道德經(jīng)原文及心得體會(huì)5篇

《道德經(jīng)》是春秋時(shí)期老子所著的哲學(xué)作品。心得體會(huì)是對(duì)一定時(shí)期內(nèi)的工作加以心得體會(huì)，分析和研究，用于指導(dǎo)下一階段工作的一種書面文體，它是增長(zhǎng)才干的一種好辦法。下面是小編精心推薦的道德經(jīng)原文及心得體會(huì)，僅供參考，歡迎閱讀！

道德經(jīng)原文及心得體會(huì)篇1

《道德經(jīng)》是中國(guó)古代樸素辯證法的啟蒙巨著，開啟了人類自古以來(lái)幾千年探索自然規(guī)律的序幕。辯證地看待它，取其精華，去其糟粕，對(duì)指導(dǎo)我們的生活大有裨益。

老子以其博大精深的真知灼見，向世人闡釋了如何待人接物，如何進(jìn)行科學(xué)管理，如何修身養(yǎng)性，如何求知，如何治國(guó)等等。告訴我們無(wú)論做什么都要遵循道路（也就是事物的規(guī)律），不要有太多的欲望。“過去是最好的。”在古代，按照法律辦事的人，“天清地好”，上帝對(duì)法律的尊重可以是明確的，地球?qū)Ψ傻淖鹬乜梢允呛推降?，上帝?duì)法律的尊重可以帶來(lái)和平，河流對(duì)法律的尊重可以充滿水，自然界的一切事物如果尊重法律就可以是無(wú)窮無(wú)盡的，侯軍國(guó)王如果尊重法律就可以得到世界?！笆撬斐傻摹?。“天空晴朗，會(huì)裂開；如果土地上沒有和平，人們就會(huì)害怕；神沒有靈，要懼怕安息；山谷不盈利就會(huì)枯竭；萬(wàn)物不能生，必滅；王厚不正直，會(huì)害怕的?！币馑际牵觳磺?，可能崩裂，地不太平，可能崩塌，神仙不顯靈，可能消失，河流無(wú)水干涸，萬(wàn)物不能生長(zhǎng)，可能滅亡。追求太多，欲望太多，就會(huì)厭倦生活；如果你很安靜，什么都不做，你會(huì)很滿足，很快樂，否則你會(huì)帶來(lái)災(zāi)難。

老子的《道德經(jīng)》提出了他的辯證哲學(xué)的治國(guó)安民思想。《道德經(jīng)》前半部分主要討論治國(guó)方略，后半部分主要討論如何治國(guó)。

第一段“道可說(shuō)，不可恒，名可名，不可恒?！币馑际堑雷鳛槭澜绲谋驹?，可以用語(yǔ)言來(lái)描述，但不是永恒的。"可以命名一個(gè)名稱，而不是一個(gè)常量名稱。"它是一個(gè)可以被調(diào)用的名字，而不是一個(gè)常量名。“未知，天地之始；有名，萬(wàn)物之母?！币簿褪钦f(shuō)，天地剛呈現(xiàn)的時(shí)候沒有名字，萬(wàn)物逐漸出現(xiàn)的時(shí)候都有自己的名字（但不是永恒的）。“所以，總是沒有看到它的美好的欲望，往往有看到它的尷尬的欲望。”意思是我們常常在沒有欲望的時(shí)候去探索它的奧秘，有時(shí)候去探索它的倪端。"這兩個(gè)名字相同，但名稱不同。"也就是說(shuō)，存在和不存在都來(lái)自道，但名稱不同?！巴痪湓捳f(shuō)的神秘”，也可以說(shuō)是深?yuàn)W微妙，難以把握。“神秘而神秘，所有美好事物的大門?！币馑际钦f(shuō)這種神秘的方式就是一切的秘密方式。

老子在開篇就用具體抽象的“道”介紹了“常無(wú)欲見其美，常無(wú)欲見其悲”，即他寫道，要知其玄妙，最好做到“無(wú)欲”。這和他“清廉無(wú)為”的想法是一樣的?！盁o(wú)欲”是貫穿《道德經(jīng)》的主旨。

