看人類簡(jiǎn)史有感心得(精選5篇)

一篇好的讀后感應(yīng)當(dāng)富有時(shí)代氣息。要做到這一點(diǎn)，必須善于聯(lián)系實(shí)際進(jìn)行闡述。這個(gè)“實(shí)際”可以是個(gè)人的思想、言行、經(jīng)歷，也可以是某種社會(huì)現(xiàn)象。小編在這里給大家分享一些最新看人類簡(jiǎn)史有感心得，希望對(duì)大家能有所幫助。

看人類簡(jiǎn)史有感心得篇1

思考的代價(jià)。題目很有意思，思考事情需要什么代價(jià)呢?編者(夏老師)認(rèn)為，這是在說(shuō)在250萬(wàn)年前，人類處于食物鏈的中游，獲取食物比較困難。那就只有通過(guò)減少自身消耗來(lái)減少食物需求。而人的大腦需要大量營(yíng)養(yǎng)來(lái)維持，導(dǎo)致食物需求上升，而人類相對(duì)于猛獸，抵抗能力不足，因此狩獵采集工作難度加大。這就是思考的代價(jià)。

作者舉例說(shuō)明人和其它動(dòng)物大腦的區(qū)別。60公斤重的哺乳動(dòng)物大腦的平均容量為200立方厘米。而250萬(wàn)年前最早的人類大腦容量約600立方毫米。而現(xiàn)代人類的腦容量在1，200到1，400立方毫米。這就是說(shuō)，人的大腦進(jìn)化了。但這種進(jìn)化并非不費(fèi)力的(no—brainer)。

作者認(rèn)為，為了維持大腦能量消耗，人類需要花更多的時(shí)間找食物，同時(shí)肌肉萎縮。

大腦為什么能量消耗大?現(xiàn)代人的大腦只占身體總重量的2%到3%，但身體在休息的時(shí)候卻要消耗整個(gè)身體所需能量的25%，而其他類人猿則只需要8%。

那為何肌肉會(huì)萎縮?編者認(rèn)為邏輯是這樣的：人類相對(duì)于其它兇猛動(dòng)物來(lái)說(shuō)是沒(méi)有戰(zhàn)斗能力的，因此人類只有減少活動(dòng)才能避免被猛獸襲擊，雖然生存了下來(lái)，但人類肌肉因此而退化萎縮。作者也表達(dá)了類似的觀點(diǎn)，無(wú)尾猿可以輕松地將一個(gè)人撕成碎片，就如同撕一個(gè)布娃娃一樣。(編者注：人類不僅面臨貓科大型動(dòng)物的獵殺，還有同屬于人屬下的其它人類!)

作者說(shuō)道，現(xiàn)在一個(gè)手無(wú)縛雞之力的人只要有一把槍就可以殺死一頭猛獸。人類初期即使智力上有優(yōu)勢(shì)，但也不過(guò)是制造出一些精致的小石器，這種優(yōu)勢(shì)對(duì)于猛獸來(lái)說(shuō)幾乎是微乎其微的，人類的大腦又是如何進(jìn)化的呢?

作者沒(méi)有繼續(xù)討論一下，而是話鋒一轉(zhuǎn)，討論起人類的另一個(gè)優(yōu)勢(shì)，直立行走。直立行走解放了人的雙手，也讓人的雙手得到巨大的發(fā)展。最終，人可以用雙手完成非常復(fù)雜的任務(wù)。比如制造出精密工具等。

但直立行走也有其缺點(diǎn)。人最初是四肢爬行動(dòng)物，要實(shí)現(xiàn)直立行走，患上了背疼，脖子也變得僵硬。

而女性付出的代價(jià)更大。直立行走需要盆骨更窄，因此繁衍后代受到了影響。死亡率變高。孩子生得越早，由于其頭部比較小和柔軟，因此母親更容易活下來(lái)。這就導(dǎo)致孩子早產(chǎn)。作者說(shuō)到，人類幼崽需要依靠大人多年的照料，才能獨(dú)立。而小馬駒剛生下來(lái)就能跑能跳，小貓僅僅在生下來(lái)幾周后就能離開媽媽覓食。

因此，人類培養(yǎng)出非凡的社交能力，也產(chǎn)生了社會(huì)問(wèn)題。(編者注：因?yàn)槿祟愔挥邢嗷ズ献鞑拍苌嫦聛?lái)，所以產(chǎn)生了部落，也就是社會(huì)。)作者強(qiáng)調(diào)，人和其它動(dòng)物不同，人具有很強(qiáng)的可塑性。

