夢的解析讀書筆記
夢的解析讀書筆記(精選5篇)
《夢的解析》是弗洛伊德的精神分析心理學中一部十分重要的著作，其中敘述了弗洛伊德對于夢的看法以及在進行精神分析的心理輔導時解夢的方法。下面是小編給大家整理的夢的解析讀書筆記，希望能給大家?guī)韼椭?/p>
夢的解析讀書筆記篇1
很多心理學家都研究過夢，弗洛伊德著有《夢的解析》，阿德勒也在《自卑與超越》中專門列出一章節(jié)《夢的解析》，研究的結(jié)果頗有科學依據(jù)與實踐基礎。
中國古代，夢境往往有某種預示性的迷信活動結(jié)合起來，那是極不科學的。如今從心理學的角度來進行夢的解析，對研究人的`內(nèi)心世界有極大的價值。
村上春樹的《天黑以后》中有個人物叫高橋。高橋七歲那年失去了母親，父親也離開家，對他不聞不問，就在那年，他成了一名孤兒。后來，他父親重新組建了家庭，繼母也對他十分關(guān)愛。但是，他經(jīng)常做相同的噩夢，夢中：他七歲，又變成了孤兒，孤零零的一個人，沒有一個大人可以依靠。時間是傍晚，四周正一分一秒地暗下去，黑夜就在眼前。每次都做相同的夢，在夢中，他又回到七歲。他笑著對朋友說，“一個人一生中只要做過一次孤兒，那他到死都是孤兒。”這是兒時的不幸給他帶來的陰影，使他一輩子也揮之不去。他每次都做相同的夢，也預示了童年陰影給他帶來的心結(jié)一直都沒有解開，他的之后的人生里，也將帶著這個心結(jié)一直走下去。帶著陰影的孩子，在今后的人生道路上很難出彩，即使出彩了，也很容易背上陰暗面。
有些夢是醒來就忘記的，有些夢是醒來還是清晰地展現(xiàn)在眼前的。何不像加.澤文的《瑪格麗特小鎮(zhèn)》中的女性人物那像，把自己的夢境記錄下來，寫成夢境日記。這樣可以詳細地分析自己的心路歷程，并正確地進行引導性的干預，使自己未來的路更加平順。
就像我自己，是一個性急之人。高中時沒有好好讀書，沒有考上好的大學。如今快步入中年了，卻總是夢到自己在讀書，在緊張地復習，希望考個好成績。經(jīng)常做這樣的夢，正好可以隨時提醒自己，不管是不是在學生時代，都要保持一顆進取的心，以前沒有學好的，現(xiàn)在再學。只要一直保持學習的心，終究不會比考上出色大學的同學差多少。
夢的解析還可以運用到德育中。育人是件大工程，孩子的性格千差萬別。如果從夢的角度來研究他們的心理也無不是一個好的著手點。讓孩子寫下自己真實的夢境日記，通過記錄了解他們的心路歷程，從而研究出切實可行的引導策略，使一些危險的到來未仆先知。可能有些孩子會有所隱藏。隱藏是局部的，從另一方面也體現(xiàn)了另一種隱含的意義。
人類，既然有夢，就要挖掘出夢的意義。讓每個人的夢境之路所構(gòu)建的人生路一路凱歌，再無荊棘，再無溝壑。
夢的解析讀書筆記篇2
最近開始看佛洛依德的《夢的解析》。夢是個奇妙的東西，又是虛無的，內(nèi)容又奇妙，常常不可思議。日有所思，夜有所夢，我也經(jīng)常在夢中發(fā)現(xiàn)之前現(xiàn)實的影子。好奇，所以要讀讀。
佛洛依德卻說，夢就是“思”，是種純心理活動，睡眠后的心理活動。比起神啟論，我更同意佛洛依德的觀點。
今天才看了十幾頁，了解到一個夢的現(xiàn)象。
人可以在夢中見到數(shù)年前景象和人，而平時主觀里根本就沒這樣的回憶和記憶。而你夢中的人或物沒有憑空創(chuàng)造出來的，都是你見過的，也取只是聽過一次或不經(jīng)意瞟過一眼，夢會把它還原和放大。就像你用眼睛記錄下你所看到的所有東西，夢可以做細節(jié)的回放，醒來時你還能恍然大悟。