老子認(rèn)為人性本善，本純。人類的各種丑惡行為，應(yīng)該是不合理、不完善的社會(huì)制度導(dǎo)致的扭曲人性的變態(tài)現(xiàn)象。所以老子堅(jiān)持存真離偽，保存人性的善與美，順應(yīng)自然之道，拋棄一切引起人貪欲的東西。他的政治思想在今天似乎很難理解。他理想社會(huì)里的人都很發(fā)達(dá)，頭腦簡(jiǎn)單，沒有物質(zhì)享受的奢侈欲望，也不會(huì)被各種令人眼花繚亂的文化或知識(shí)所困擾。他是一個(gè)歷史循環(huán)者。在他眼里，讓人們?cè)谧杂蓪捤傻纳鐣?huì)環(huán)境中保持人類簡(jiǎn)單純真的精神生活，比物質(zhì)文明發(fā)達(dá)但充滿危機(jī)、斗爭(zhēng)、謀殺、陰謀的社會(huì)制度更符合人性。

他強(qiáng)調(diào)“無(wú)為”就是順應(yīng)自然，其治理社會(huì)的有效性顯然比用法律、法規(guī)、制度、道德、知識(shí)來(lái)約束人的社會(huì)行為要合理有力得多。這就是“無(wú)為而無(wú)不為”的基本含義。老子的這一社會(huì)理想與其“道”論密切相關(guān)。

出于對(duì)自然規(guī)律的深刻理解，老子把與“道”相適應(yīng)的運(yùn)動(dòng)作為人類政治制度、社會(huì)生活和道德標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該遵循的最高標(biāo)準(zhǔn)。他的政治思想所體現(xiàn)的是“無(wú)為而治”和“言傳身教”。所謂“無(wú)為而治”，并不是指不作為，而是強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)行為要順應(yīng)自然，適用于“道”的運(yùn)動(dòng)。具體來(lái)說(shuō)，要求統(tǒng)治者給人民一個(gè)寬松的生活和生產(chǎn)環(huán)境，不要為了順應(yīng)自然而強(qiáng)烈干預(yù)。人們?cè)谶@種舒適的生活環(huán)境中，沒有遭受暴政的折磨，沒有擔(dān)心繁重的稅收，自然會(huì)感到

這種政策的好處，從而達(dá)到了“不言之教”的教化作用。

治國(guó)如此，那么治人又該如何呢？要以善，以柔，以剛。

老子《道德經(jīng)》中所陳的治國(guó)與治人思想，其意義之深遠(yuǎn)，至今仍有很重要的借鑒意義。

現(xiàn)今社會(huì)，生活、工作的腳步很快，壓力又大，人們的脾氣也隨著變得焦躁與不安。如果能做到善、柔，必定可以平心靜氣。心靜自然涼，生活、工作的情緒就會(huì)舒暢起來(lái)，效率也會(huì)大大提高。不僅如此，善與柔還可以幫助處理好朋友和同事之間的關(guān)系，使變得融洽，心情也會(huì)陽(yáng)光不少。

道德經(jīng)原文及心得體會(huì)篇2

老子《道德經(jīng)》是灰色的，好的中華瑰寶，蘊(yùn)含著豐富的人生哲學(xué)。我還記得小時(shí)跟著他們“道可道，非常道；很出名，但是很出名?！碑?dāng)時(shí)不知道從哪里來(lái)的，更不知道是什么意思。過了幾年，我又不能完全理解道家的這部杰作，但至少我有了一些感觸。

《道德經(jīng)》主張無(wú)為而治。幾千年來(lái)，從帝王將相到黎巴嫩人民，都從這本人類文化史上的智慧寶典中吸取了治國(guó)安民、修身養(yǎng)性、立人立命的精髓。如今，社會(huì)科學(xué)蓬勃發(fā)展，社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展。人的物質(zhì)財(cái)富越來(lái)越豐富，而物質(zhì)財(cái)富越來(lái)越貧乏，道德淪喪的現(xiàn)象越來(lái)越嚴(yán)重。我覺得應(yīng)該從老子的《道德經(jīng)》中找出我的人生原則，不要和世俗齊頭并進(jìn)，靜心是安心的基礎(chǔ)。當(dāng)人的心境達(dá)到一種空寂的狀態(tài)時(shí)，就會(huì)一直堅(jiān)持傲慢自大的作風(fēng)，在社會(huì)、生活、工作中有所作為，有所作為，有所作為，有所務(wù)實(shí)。