作者接著說(shuō)道，雖然人具有較大的腦容量，會(huì)使用工具，高出其它動(dòng)物一等的學(xué)習(xí)能力以及復(fù)雜的社會(huì)結(jié)構(gòu)，但在200萬(wàn)年中一直處于弱勢(shì)和邊緣地位。100萬(wàn)年前的人類生活在被肉食者追殺的恐懼中，也捕捉不到什么大型動(dòng)物，主要靠種植植物，采挖昆蟲，偷捕小動(dòng)物，吃腐肉為生。直到40萬(wàn)年前人類才開始捕獵大型動(dòng)物，10萬(wàn)年前人類才位于食物鏈的頂端。

看人類簡(jiǎn)史有感心得篇2

看完《人類簡(jiǎn)史》最后一個(gè)標(biāo)點(diǎn)符號(hào)后，大呼一聲：“哈哈，愚蠢的人類，不，智人!”

合上書之后，該寫作業(yè)寫作業(yè)，該吃飯吃飯，回到現(xiàn)實(shí)中，繼續(xù)在想象構(gòu)建的秩序中生活。

從認(rèn)知革命到農(nóng)業(yè)革命再到科學(xué)革命，從自由人文主義到社會(huì)人文主義再到演化人文主義，智人為了更好地生存下去，滅掉了他們看似強(qiáng)大的對(duì)手，卻受制于不起眼的小麥;為了更好地生活下去，想盡辦法擴(kuò)大人口數(shù)量和人口規(guī)模，但和遠(yuǎn)古時(shí)代相比，幸福指數(shù)卻并沒(méi)有明顯的上升。我不禁開始思考：智人從動(dòng)物到上帝，究竟得到了什么，又失去了什么呢?

失去了滿足與快樂(lè)，得到的是欲望與才智。遠(yuǎn)古時(shí)期的智人，吃飽了能睡個(gè)好覺(jué)，就滿足了;而現(xiàn)在的智人，吃飽已經(jīng)滿足不了他們了，還要有車子，有房子，有妻子，有了車子房子和妻子，會(huì)眼紅于鄰居的別墅和跑車，“看看人家看看你，看看隔壁大老李”是妻子每天看著對(duì)門，揪著你的耳朵喋喋不休的話。智人發(fā)展到現(xiàn)在，幸福指數(shù)并沒(méi)有增大——當(dāng)一個(gè)物種整體的能力大大增加，欲望、欲望不被滿足的痛苦、欲望滿足后更大的欲望也會(huì)隨之增加。正是吃飽之后多出來(lái)的那些糧食，培養(yǎng)了智人更多的欲望。

失去了絕對(duì)的現(xiàn)實(shí)，得到的是想象中的秩序。在認(rèn)知革命前，部落里的智人看到老虎會(huì)逃跑，看到果實(shí)會(huì)摘掉;認(rèn)知革命后，智人會(huì)認(rèn)為：老虎是我們的守護(hù)神，是圖騰，我們應(yīng)該敬畏他;果實(shí)是我們部落的精靈，不能只知道索取。廣泛的相信存在于想象中的事物，算是智人的一大特性，由此產(chǎn)生了宗教、國(guó)家、公司、金錢等等或大或小的由想象構(gòu)建的體系。現(xiàn)在，為什么兩個(gè)原本互不相識(shí)的智人會(huì)因?yàn)橥粋€(gè)理由而并肩合作，是因?yàn)樗麄兿嘈磐粋€(gè)想象出來(lái)的秩序，或者說(shuō)，故事。

看人類簡(jiǎn)史有感心得篇3

第一次看到《人類簡(jiǎn)史》一書，是拿在《愛(ài)情公寓》女博士胡一菲手中。本來(lái)以為是一本極其枯燥的純理論性書籍，多年后拿在手里翻看目錄，竟然比我想象當(dāng)中要有趣的多!真是意外的驚喜。

《人類簡(jiǎn)史》是年輕學(xué)者尤瓦爾。赫拉利的作品，它一出版就將作者從名不轉(zhuǎn)經(jīng)傳的歷史研究員，變成了全球矚目的新銳歷史學(xué)家。這本書也被翻譯成30多種語(yǔ)言，引得20多個(gè)國(guó)家爭(zhēng)相購(gòu)買其版權(quán)，不但如此它還長(zhǎng)期霸占各大圖書暢銷榜的榜首，受盡各界大佬精英的花式寵愛(ài)，實(shí)在是厲害的過(guò)分啊。其實(shí)書的內(nèi)容并不復(fù)雜，就是人類從動(dòng)物到上帝這250萬(wàn)年的發(fā)展歷程。作者在書中分析了以下三個(gè)問(wèn)題：人類原本只是一種普通動(dòng)物，論實(shí)力在生態(tài)圈里只能算中等，但為何最后確實(shí)我們稱霸了全球?從智人到現(xiàn)在的數(shù)十萬(wàn)年間，我們到底是變得更好了還是更糟了?人類的未來(lái)該走向何方?