所以我覺得，在年輕的時候，我們要，多看，多聽，把所有的影像和聲音記錄到大腦的硬盤里，當我們老了，還可以在夢中燃把記憶煮酒，搬砌記憶雕刻時光。一覺醒來，仿佛又回到從前……
夢的解析讀書筆記篇3
弗洛依德深受叔本華的影響，追溯叔本華的思想，更能看到結(jié)論的含義。
叔本華將人的意識分為外在意識和自身意識，自身意識只意識自己的意欲，外在意識則構(gòu)建外在的世界(以時間、空間、因果律三者來構(gòu)建)，外在意識用來刺激意欲，產(chǎn)生行為，意欲可以看作簡單的只接受正、負面刺激的東西，當受到正面的刺激，會產(chǎn)生如快樂、自豪、放松等正面的情緒，反之則產(chǎn)生苦悶、沮喪、嫉妒的情緒。
意欲雖然簡單，但是因人而異，意欲有三個指標：快樂自己的快樂，快樂別人的痛苦，痛苦別人的痛苦。三個指標不同，人性即有不同，意欲即人，除此之外都是附屬(包皮括軀體、腦)。叔本華認為意欲說到底也是受到外在意識的決定，同樣滿足因果律，所以人的行為嚴格滿足因果律，宇宙是決定了的。
以混沌理論看這個問題，人的行為是所有元素相互作用行成的產(chǎn)物，人的意識、意欲本身而言在這個系統(tǒng)中是與其他物質(zhì)同質(zhì)的，只不過意識具有意識到意識的特點，所以才衍生出人對自己對宇宙的一切的認識。意識認為自己是自由的，按叔本華所說，就是自身意識因為不清楚外在意識的決定作用，誤以為人的意欲是自由的。
這說明，人的意識的視角是不完備的，我們的意識可以意識到我們的意欲，卻不知道我們的意欲其實只是混沌系統(tǒng)中同質(zhì)的東西。所以，在考察夢的時候，我們?nèi)匀豢梢詮奈覀兊囊庾R出發(fā)，考察意欲扮演的角色，從我們意識出發(fā)時，意欲是自由的，意欲是主動的，意欲是復雜的。
夢即意欲之滿足，這個觀點很富有啟發(fā)性，我認為是正確的，原因是我在得知這個理論后試著分析了自己十多余夢，基本上可以得出讓我恍然大悟而又十分信賴的結(jié)論，正如弗洛依德在分析完他那個“想做教授”的夢以后的心情——兩與他背景相似的同事沒能當上教授，他的夢中模擬出一個人，這個人實際上是兩個人的柔和，兩個人都各有一個缺點，這個夢實際上是想要說服他自己兩個同事各有缺點，但他沒有，與他們有所不同，所以他可以當上教授。
夢何以會總是以偽裝的形式出現(xiàn)?我認為原因有三個：
1、夢的產(chǎn)生有兩個原因：
意欲想要得到滿足，組織外在意識構(gòu)建意識(外在意識包皮括智力、記憶);身體、器官等在睡眠時受到刺激，外在意識自動產(chǎn)生構(gòu)建活動，如：身體著涼，外在意識會構(gòu)建身處雪地的意識。這兩個原因同時發(fā)揮作用，使得情形十分難辯出處，且外在意識的構(gòu)建包皮括從人生所經(jīng)歷的所有的記憶提取某一項記憶，使得形式更加難辯。
2、意欲主導：
在夢中，意欲是自然要求得到正面刺激的，為了得到正面刺激，會組織外在意識尋找使自己得到正面刺激的任何記憶與外在意識，人的記憶十分龐大，且意欲主導下的因果律，本質(zhì)上就是我想要什么，事情就會怎么樣發(fā)展，使得與現(xiàn)實的因果律毫不相同，一切都使得意欲得到正刺激是目的，而達到于此的手段豐富但與現(xiàn)實絕然不同，因此帶上了偽裝。