人們常說(shuō)，閱讀歷史并從中學(xué)習(xí)是明智的。老子在《道德經(jīng)》第17章說(shuō)：“道總是無(wú)為而無(wú)不為?！崩献拥臒o(wú)為思想并不是說(shuō)消極無(wú)為。這是對(duì)老子《道德經(jīng)》的誤解。老子的本意是教人遵循道，不為所欲為，為所欲為。只要你不莽撞，你就能取得巨大的成就，也就是說(shuō)，“不莽撞”是做某事的保證。什么是“有前途”？盡自己最大努力在社會(huì)上發(fā)揮好作用，做好本職工作，承擔(dān)起家庭義務(wù)就是“做點(diǎn)事”。沒錯(cuò)，在人類欲望備受爭(zhēng)議的當(dāng)今社會(huì)，如果他能全心全意的照顧好自己的工作，他的心態(tài)一定是一直處于一種禪定清心的狀態(tài)，不進(jìn)入禪定清心的狀態(tài)就無(wú)法克制自己躁動(dòng)的心。也就是說(shuō)，神不走極端，但他的心不思考。所以，是全心全意做好一切工作的前提和前提。

《道德經(jīng)》可謂凝練、珍貴、淡泊、發(fā)人深省，顯示了老子扎實(shí)的文筆和得心應(yīng)手的文筆，以及他的創(chuàng)新能力。就是有說(shuō)服力有說(shuō)服力！再加上一些經(jīng)典的例子，點(diǎn)睛之筆，妙筆生花，意境深邃，前一篇的呼應(yīng)，主題的升華，把作者自己想表達(dá)的感情表達(dá)的淋漓盡致，給人無(wú)限的印象和傷感，又有一種自然感，這其實(shí)是文章中最好的，也是古代漢語(yǔ)中最好的！

道德經(jīng)原文及心得體會(huì)篇3

《道德經(jīng)》主要論述了兩個(gè)問題：“道”與“德”，“道”不僅是宇宙之道、自然之道，也是個(gè)體修行即修道的方法;“德”不是通常以為的道德或德行，而是修道者所應(yīng)必備的特殊的世界觀、方法論以及為人處世之方法。

中國(guó)當(dāng)代著名學(xué)者、文學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家林語(yǔ)堂是這樣評(píng)價(jià)《道德經(jīng)》：我覺得任何一個(gè)翻閱《道德經(jīng)》的人最初一定會(huì)大笑;然后笑他自己竟然會(huì)這樣笑;最后會(huì)覺得現(xiàn)在很需要這種學(xué)說(shuō)。魯迅先生對(duì)《道德經(jīng)》評(píng)價(jià)道：不讀《道德經(jīng)》一書，不知中國(guó)文化，不知人生真諦。

我看完《道德經(jīng)》，觸動(dòng)最大的是第八章：“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤?！币馑季褪?，最高境界的善行就像水的品性一樣。水樂意使萬(wàn)物滋長(zhǎng)而不與它們競(jìng)爭(zhēng)，它甘心居于眾人不愿處的下位，所以最接近于道。

我喜歡水的團(tuán)隊(duì)精神。小小的水滴凝聚成水流，在廣袤的大地上流淌，沐浴眾生，滋潤(rùn)萬(wàn)物。水滴石穿，持之以恒。水滴憑借團(tuán)隊(duì)的力量，持之以恒的精神，用看似渺小的力量戰(zhàn)勝了強(qiáng)大的頑石，一改給人的柔弱表象，讓人肅然起敬。

