十本知識(shí)類的書(shū)籍推薦

你的眼光有多遠(yuǎn)，思想就有多遠(yuǎn)，思想有多遠(yuǎn)，成就才可能有多高。你知道有哪些知識(shí)類的書(shū)籍嗎？下面是小編為大家?guī)?lái)的十本知識(shí)類的書(shū)籍推薦，希望大家能夠喜歡!

知識(shí)類的書(shū)籍推薦

1：《書(shū)讀完了》　作者:金克木

內(nèi)容簡(jiǎn)介：金克木先生一代大家，其讀書(shū)與治學(xué)自有獨(dú)到幽微之處。惜其著作出版廣而且雜，況未經(jīng)人整理，故今日學(xué)子，得片羽易，而欲窺其全面則難。本書(shū)精選出有關(guān)讀書(shū)治學(xué)方法的文章50余篇，分“書(shū)讀完了”——讀什么書(shū)、“福爾摩斯與讀書(shū)得間”——怎么讀書(shū)、讀書(shū)、讀人、讀物——讀通書(shū)三輯，其文說(shuō)理敘事，皆清秀流利，全無(wú)晦澀難懂之處，普通讀者循序漸進(jìn)，或可一窺大家通人治學(xué)讀書(shū)之堂奧。

讀者心聲：對(duì)于讀書(shū)人來(lái)說(shuō)，這是一本很好的讀書(shū)指南。和很多的事情一樣，讀書(shū)也是需要經(jīng)驗(yàn)的。金老先生的讀書(shū)經(jīng)驗(yàn)，給了我很多的啟發(fā)。以前總覺(jué)得書(shū)讀不完，有一天我也能把書(shū)讀完吧。

2：《上帝擲骰子嗎》作者:曹天元

內(nèi)容簡(jiǎn)介：《上帝擲骰子嗎》這本書(shū)是關(guān)于量子論的故事。這本書(shū)帶讀者做一次量子之旅，從神話時(shí)代出發(fā)，沿著量子發(fā)展的道路，親身去經(jīng)歷科學(xué)史上的烏云和暴雨，追逐流星的輝光，穿越重重迷霧和險(xiǎn)灘，和最偉大的物理學(xué)家們并肩作戰(zhàn)。除了回顧基本的歷史背景，還將向著未來(lái)探險(xiǎn)，去逐一摸索量子論面前的不同道路，闖入人跡罕至的未知境地，和先行者們一起開(kāi)疆?dāng)U土。讓人驚嘆的，不僅僅是沿途那令人眼花繚亂的絢麗風(fēng)景，更來(lái)自于人內(nèi)心深處的思索和啟示——那是科學(xué)深植在每個(gè)人心中不可抗拒的魅力。

讀者心聲：真是佩服，一個(gè)理科生能把這么枯燥的東西寫得這么傳奇和生動(dòng)，連我這等物理學(xué)渣都看得津津有味。書(shū)里的各種學(xué)術(shù)八卦也是一大亮點(diǎn)。

3：　《人類簡(jiǎn)史》　作者:[以色列]尤瓦爾·赫拉利

內(nèi)容簡(jiǎn)介：《人類簡(jiǎn)史》是以色列新銳歷史學(xué)家的一部重磅作品。從十萬(wàn)年前有生命跡象開(kāi)始到21世紀(jì)資本、科技交織的人類發(fā)展史。十萬(wàn)年前，地球上至少有六個(gè)人種，為何今天卻只剩下了我們自己?我們?cè)?jīng)只是非洲角落一個(gè)毫不起眼的族群，對(duì)地球上生態(tài)的影響力和螢火蟲(chóng)、猩猩或者水母相差無(wú)幾。為何我們能登上生物鏈的頂端，最終成為地球的主宰?這是一部宏大的人類簡(jiǎn)史，更見(jiàn)微知著、以小寫大，讓人類重新審視自己。

讀者心聲：非常不錯(cuò)的一本社科書(shū)，涉及豐富的考古學(xué)、生物學(xué)和歷史學(xué)等專業(yè)知識(shí)，但沒(méi)有專業(yè)的晦澀而是通俗易懂的。全書(shū)看下來(lái)，感覺(jué)自己作為一個(gè)人類一路跋涉了十萬(wàn)年。作者視野開(kāi)闊，邏輯清楚，文字風(fēng)格異常生動(dòng)有趣，譯者文筆流暢如行云，全書(shū)都很吸引讀者。