比如，夢的代入功能即外在意識為了構(gòu)建一個較為完整的認識，需要對他人的意欲和意識進行構(gòu)建，因而必須感同身受他人，于是會產(chǎn)生把自己當作他人的代入效果，頗有點小孩子玩過家家時，夫妻吵架，兩個小孩真能表現(xiàn)與感受到吵架時的憤怒心情。身體受到不好的刺激，外在意識會構(gòu)建負面的刺激，所以，意欲的滿足是一個曲折、動態(tài)、交互的過程。
3、夢是意欲
想要獲得滿足理想的地點，面對多個刺激，意欲把多個刺激揉捏成一個(以實現(xiàn)自己的滿足為標準)，并在夢中得以體現(xiàn)，造成了扭曲。
另一需要澄清的重要之點是：如何承認夢是欲望的滿足，那么如何理解夢中的不快情緒呢?原因為：
1、多個刺激下產(chǎn)生意欲產(chǎn)生的扭曲的夢也許不能完全造成意欲之滿足。
2、意欲的分離，如果從意識的角度來看，意欲是復雜的.、分離的，多個與其說單個意欲不能得到滿足，不如說意欲中的各個子意欲彼此沖突，一個子意欲的實現(xiàn)，是另一個的剝奪，這是造成沮喪、焦慮、不快較為重要的原因。
3、對2具體說來，比如懲罰也可以使某一子意欲的滿足，但是卻必然導致另一個求得安全、舒適的意欲的不快。
我要額外提到一點，叫作夢的理性，這一條我自己的想法讓我深深地感覺到唯心論的美妙之處：如果在夢中我們構(gòu)建了一個偉大的理論，可是醒來后，卻怎么也想不起來這條理論的內(nèi)容。其實：在夢中，你確實沒有構(gòu)建任何實質(zhì)的理論，但是你的意欲組織你的外在意識構(gòu)建了：
1、你確實構(gòu)建了這個偉大理論的意識。
2、你確實填充了這一偉大理論所有內(nèi)容的意識。
3、我知道這個理論在講什么的意識。
4、構(gòu)建讓我們回憶這個理論內(nèi)容而又所得所產(chǎn)生的那種感覺。
這些意識全方位深深地欺騙了你，讓你覺得自己已經(jīng)拿下了那個理論，于是在夢中你何其高興，以至于醒來后，這些意識都讓你深信不疑：我在夢中確實發(fā)現(xiàn)了一個重大的理論，并且理論的內(nèi)容我都寫好了。
以上并沒有完全照搬弗氏的說法，他的想法更為細致，比如說夢的產(chǎn)生原因他細分為四種，我覺得不必要，故采用更簡單的劃分，另外我也摒棄了他為了對焦慮的夢的解釋而引入的監(jiān)督者的做法。并且我很想把他的理論置于叔本華的理論當中，而又進一步置于混沌理論當中，因為我發(fā)現(xiàn)夢有自增強的功能：如果夢到一個東西，我會不斷在疊加與這個東西有關(guān)的情節(jié)，這種自增強性是分形學——混沌理論的分枝的一個顯著特征。
夢的解析讀書筆記篇4
這段時間，我閱讀了西格蒙德·弗洛伊德的《夢的解析》，感觸良多。本來我以為夢只是人在睡眠時大腦對白天發(fā)生的事情或曾經(jīng)想到過的事情的反映或重現(xiàn)，或者單純只是莫名其妙的念頭，但閱讀完后我才知道原來夢不是那么簡單的事情，它反映了我們?nèi)祟惖挠?同時我身為一名土生土長的中國人，從小被灌以儒家的傳統(tǒng)道德，自不敢萌生在大家眼中有違倫理道德的想法，即使有想法也不敢面對，但是這本書告訴了我這其實就是人類最原始的本性，正因為其可怕，我們更要面對以認識自己、完善自己。