首先，我們重點(diǎn)來(lái)說(shuō)一下智人為什么能稱霸全球。

這主要得益于三場(chǎng)革命：1，大約七萬(wàn)年前的認(rèn)知革命。七萬(wàn)年前，地球上共有六大人種，其中一種人種就是我們的祖先智人，為什么叫我們智人?可能是因?yàn)槲覀冋J(rèn)為我們的祖先最聰明，畢竟六大人種當(dāng)中我們活到了現(xiàn)在，我們不如尼安德特人強(qiáng)壯，不如弗洛里斯人專業(yè)技能好，他們會(huì)制作工具。那為什么我們會(huì)逆襲呢?可能是因?yàn)槲覀儠?huì)溝通。比如有一天我們發(fā)現(xiàn)河邊有頭獅子，其他人種可能就會(huì)說(shuō)“河邊有頭獅子”，我們智人會(huì)怎么說(shuō)呢，A說(shuō)“河邊有獅子”B說(shuō)“哎呦，那我們快跑吧”但是C可能會(huì)說(shuō)“跑啥啊，我們就逮住它給它烤了吃!”獨(dú)特的語(yǔ)言交流成為了我們進(jìn)化獲勝的最關(guān)鍵原因。會(huì)說(shuō)含義復(fù)雜的句子讓我們可以交換更多身邊的信息，從而規(guī)劃執(zhí)行復(fù)雜的事情;八卦的好處讓我們了解了部落里誰(shuí)最值得信任，誰(shuí)不靠譜等，這促使了關(guān)系的形成，讓智人發(fā)展出了更緊密的合作形式，于是部落的規(guī)模逐漸擴(kuò)大;虛構(gòu)，有資料顯示只有智人能表達(dá)從未看過(guò)，聽過(guò)，耳聞過(guò)的事情并講的煞有介事，實(shí)際虛構(gòu)的力量不是讓人類擁有想象，而是讓人類一!起!想象，通過(guò)虛構(gòu)故事，智人開始大量的與陌生人合作，同時(shí)社會(huì)行為也在快速的創(chuàng)新。認(rèn)知革命后產(chǎn)生了許許多多的社會(huì)行為創(chuàng)新從而形成了文化，文化出現(xiàn)后我們就再也無(wú)法停止進(jìn)步和發(fā)展。2，大約一萬(wàn)兩千年前的農(nóng)業(yè)革命。起源在于我們成為了小麥控，是的，小麥控!反正沒(méi)人知道原因，我們的祖先大約一萬(wàn)兩千年前不約而同的放棄了裸奔的生活開始瘋狂的種植小麥。人類踏上了食物鏈的頂端，但是人類沒(méi)有滿足。下一階段，我們打算向神靠近。3，大約五百年前的科學(xué)革命。有人突然意識(shí)到我們對(duì)真正重要的事情一無(wú)所有，于是開始了一場(chǎng)喪心病狂的求知之路，我們通過(guò)實(shí)證觀察收集各種觀察值，再用數(shù)學(xué)工具發(fā)展出統(tǒng)計(jì)學(xué)之后整理連接形成全面的理論，然后運(yùn)用理論發(fā)展出新的科技，這便是科學(xué)革命。