4：《帶一本書(shū)去巴黎》作者:林達(dá)

內(nèi)容簡(jiǎn)介：作者林達(dá)就是寫過(guò)幾本“近距離看美國(guó)”的林達(dá)，也就是寫作《在邊緣看世界》的那個(gè)林達(dá)。她帶著一本描寫“革命”的文學(xué)名著(《九三年》)奔赴巴黎。在法蘭西的城堡、廣場(chǎng)、宮殿、教堂、博物館，咀嚼著文化的成果，品味著藝術(shù)的盛筵，傾聽(tīng)著歷史的回聲，感悟著前人在血與火中凝成的思想和智慧作者于濃厚的法國(guó)歷史文化氛圍中，用大量的歷史細(xì)節(jié)和場(chǎng)景，豐富了對(duì)藝術(shù)、文化，對(duì)歷史、社會(huì)，以及對(duì)“革命”的理解。

讀者心聲：一直很想成為林達(dá)夫婦這樣的作家，但是在學(xué)識(shí)和流暢度上簡(jiǎn)直是望塵莫及。相比其他旅美/歐的作家，他們看事物的角度非常豐富，從文學(xué)、歷史、政治、文明史、建筑、美學(xué)等方面挖掘一個(gè)城市/國(guó)家的內(nèi)涵與深度，而毫無(wú)學(xué)究氣，可謂是極好的介紹。

5：《門薩的娼妓》　作者:[美] 伍迪·艾倫

內(nèi)容簡(jiǎn)介：伍迪·艾倫式幽默帶有明顯的紐約知識(shí)分子風(fēng)格，他以荒誕不經(jīng)、插科打諢的方式與這個(gè)世界開(kāi)玩笑：顛覆傳統(tǒng)價(jià)值，戲仿經(jīng)典文本，各種時(shí)髦的學(xué)院派理論與方法更是被挖苦得入木三分、尖刻不留余地。他似乎總與知識(shí)分子作對(duì)，然而那些神經(jīng)質(zhì)的、自私自戀又敏感多疑的可笑形象背后，分明有著自我的身影――伍迪分身有術(shù)，他從不忘記拔光羽毛，幽自己一默。這是他的睿智所在，自以為是的法國(guó)人也因此稱他為美國(guó)電影界惟一的知識(shí)分子。喜愛(ài)伍迪·艾倫電影的讀者定會(huì)在本書(shū)中發(fā)現(xiàn)他詭異的文學(xué)天賦，從而能更好地理解和欣賞被他輕輕擰松了螺絲的世界究竟是怎樣的可笑又可悲。

讀者心聲：伍迪艾倫的雜文選集。老頭子的風(fēng)格很統(tǒng)一，把各種嚴(yán)肅名詞混雜在各式不搭界的文章里(或反之)以制造荒誕效果。還是最喜歡諷刺知識(shí)分子氣……

6：《旅行的藝術(shù)》　作者: [英] 阿蘭·德波頓

內(nèi)容簡(jiǎn)介：這部書(shū)就像一場(chǎng)完美的旅程，教我們?nèi)绾魏闷?、思考和觀察，讓我們重新對(duì)生命充滿熱情。旅行是什么，德波頓并不想急于提供答案，旅行為什么，德波頓似乎也不熱心去考求。但釋卷之后，相信每個(gè)讀者都會(huì)得到一種答案——這答案，既是思辯的，也是感性的，既酣暢淋漓，又難以言說(shuō)，因?yàn)椋袷且环N情緒 ，令人沉醉而不自知翻開(kāi)這本書(shū)，你踏上的將是一次異乎尋常的閱讀旅程。該書(shū)分為出發(fā)、動(dòng)機(jī)、風(fēng)景、藝術(shù)和回歸五個(gè)章節(jié)，通過(guò)對(duì)不同地點(diǎn)的旅行，來(lái)重點(diǎn)描述作者的心理感受，同時(shí)回顧歷史，通過(guò)對(duì)福樓拜、波德萊爾等人人生旅程以及作品的分析，尋找旅行地點(diǎn)中的人文情懷。與一般的旅行推介不同，該書(shū)并沒(méi)有那些收拾行裝，旅程當(dāng)中需要注意的問(wèn)題等瑣碎的事情。在這本書(shū)中，作者刻意把旅行寫成一種精神上的.體驗(yàn)，而不是肉體上的奔波。在不同地點(diǎn)的旅行過(guò)程當(dāng)中，也有大量曾生活在此地的文藝家的回顧，記錄作者自己心靈的歷程。