《夢的解析》出版于1900年，是西克蒙特·弗洛伊德對心理學最重要的貢獻之一，被譽為改變?nèi)祟悮v史的書，是精神分析理論體系形成的一個重要標志。該書在作者生前就再版了8次，先后被翻譯成多種文字。一直經(jīng)久不衰。與達爾文的《物種起源》、哥白尼的《天體運行論》并稱為導致人類三大思想革命的經(jīng)典之作。本書由作者大量總結(jié)前人的研究成果，結(jié)合自己對病人的夢的臨床研究和對自己的夢的分析，深入地探討了有關(guān)夢的實質(zhì)、夢的解析方法、夢的偽裝、夢的材料和來源、夢的工作以及夢的過程的心理等理論問題。他把象征論作為理論基礎，認為夢是對愿望的滿足，這不僅提供了開啟神經(jīng)癥患者心靈的一把鑰匙，而且還成了認知正常人潛意識活動的一條最重要的途徑。
夢的解析讀書筆記篇5
一、夢是可以解釋的。
亞里士多德認為：夢是一種由于“精力過?！倍鴰淼母碑a(chǎn)品。所謂的“精力過?！保谜f明夢不是超自然的顯靈，而受制于人類的精神活動。夢是按照做夢人本身睡眠深度所產(chǎn)生的不同的精神活動。
世俗世界一直在試圖用兩種不同的方法解釋夢。其一就是把整個夢當做一個整體來看，嘗試用另一種內(nèi)容來取代它。這種方法從某些方面看來，是在利用“相似”的原則，有時似乎非常的高明。這就是所謂的“象征性的釋夢”。主張“夢是預言未來的觀念”的人，在對夢做出解釋時，主要使用的就是“象征性釋夢法”，從夢的內(nèi)容、形式上來對未來進行臆測。
另一種釋夢法可以稱為“解碼法”。視夢作為一種密碼，其中每一個符號，都可以像密碼冊一樣，用另一種已經(jīng)具有意義的內(nèi)容來對照著一一解釋。
盡管在某種程度上這兩種釋夢法成功地解釋了部分夢，但是它們的不可靠性是顯而易見的。都是是主觀臆測的，沒有科學根據(jù)的。
弗洛伊德用把夢本身當做一種癥狀，利用夢的解釋來追溯夢的病源，并據(jù)此來進行治療。這種方法和治療歇斯底里恐懼癥、強迫意念等精神病癥狀類似。
二、夢可以解釋為愿望的達成。
夢所代表的愿望的達成通常是沒有什么遮掩的，極為明顯?？梢酝ㄟ^實驗的方法來測試，比如晚上口渴會夢到在喝水。
夢無論是如何的復雜，大部分均可以解釋為愿望的達成，而且甚至內(nèi)容往往是毫不掩飾即可以看出的。小孩子的心靈比較單純，做的夢也往往會單純一點，小孩子的夢，往往表現(xiàn)為愿望的達成。
各種夢的案例證明，夢的本質(zhì)是愿望的達成。
三、夢的偽裝
夢代表愿望的達成，但是如何來解釋讓人焦慮的夢，讓人感到驚恐的夢?夢是需要解釋的，并非夢表面所顯示的意義那么簡單，這就是夢的偽裝特征。
通過種種的例子，我們可以充分證明：一個看起來內(nèi)容很痛苦的.夢，其實是可以解析成是愿望的達成的。我們不要認為這些在解析時發(fā)現(xiàn)的，“碰巧”就是人們平時不愿意去想或去做的一些事。其實這些令人不快的感覺，和平時我們面對不愿做或不愿提的事所產(chǎn)生的反感情緒一樣的，是在解開夢之謎底的時候，必須克服的種種阻力。當我將所有不愉快性質(zhì)和夢的偽裝一起來考慮分析，得出這樣的結(jié)論：這些夢都是經(jīng)過偽裝的，夢中的愿望，在平時被嚴重壓抑了，所以愿望的達成被偽裝到初開起來似乎無法看出的程度。所以，我們說，夢的偽裝其實就是一種審查制度在工作。針對所有夢中令人不快的內(nèi)容的分析，我們得出下邊這個公式：夢是一種(受壓抑的)愿望(經(jīng)過偽裝而)達成。最后，我還需要提到和這些以痛苦為內(nèi)容的夢相近的“焦慮的夢”假如把這類夢也看作是愿望的達成，恐怕對那些沒有接受過夢的解析訓練的人來說，更加的不好理解。