科學(xué)革命主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面，1，資本，帝國(guó)與科學(xué)之間互相發(fā)展互相依賴。2，工業(yè)發(fā)展讓人類越來(lái)越不受自然的擺布。3，人類主導(dǎo)思想，比如對(duì)個(gè)人意志，個(gè)人主義，生命意義等的動(dòng)搖，人類的生命本來(lái)就完全沒(méi)有意義，人類只是在沒(méi)有特定目標(biāo)的演化過(guò)程當(dāng)中產(chǎn)生的結(jié)果，所謂的“快樂(lè)”很可能只是個(gè)人對(duì)意義的錯(cuò)覺(jué)，線性的集體錯(cuò)覺(jué)達(dá)成同步而已。類似以上這些不明覺(jué)厲的話今后我們將不得不思考的更多。雖然我們智人最終稱霸了地球，但從農(nóng)業(yè)革命放棄采集變身圈地耕種的農(nóng)民，再到科學(xué)革命中對(duì)生命意義產(chǎn)生動(dòng)搖來(lái)看，很難說(shuō)我們?nèi)祟惖降资亲兊酶昧诉€是更糟了。而緊接著又有一個(gè)嚴(yán)峻的問(wèn)題擺在可我們的面前，人類的未來(lái)該走向何方?對(duì)于這個(gè)問(wèn)題作者在最后做出了一個(gè)大膽的預(yù)測(cè)，如果我們智人還繼續(xù)這樣不負(fù)責(zé)任，貪得無(wú)厭，極具破壞力的話，那么我們未來(lái)就可能會(huì)成為一種永遠(yuǎn)年輕的生化人，人的定義也會(huì)隨之改變，被我們虛構(gòu)出來(lái)的更高級(jí)的生物所代替。

《人類簡(jiǎn)史》這本書實(shí)際上表達(dá)了作者對(duì)人類命運(yùn)的真切關(guān)心和憂慮，我們看似輝煌進(jìn)步的背后其實(shí)充滿了危機(jī)。該書結(jié)尾的這段話“我們擁有的力量比以往任何時(shí)候都更強(qiáng)大，但幾乎不知道該怎樣使用這些力量，更糟糕的是人類似乎也比以往任何時(shí)候更不負(fù)責(zé)任，我們讓自己變成了神，而唯一剩下的只有物理法則，我們也不用對(duì)任何人負(fù)責(zé)。正因如此我們對(duì)周遭的動(dòng)物和生態(tài)系統(tǒng)掀起一場(chǎng)災(zāi)難，只為了尋求自己的舒適和娛樂(lè)，但從來(lái)無(wú)法得到真正的滿足。擁有神的能力，但是不負(fù)責(zé)任、貪得無(wú)厭，而且連想要什么都不知道。天下危險(xiǎn)，恐怕莫此為甚。”讓我想起了另外一本書《切爾諾貝利的悲鳴》，現(xiàn)在被譯為《切爾諾貝利的祭禱》。作者用口述史的形式為我們呈現(xiàn)了核輻射給人類帶來(lái)的巨大災(zāi)難，災(zāi)難過(guò)后的眾生相——受害者肺腑的呼喊與絕望，真是讓人有一種說(shuō)不出的難過(guò)。人類制造的核電站，最后傷害的還是人類自己。綜上，且行且珍惜，人類何去何從值得思索。

看人類簡(jiǎn)史有感心得篇4

人類簡(jiǎn)史的全名是《人類簡(jiǎn)史：從動(dòng)物到上帝》，其簡(jiǎn)稱：《人類簡(jiǎn)史》或許并不能準(zhǔn)確表達(dá)作者的意圖，冒號(hào)后面的內(nèi)容才是作者對(duì)人類進(jìn)化史的真實(shí)定位：從動(dòng)物到上帝!而讓人驚訝的是，人類這一發(fā)展歷程，竟然經(jīng)歷了上百萬(wàn)年，直到今天才摸到了上帝的門檻。但當(dāng)我們沉醉在勝利的喜悅之中時(shí)，作者卻在警醒世人：一場(chǎng)災(zāi)難或?qū)㈤_啟。這場(chǎng)災(zāi)難并不是來(lái)自外界，而是來(lái)自人類自身。

然而要弄清這一切，還得從頭說(shuō)起。早在上百萬(wàn)年前，人類的祖先猿人便已問(wèn)世。而人類真正的歷史恐怕要追溯到幾萬(wàn)年前的一場(chǎng)認(rèn)知革命。但要把這段歷史給寫全了，絕對(duì)是一部長(zhǎng)篇巨制?？稍谧髡哐壑?，縱橫幾萬(wàn)年的人類文明史，也只不過(guò)經(jīng)歷了三場(chǎng)大的變革，它們是：認(rèn)知革命(7萬(wàn)年前)，農(nóng)業(yè)革命(12000年前)，科學(xué)革命(500年前)，每一次革命的時(shí)間周期越來(lái)越短，但給人類社會(huì)帶來(lái)的改變卻是越來(lái)越驚人!