讀者心聲：看完后愛(ài)上梵高和羅斯金。好想快點(diǎn)找來(lái)帕斯卡爾的《思想錄》和塞維爾的《我的臥室之旅》看啊!“在惠斯勒畫出倫敦的霧之前，倫敦并沒(méi)有霧。在梵高畫出普羅旺斯的柏樹(shù)以前，普羅旺斯也沒(méi)有柏樹(shù)”，縱然固然不是在阿蘭德波頓寫出旅行的藝術(shù)之前，我們沒(méi)有旅行，推薦所有用“心”旅行的伙伴來(lái)讀。本年度閱讀驚喜之最。

7：《常識(shí)》作者:梁文道

內(nèi)容簡(jiǎn)介：梁文道先生近兩年來(lái)撰寫的時(shí)評(píng)文字結(jié)集，談及政治、民主、民族、教育、新聞自由、公民道德等社會(huì)諸多方面。文字風(fēng)格犀利，文章主旨清晰、論述簡(jiǎn)潔有力，往往一針見(jiàn)血命中問(wèn)題之要害，其文字在帶給讀者閱讀快感之余，還催人省思，給人啟示。本書(shū)名曰《常識(shí)》，正如梁氏自言：“本書(shū)所集，卑之無(wú)甚高論，多為常識(shí)而已。若覺(jué)可怪，是因?yàn)榇四艘粋€(gè)常識(shí)稀缺的時(shí)代。”

讀者心聲：1、長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，開(kāi)眼界，國(guó)際形勢(shì)入門。

2、時(shí)評(píng)寫作方法，很有一套形式可循，先引出話題，然后具體描述，繼而分析反駁，最后或表態(tài)或展望或嘲諷。

8：《在自己的房間里旅行》　作者: [法] 薩米耶·德梅斯特

內(nèi)容簡(jiǎn)介：一位年輕的法國(guó)貴族軍官，因?yàn)橐粓?chǎng)決斗被判禁足42天。軍令、屋墻雖然可以禁錮身體的移動(dòng)，卻無(wú)法禁止心靈的旅行。他在房間內(nèi)目之所及，心隨之動(dòng)，在文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、生命意義等諸多領(lǐng)域廣泛思索，讓原本郁悶不堪的禁足，脫胎成一場(chǎng)熱鬧活潑、多彩輕盈又富哲學(xué)探索的隨想。這本書(shū)于1795年出版，旋即成為暢銷書(shū)，是19世紀(jì)法國(guó)文學(xué)史上的經(jīng)典作品之一。

讀者心聲：我之前一直在想作者如何在自己的房間里跨越地球的角落，看了書(shū)之后我覺(jué)得自己out了，作者不只跨越了空間，更跨越了時(shí)間，親密地進(jìn)入了歷史。南方朔的導(dǎo)讀中說(shuō)在自己的房間里旅行，世人們替自己的心找到鏡子，在孤獨(dú)中照見(jiàn)自己。人有一個(gè)更好的自己，那個(gè)自己要在面對(duì)自己的旅行中去尋找。確實(shí)如此。

9《凱爾特的薄暮》作者:(愛(ài)爾蘭)W.B.葉芝

內(nèi)容簡(jiǎn)介：本書(shū)是葉芝的代表作之一，這是一部特殊的作品。之所以說(shuō)它特殊，原因有二：第一，這是詩(shī)人葉芝以詩(shī)歌的筆法寫出，卻又并非詩(shī)集的作品。

第二，這是詩(shī)人用來(lái)表達(dá)他對(duì)愛(ài)爾蘭永恒的熱愛(ài)的一部重要作品。實(shí)際上，這是一部葉芝飽含著詩(shī)人的激情整理出的一部?jī)?yōu)美的愛(ài)爾蘭神話傳說(shuō)集?！秳P爾特的薄暮》是搜集自愛(ài)爾蘭斯萊戈和戈?duì)栱f兩地的神話、傳說(shuō)合集，是作者在愛(ài)爾蘭西北沿海村莊采風(fēng)，和當(dāng)?shù)氐母魃宋锝挥蚜奶?，并?duì)這些談話筆記稍加整理，加上自己的一些思考和感悟編寫而成的。也可以視為一部文筆優(yōu)美的散文集，其內(nèi)容涉及天地神鬼，充滿各種有趣的奇談怪論，有點(diǎn)類似我國(guó)的《聊齋志異》，或者《閱微草堂筆記》。