焦慮的夢事實上并非夢的解析的另一對象，它只不過以夢本身來表示出一半焦慮的內(nèi)容而已。我們夢中所感受到的焦慮就是夢內(nèi)容所明白地表示的那些念頭而已。如果我們想對這種夢再作解析，那就會發(fā)覺夢所表示的焦慮就如恐懼癥所產(chǎn)生的焦慮一樣，它只是由某種念頭的存在而引起的焦慮。舉個例子，從窗口掉下去是有可能，因此一個人走進窗口時應當小心點。但是我們就不懂為什么對這類恐懼癥病人而言，靠近窗口竟會給他們那么大的焦慮，遠超過事實上所需的小心，同樣地對這類恐懼癥的解釋，也可適用于焦慮之夢。這兩者一樣，焦慮均附著于另一來源的某種意念上。
佛洛依德認為，神經(jīng)官能癥焦慮都是起源于性生活的，而且多數(shù)情況下是因為里比多從正常的對象轉(zhuǎn)移，而無法發(fā)泄引起的。焦慮的夢的內(nèi)容很多和性有關(guān)，是因為這種內(nèi)容中所帶的“性欲”轉(zhuǎn)成了“焦慮”。
四、夢的材料與來源
1、夢的內(nèi)容通常為最近幾天給人印象較深的事情。
2、夢在選擇材料的時候和清醒的狀態(tài)下，是完全不一樣的，專門會去找一些次要的容易被忽略的小事。
3、夢完全受兒時最初印象的影響，常把那些從的細節(jié)清醒時候想不起來的小事，重新翻出來。
夢的內(nèi)容常常用那些無關(guān)緊要的經(jīng)驗，而相反的，經(jīng)過夢的解析后，我們會發(fā)現(xiàn)注意力所集中的實際上是最重要、最合理的核心經(jīng)驗。
為什么夢見的是一些無關(guān)緊要的事情，而那些真正刺激很深、完全達到“日有所思，夜有所夢”地步的東西，反而隱藏起來，看不見了?最好的解釋方法就是用“夢的偽裝”現(xiàn)象中提到的“心理步驟”中的“審查制度”來解釋。
那些無足輕重的經(jīng)驗，如何在夢中取代了在精神上更具重要性德經(jīng)驗?我們了解到夢的形成是曾經(jīng)產(chǎn)生了“置換”的現(xiàn)象——從心理學的角度，就是具有較弱潛能的意念開始必須從那些有較強潛能的意念里，逐步地吸取能量，當積累到一定程度時，就會呈現(xiàn)出來，上升到意識層面。這種轉(zhuǎn)移想象在日常的動作和行為中也是屢見不鮮的，比如一個孤獨的老處女會近乎瘋狂地喜愛某種動物，一個單身男人會變得很狂熱地收集物品，一個老兵呢，會為了一小塊有顏色的布條——旗幟，而不惜犧牲生命。
我們看到夢之所以用這類芝麻小事作為內(nèi)容，其實無非就是一種經(jīng)過“轉(zhuǎn)移作用”的“夢之偽裝”。而且，我們也應當可以想到，夢之所以被偽裝是由兩種前述的“心理步驟”之間的檢查制度所造成的。
假如某天發(fā)生了兩件或兩件以上的事情，可以引發(fā)出我們夢的體驗，夢會把著兩件事合成一個整體。它一直按照這種“強制法則”，進行著合成一個整體的工作。夢的形式是按照一種強制法則在進行，所有能夠引起夢刺激的來源，會合成一個統(tǒng)一的整體。
夢的刺激來源完全是一種主觀心靈活動，借助當天的精神活動，將從前的刺激變成和最近發(fā)生一樣。
夢的來源包括：
一、一種最近發(fā)生的，在精神上有重要意義的事件，并不直接呈現(xiàn)在夢中。
二、幾個最近發(fā)生的具有意義的事件，在夢中合成一個整體。
三、一個或數(shù)個最近而具有意義的事件，在夢中以一個同時發(fā)生的無關(guān)緊要印象來表現(xiàn)。
四、一個對做夢人本身有很大意義的經(jīng)歷，卻經(jīng)常在夢中以另一個最近經(jīng)常發(fā)生，但沒有多大關(guān)系的印象構(gòu)成夢的內(nèi)容。