天主與魔鬼梅菲斯特打賭，也很容易看出是受圣經(jīng)《約伯記》中耶和華和和撒旦的賭約啟發(fā)，不一樣的是約伯是受苦被苦難考驗，而浮士德是受享樂被誘惑考驗。
同時，比較手法也被靈活運用，光明與黑暗、真理與世俗、科學(xué)與迷信、惰性與追求，其中也包含了歌德的抱負以及夢想。
梅菲斯特的奸計，在情感上的誘惑滿足，以杯具第二部，海倫追隨兒子的死亡而告終，浮士德對美的追求轉(zhuǎn)而走上社會政治的道路。他為建功立業(yè)，殺了無辜老人百姓，他又一次于心不安，受到譴責(zé)，愧疚憂愁。但經(jīng)過這些經(jīng)歷，他開始想建造夢想的人類社會，不懈努力，追求經(jīng)過自身奮斗勞動來造福社會、爭取夢想。
當(dāng)這一夢想實現(xiàn)，浮士德要對那一瞬間說：“停一停吧，你真美麗。”。于是他便毀滅了。似乎魔鬼得到了勝利，但當(dāng)時浮士德所說的是他被享樂迷惑，而此時，他是渴望自由，進取奮斗，想繼續(xù)向前永不停滯。所以盡管肉身不在，但靈魂卻得到救贖，他的無私、渴望造福人民的夢想是接近天國的境界。
雖說是杯具作品，但魔鬼并未得逞，浮士德精神永在，不懈追求、爭取的熱血永在。
浮士德讀后感4
《浮士德》是一部蘊含了深刻哲理的巨作。令我印象深刻的是天主與惡魔之間的賭約。否定一切、打倒一切的惡魔自信能夠引誘浮士德墮落，把他的靈魂劫往地獄，而天主堅信“善人雖受模糊的沖動驅(qū)動，總會意識到正確的道路?！?，并且認為“人類的活動勁頭過于容易放松，他們往往喜愛絕對的安閑;所以我要給他們弄個同伴，刺激之，鼓舞之，干他惡魔的活動?！彼岳斫饬藧耗У馁€約，也允許惡魔進行破壞活動。他相信浮士德能夠得到最終的拯救，并且認為梅菲斯特進行的干擾活動反而能夠激勵浮士德在追求人生意義的道路上不斷摸索與前行，永遠不斷地進行更高的活動。這體現(xiàn)了歌德的對立統(tǒng)一規(guī)律的哲學(xué)思想。以浮士德為代表的善與以梅菲斯特為代表的惡是一對矛盾，他們是既對立又統(tǒng)一的，并且在必須條件下能夠相互轉(zhuǎn)化。所以在本劇中，惡也成了神力的一部分。
《浮士德》之所以被稱為一部杯具，是因為劇中體現(xiàn)了濃烈的杯具色彩，可是在歌德的版本中，浮士德的靈魂最終升上了天國，體現(xiàn)了永恒的天主之愛。這部杯具分為第一部和第二部。第一部講述了浮士德對于知識學(xué)問的無力感到失望而乞靈于惡魔梅菲斯特，追求官能的享受，可是浮士德發(fā)現(xiàn)官能上的享受包括男女之愛也并不能使他滿足，結(jié)果以格蕾辛的杯具告終。第二部中浮士德先是轉(zhuǎn)向追求以海倫為代表的古典美，即古希臘文化和藝術(shù)之美。浮士德與海倫的結(jié)合象征著古希臘文化與北歐文化的結(jié)合，但結(jié)果又以海倫的杯具結(jié)束，意味著兩種文化融合的失敗。最終浮士德轉(zhuǎn)向了為人民的自由與幸福進行創(chuàng)造的活動。他帶領(lǐng)人民征服自然，圍海造田，并且從中得出了“智慧的最終總結(jié)”——“要每一天爭取自由和生存的人，才有享受兩者的權(quán)利”。當(dāng)他想到人們因為他的奉獻而享受著更好的生活時，他就找到了人生最大的價值。