讀者心聲：這書(shū)寫的太可愛(ài)了，這么多年我一直以為這只是本寫作方式很傳統(tǒng)的詩(shī)集，穿插了一些愛(ài)爾蘭民間傳說(shuō)，沒(méi)想到原來(lái)是本充滿生活氣息和幽默感的故事集，尤其是語(yǔ)言還這么樸素。太喜歡了，葉芝原來(lái)是這么調(diào)皮又充滿靈氣的人啊。

10　《失控》作者:[美] 凱文·凱利

內(nèi)容簡(jiǎn)介：作者從蜂群的行為開(kāi)始談起，慢慢揭示一些此前人們并沒(méi)有強(qiáng)烈意識(shí)到的問(wèn)題，例如：活系統(tǒng)的智慧究竟從何而來(lái)?為什么那些看似簡(jiǎn)單無(wú)腦的初級(jí)生物能夠產(chǎn)生群體智慧?個(gè)體的無(wú)意識(shí)到群體的有意識(shí)之間到底是不是鴻溝巨壑?書(shū)中涉及的問(wèn)題紛繁復(fù)雜，小到一個(gè)蜂群、一組計(jì)算機(jī)代碼、一個(gè)封閉試驗(yàn)基地，大到人類進(jìn)化、人工智能、網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)等等。

讀者心聲：作者在遇到不懂的難題會(huì)與之較勁，并認(rèn)真研究大量相關(guān)書(shū)籍直到能理解為止，然后再提筆寫下去。不斷重復(fù)這個(gè)過(guò)程，不斷拓寬自己未知的領(lǐng)域。很值得學(xué)習(xí)。

知識(shí)類通識(shí)讀物推薦

1.譯林牛津通識(shí)讀本系列

所謂“大家小書(shū)”就是指出版社邀請(qǐng)某個(gè)專業(yè)的大拿，以向普通讀者介紹為目的，來(lái)專門寫一本小小的書(shū)。譯林的這套牛津通識(shí)讀本系列，我是從上大學(xué)就開(kāi)始接觸，小小的開(kāi)本，放在手上才巴掌大，是當(dāng)時(shí)流行的口袋書(shū)，而且內(nèi)容篇幅比較短，但是有中英文雙語(yǔ)對(duì)照，當(dāng)時(shí)算是學(xué)習(xí)英語(yǔ)的一種方法吧。個(gè)人比較推薦的有，《歷史之源》《猶太人與猶太教》《法哲學(xué)》。

不過(guò)大家小書(shū)的缺點(diǎn)也在于有時(shí)候大家會(huì)表現(xiàn)的過(guò)于晦澀，缺乏了對(duì)于普通人的觀照，這或許就是學(xué)霸與學(xué)渣之間的距離。

除了大家小書(shū)以外，實(shí)際上還是有不少專業(yè)人士去給大家普及專業(yè)知識(shí)。比如《一課經(jīng)濟(jì)學(xué)》《薛兆豐經(jīng)濟(jì)學(xué)講義》。

2.《一課經(jīng)濟(jì)學(xué)》

《一課經(jīng)濟(jì)學(xué)》已經(jīng)“長(zhǎng)銷70年、再版41次”，被稱為“永不過(guò)時(shí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)典”，羅輯思維重點(diǎn)推薦的經(jīng)濟(jì)學(xué)入門讀物。但是，我想提醒的是，如果一個(gè)人在向你兜售某種知識(shí)的時(shí)候，除了熱愛(ài)本身，自然少不了帶著某種傾向。比如《一課經(jīng)濟(jì)學(xué)》就是典型的奧地利學(xué)派的觀點(diǎn)，奧地利學(xué)派的觀點(diǎn)簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是，“不需要有人來(lái)指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)應(yīng)該怎么做，市場(chǎng)自然而然會(huì)做好的”，這當(dāng)然有點(diǎn)一葉障目，同樣的，由于奧地利學(xué)派摒棄了數(shù)學(xué)建模，因此也被鄙視為“民科經(jīng)濟(jì)學(xué)”。