我喜歡水以柔克剛的精神。水在遇到石頭打擊的時(shí)候，從來(lái)不做過多的抵抗，但它的“軟弱”卻是一種無(wú)比深?yuàn)W的智慧，因?yàn)檫@種“軟弱”有時(shí)候正是化解矛盾的神奇力量!人生，其實(shí)也需要這種智慧。遇到事情找簡(jiǎn)單的方法去解決，做到以小勝大、避實(shí)擊虛、曲線靈活，放棄硬碰硬的做法，不要針鋒相對(duì)，不要以死相拼，懂得這些，我們的生活便會(huì)靈活和簡(jiǎn)單。

我喜歡水包容的精神。水無(wú)形，卻虛懷若谷，包容天地;火剛烈，卻鋒芒盡露，過早夭折。生活中，具有水一般性格的是能屈能伸、不計(jì)較一時(shí)得失者;具有火一般的是只認(rèn)死理、不撞南墻不回頭之人。因此，當(dāng)前方遇到艱難險(xiǎn)阻時(shí)，水一般性格的人能分流而過，火一般性格的人卻往往撞得頭破血流。

水與人類更是有著極深的淵源。有水是星球有生命的基礎(chǔ)。水是萬(wàn)物之源，是萬(wàn)物的供養(yǎng)者。而做人，更應(yīng)該像水那樣清清白白，處世要像水那樣安心低下，辦事要像水那樣靈活變通。

道德經(jīng)原文及心得體會(huì)篇4

《道德經(jīng)》的大名自是從小就如雷貫耳，但真的把書買來(lái)看，還是在看了電視劇-仙劍奇?zhèn)b傳之后，在仙劍中，看著那些蜀山大俠每施一個(gè)法術(shù)就念道一句道德經(jīng)，就覺得好帥好好玩，后來(lái)在書店看到就買了一本。

第一次看道這本書，其實(shí)和印象中有很大的落差。在印象中，這本道家第一寶典這么著也應(yīng)該是一本厚好幾寸，重十來(lái)斤的大部頭。拿到手才發(fā)現(xiàn)只有薄薄一本，全文加起來(lái)一萬(wàn)字都不到，翻開來(lái)看，雖然有譯文，卻還是像天書一般，晦澀難懂。不過雖然一開始不能看懂什么，讀起來(lái)卻有一股抑揚(yáng)頓挫的美感。就如“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗”就如“故貴以身為天下，若可寄天下;愛以身為天下，若可托天下?！本腿纭胺蛭ú粻?zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)”總覺得有一股淡定的霸氣。就覺得好像讀完一句就能放出一個(gè)法術(shù)似的。

《道德經(jīng)》是中國(guó)古代哲學(xué)著作。又稱《老子》，被道教作為重要經(jīng)典收入道藏。全篇共81章，分上、下篇?，F(xiàn)在通行本上篇言道，下篇言德。其中有不少和生活有關(guān)的處世哲理，乍眼一看不覺什么，當(dāng)真的去結(jié)合生活中那些或大或小的經(jīng)歷，才感到那份如汪洋般的玄奧。

道德經(jīng)雖不長(zhǎng)，卻也有很多的方面，哲學(xué)、政治、軍事及人生諸方面都有不少的論述，自己多少能理解的，能產(chǎn)生感悟的，其實(shí)并不多，道德經(jīng)給我最大得感悟，便是在它的一個(gè)“虛”字。就好像數(shù)學(xué)中的零一樣，講究的是處下，是低調(diào)，是一無(wú)所有，其實(shí)卻意味著∞的存在，有句話叫機(jī)會(huì)只留給那些有準(zhǔn)備的人，“虛”便是這樣的一種準(zhǔn)備狀態(tài)，手上不固執(zhí)的占有什么，才能隨時(shí)拿起什么。當(dāng)零做為分母時(shí)，整個(gè)式子的結(jié)果便是∞。它告訴我們生活要留有空隙，以保持靈動(dòng)，就像畫畫留白一樣，一幅畫的成功，不在于它畫出了什么，而在于它沒畫出什么，在于它隱含了什么，同樣，一次人生的珍貴，不再于一個(gè)固定的形式，路線，而在于，再于那存在于未來(lái)不可琢磨變數(shù)，那份能通過自己不斷奮斗而產(chǎn)生的改變。