比如，你可以假想這樣一個(gè)場(chǎng)景：距今1千多年的唐朝人穿越回距今2千多年的秦朝，他們并不會(huì)感到太大不同;而換做今人，即便只穿越回30年前，你也無(wú)法忍受沒(méi)有手機(jī)和網(wǎng)絡(luò)的一天。

更加驚人的是，人類社會(huì)的這種變化，還在以更快的速度向前不斷演化著，以致今天的我們?cè)诿嫦蛭磥?lái)，思考未來(lái)的時(shí)候，莫名產(chǎn)生了一種彷徨和無(wú)措，就好像你坐在高速行駛的列車上，卻不知目的為何方時(shí)，內(nèi)心所感到的那種顛簸和忐忑不安。那么，何以解憂呢?以史為鑒：了解過(guò)去，才能更好的理解將來(lái)。

然而，面對(duì)浩如煙海的歷史學(xué)著作，總是讓非專業(yè)人士，望而卻步。但《人類簡(jiǎn)史》這本書，恰恰給我們提供了一個(gè)契機(jī)，讓我們以極簡(jiǎn)的方式，一窺人類發(fā)展史的全貌。因?yàn)椋诤古３錀澣祟悮v史學(xué)著作中，《人類簡(jiǎn)史》勝在一個(gè)“簡(jiǎn)”字，相比于卷帙浩繁的歷史書，他真的可以算的上很輕薄了，但它簡(jiǎn)明卻不簡(jiǎn)單，視角獨(dú)特，見解犀利，內(nèi)容豐富如百科全書。書中，作者將其廣博的學(xué)識(shí)和對(duì)歷史深入的思考竟皆融入其中，讓每一個(gè)深入閱讀的讀者皆有余音繞梁，三日不絕之感。

看人類簡(jiǎn)史有感心得篇5

聽名字《人類簡(jiǎn)史》是一部敘述人類歷史的書籍，然而，它又卻與我讀過(guò)的歷史敘述截然不同，大多數(shù)歷史書，喜歡把目光集中在某朝某代，或某一重大的歷史事件，他們寫作的重點(diǎn)在于主線鮮明。還有一些則是以文明更替為單位講述過(guò)去，宏觀概括，重點(diǎn)在于文明的發(fā)展與更替。但《人類簡(jiǎn)史》的作者，所描述的則不同以往，他的腦洞很大，他的關(guān)注點(diǎn)不是國(guó)家，也不是文明，而是人類，人類如何從弱小變成能站在食物鏈頂端物種，人類又將走向何處?作者將為你一一闡述。

圍繞整部書，都繞不開一個(gè)詞“認(rèn)知”，在傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)中因?yàn)樽匀贿x擇，人類學(xué)會(huì)了進(jìn)化，但作者卻認(rèn)為是因?yàn)橛辛恕罢J(rèn)知”，智人淘汰了所有的競(jìng)爭(zhēng)者，同時(shí)“認(rèn)知革命”，“農(nóng)業(yè)革命”，“科學(xué)革命”讓智人從食物鏈底端一步步到頂端。但更令我震撼的是作者的觀點(diǎn)，例如在作者看來(lái)，“農(nóng)業(yè)革命”是史上最大騙局，“農(nóng)業(yè)革命真正的本質(zhì)：讓更多的人卻以更糟的狀況活下去?！鞭r(nóng)業(yè)革命所帶來(lái)的并非是充滿希望的新時(shí)代，反而讓勞動(dòng)人民承受著不該有的辛苦與過(guò)著比原始的采集者更辛苦、更不滿足的新生活，它促使人類從原本悠閑且豐富多樣的日子變得單調(diào)沉悶又辛苦。

換個(gè)角度設(shè)想一下如果農(nóng)業(yè)出現(xiàn)在現(xiàn)代社會(huì)，現(xiàn)代人會(huì)選擇現(xiàn)在的舒服安逸還是辛苦沉悶，它還會(huì)像回顧歷史一樣得到認(rèn)可嗎?我無(wú)法想象。但，盡管有太多缺失，農(nóng)業(yè)已經(jīng)是我們現(xiàn)代文明的根基。正如歷史是偶然性與必然性的結(jié)合。作者的觀點(diǎn)獨(dú)到之處在于他強(qiáng)調(diào)了“智人”的幸福感，他痛心作為社會(huì)細(xì)胞的個(gè)體,“人”在歷史長(zhǎng)河中的失語(yǔ)，一如他在書中，常常切換視角，從被人類圈養(yǎng)牲畜的眼光，被人類培育農(nóng)作物的眼光，向占據(jù)食物鏈頂端的人類發(fā)出聲音。