3. 《薛兆豐經(jīng)濟(jì)學(xué)講義》

同樣的，《薛兆豐經(jīng)濟(jì)學(xué)講義》在一些人看來(lái)，類似于故事會(huì)，更多的是一些趣味性故事。部分模型的假設(shè)過(guò)于理想化，因此得到的一些觀點(diǎn)和結(jié)論需要推敲。不會(huì)幫助你形成系統(tǒng)性思維，同樣的，薛兆豐的書(shū)也和《一課經(jīng)濟(jì)學(xué)》一樣，最后會(huì)從經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)得出來(lái)富人可以花錢插隊(duì)之類的結(jié)論。但是，社會(huì)領(lǐng)域是不能濫用理性選擇這樣純粹的經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論的。這樣的解讀或許有“語(yǔ)不驚人死不休”的效果，但也可能出現(xiàn)負(fù)面效果。

最后一種就是直接讀各種專業(yè)的入門書(shū)籍，比如曼昆的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》以及《站在法律的門前》。

4.曼昆《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》

曼昆的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》是世界上受歡迎的初級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)教材之一，分為微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)兩部分。里面有諸多的理論和數(shù)學(xué)公式，所以對(duì)于一般人來(lái)說(shuō)，確實(shí)有一些晦澀難懂，而經(jīng)濟(jì)學(xué)門徒又似乎以此為優(yōu)勢(shì)，常常看到知乎下面說(shuō)，“看不懂就滾去看____(無(wú)意冒犯，因此不打具體書(shū)名)”，但是個(gè)人而言，關(guān)鍵還是十大原理。這才是精髓。

5.《法律之門》

比起曼昆的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》，我覺(jué)得《法律之門》簡(jiǎn)直就是為了恐嚇住想入學(xué)的人，即便我是一名正宗法學(xué)生，我也覺(jué)得這是什么鬼，我不想往下看， 羅翔好歹還有邏輯，這個(gè)連線性邏輯都沒(méi)有。所以，與其說(shuō)是法律之門，還不如叫法學(xué)入坑指引——原文就叫before the low——，但是等你有一定的思考后，里面豐富的案例還是會(huì)給你很多茅塞頓開(kāi)的感覺(jué)——當(dāng)熱，一切都沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)答案，只有靠自己思考。

當(dāng)然，以上三種方法都各有優(yōu)劣，這里不在臧鄙，而在于明晰，找到自己的道路。

6.《天才引導(dǎo)的歷程》

數(shù)學(xué)是一切的科學(xué)之母，也是萬(wàn)惡的科學(xué)之父。我當(dāng)時(shí)不少同學(xué)報(bào)考法學(xué)專業(yè)就是因?yàn)椋▽W(xué)不要考數(shù)學(xué)。不過(guò)，這本書(shū)還是要推薦給大家。因?yàn)樗€原了數(shù)學(xué)最初的樣子，我們的數(shù)學(xué)不是為了考倒大家，而是為了解決實(shí)際問(wèn)題的。從遠(yuǎn)古時(shí)代人們對(duì)丈量以及數(shù)數(shù)開(kāi)始的幾何和代數(shù)講起，是如何從真正需要開(kāi)始進(jìn)行萌芽而發(fā)展。中間穿插了那么美麗而且神奇的定理的證明，引導(dǎo)著你像大師一樣去發(fā)現(xiàn)他們的神妙與困惑。不過(guò)唯一的不足就是對(duì)當(dāng)代數(shù)學(xué)介紹的比較少。

7.時(shí)間簡(jiǎn)史

對(duì)于時(shí)間簡(jiǎn)史，很多人認(rèn)為是“皇帝的新衣”，是世界是最暢銷的看不懂的名著。但我們要不要讀《時(shí)間簡(jiǎn)史》呢?畢飛宇曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“我讀得極其慢，有時(shí)候，為了一頁(yè)，我會(huì)消耗幾十分鐘。我知道，這樣的閱讀不可能有所收獲，但是，它依然是必須的。難度會(huì)帶來(lái)特殊的快感，這快感首先是一種調(diào)動(dòng)”。換句話說(shuō)，我們不是為了爽文去讀書(shū)，而是重新去磨礪一種不爽的閱讀體會(huì)。

8.上帝會(huì)擲骰子嗎?