諸多經(jīng)典，若是每天都翻來(lái)覆去的看，縱然熟悉，卻也會(huì)有枯燥，放下，再拿起，才是趣味無(wú)窮，小別勝新婚。對(duì)于道德經(jīng)，猶有這種感覺。

道德經(jīng)原文及心得體會(huì)篇5

剛讀完《道德經(jīng)》，我從中遭到很多啟迪。作者老子是我國(guó)古代的著名思想家，哲學(xué)家。這本書是老子的亂世之道和人生哲學(xué)，而非我原以為的道德教材。固然只要20多頁(yè)，可是由于領(lǐng)悟力有限，通讀全書，能了解的必須有十之二三。

首先，老子概括了當(dāng)時(shí)自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的變化，事物都向它相反的方向變?nèi)ァＶ赋觥拔飿O必反”的通則，簡(jiǎn)直無(wú)論在哪一方面皆是如此的。

老子認(rèn)識(shí)生活世界，看待生活的態(tài)度，主張貴柔、守雌，反對(duì)堅(jiān)強(qiáng)和進(jìn)取，老子的思想是無(wú)為。

如今的人普通都以為他的思想十分消極，其實(shí)他的思想更多的包含了對(duì)廣闊勞動(dòng)人民的酷愛。他期望經(jīng)過它的思想來(lái)影響統(tǒng)治階級(jí)，讓老百姓能夠得到更多涵養(yǎng)生息，讓老百姓安居樂業(yè)。

我以為“無(wú)為”包含著順其自然不勉強(qiáng)去做的指導(dǎo)思想，因而能夠浸透到生活的各個(gè)方面。就比方說(shuō)教育理念中也能夠自創(chuàng)。俗話說(shuō)“強(qiáng)扭的瓜不甜”，學(xué)習(xí)是一件盲目自愿的事情，學(xué)生只要主動(dòng)的學(xué)習(xí)，把學(xué)習(xí)當(dāng)成一件歡樂的事，才干夠?qū)W有所成，這就需求我們教育者在教育理論中引導(dǎo)學(xué)生歡樂、簡(jiǎn)便、盲目、自愿的學(xué)習(xí)。教育中的無(wú)為而治，不是不論，而是因勢(shì)利導(dǎo)，絕不拔苗滋長(zhǎng)。不順應(yīng)自然規(guī)律，濫施各種生長(zhǎng)激素，不尊重孩子的意愿自覺參與各種奧數(shù)，學(xué)鋼琴，拉小提琴等培訓(xùn)常常適得其反。

同時(shí)老子的“物極必反”的思想似乎在預(yù)言今日的社會(huì)。人類所追求的所謂文化，所謂科技，現(xiàn)代化，都應(yīng)當(dāng)是為人類效勞的，可是環(huán)境污染，能源耗盡，消費(fèi)率提高，失業(yè)率上升，貧富差距的拉大，似乎又和所謂高科技有著密不可分的關(guān)系。人們?yōu)榱吮Ｗ」ぷ鞫ぷ?，無(wú)暇關(guān)注本身和家庭，有時(shí)間的時(shí)分沒錢，有錢的時(shí)分沒時(shí)間。又或者說(shuō)兩者都沒有。這樣的社會(huì)又怎能說(shuō)是美妙的呢在高度興旺之后，人類當(dāng)有所回歸，以免到達(dá)極致走向另一面，走到無(wú)法挽回的地步。

老子不愧是我國(guó)古代十分巨大的思想家，并且在如今，他在全世界的影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越孔子。老子的學(xué)說(shuō)“玄之又玄”，可是我卻沒有能發(fā)現(xiàn)“眾妙之門”，自古以來(lái)研討老子的人太多太多，但我總以為體會(huì)到“物極必反”，“無(wú)為”之類的人生哲學(xué)，對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)更有意義。我以為他的許多觀念值得我們?nèi)ド钌畹厮妓鳌?/p>