與《時(shí)間簡(jiǎn)史》一起捆綁銷售的，常常是這本《上帝會(huì)擲骰子嗎》。這是一部介紹人們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)到量子世界的存在，以及如何解釋量子物理的書(shū)?？催@本書(shū)的時(shí)候，我總是會(huì)想起《三體》里對(duì)量子物理的解釋，一個(gè)人戳了一桿臺(tái)球，然后和另一個(gè)人費(fèi)力巴拉地把臺(tái)球桌抬到另一個(gè)地方，又戳了一桿，如此往復(fù)，然后說(shuō)了一句，看吧，你在哪，用什么桿子戳臺(tái)球，都是可以測(cè)出來(lái)的，但是量子不行。

9.當(dāng)彩色的聲音嘗起來(lái)是甜的&冷浪漫

盡管《冷浪漫》曾經(jīng)被評(píng)為國(guó)家圖書(shū)館問(wèn)津圖書(shū)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作品，中央電視臺(tái)“讀書(shū)”欄目推薦圖書(shū)，但仍然掩飾不住一種尷尬，你小說(shuō)寫的爛，有人會(huì)看情節(jié)，但你科普文要是尬，還非帶點(diǎn)自以為的小幽默，那么就很容易招黑了。相反，作為第一本作品集，《.當(dāng)彩色的聲音嘗起來(lái)是甜的》的質(zhì)量就好多了。兩本都是由科學(xué)松鼠會(huì)打造，由來(lái)自不同專業(yè)領(lǐng)域的會(huì)員撰寫的，對(duì)生活中各種現(xiàn)象進(jìn)行結(jié)合說(shuō)理性與趣味性的闡述，但《冷浪漫》的后繼乏力也說(shuō)明了這樣的文章確實(shí)難得。

10.吃的真相

云無(wú)心應(yīng)該是算科學(xué)松鼠會(huì)里殺出來(lái)的第一人，其實(shí)也好理解，比較這世界上唯有犯罪、金錢、美女和吃，讓人關(guān)注。而《吃的真相》系列也是一出再出。個(gè)人和喜歡云無(wú)心的風(fēng)格，他從不說(shuō)教，只是告訴你原理，然后你自己判斷，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，人是一個(gè)復(fù)雜體，所以，很難說(shuō)吃了哪個(gè)東西就很好，不吃哪個(gè)東西就完蛋了。說(shuō)起添加劑，鹽難道不是大家用的最廣泛的食品添加劑嗎?

拓寬知識(shí)面的好書(shū)推薦

1. 四大名著導(dǎo)讀

陳洪 著

以四大名著打開(kāi)傳統(tǒng)文化之門

了解文學(xué)之雋永、歷史之綿長(zhǎng)、文明之絢爛

內(nèi)容簡(jiǎn)介：

《三國(guó)演義》是中國(guó)人的英雄史詩(shī)，縱橫捭闔，高潮迭起 ;《水滸傳》標(biāo)志著一種英雄風(fēng)尚， 是中華民族特有的俠義文化的代表;《西游記》則是神魔小說(shuō)的扛鼎之作， 亦是一部把宗教游戲化的奇書(shū) ;《紅樓夢(mèng)》對(duì)于愛(ài)情與命運(yùn)的深入思考、細(xì)膩描繪，可說(shuō)是中國(guó)古代文學(xué)的翹楚。

四部小說(shuō)內(nèi)涵復(fù)雜而豐厚，其所展現(xiàn)的人生哲思和審美意蘊(yùn)給一代又一代讀者帶來(lái)精神滋養(yǎng)。這本導(dǎo)讀旨在指示門徑、普及學(xué)術(shù)、推廣閱讀，從版本考證、文本分析、思想認(rèn)識(shí)等角度深入解析，對(duì)小說(shuō)中的重點(diǎn)、難點(diǎn)、關(guān)鍵點(diǎn)一一予以梳理，以培養(yǎng)閱讀興趣、 更新觀念、啟發(fā)思考。

作者簡(jiǎn)介：

陳洪，南開(kāi)大學(xué)講席教授，著有 《中國(guó)小說(shuō)理論史》《金圣嘆傳》《結(jié)緣 ：文學(xué)與宗教》等。

2. 書(shū)話坪山

周國(guó)平 主編

思想的盛宴，愛(ài)書(shū)人的“大家書(shū)房”

坪山圖書(shū)館“重量級(jí)”品牌活動(dòng)“書(shū)話坪山”同名作品

內(nèi)容簡(jiǎn)介：

“書(shū)話坪山”主題沙龍是中共深圳市坪山區(qū)委宣傳部主辦、深圳市坪山區(qū)圖書(shū)館承辦的一項(xiàng)文化品牌活動(dòng)，全國(guó)范圍內(nèi)邀請(qǐng)知名學(xué)者、作家做講座與對(duì)話?；顒?dòng)聚焦書(shū)籍閱讀與文化分享，注重思想碰撞與交流，以文化引領(lǐng)思考，以分享共振智慧，讓閱讀改變生活，讓文化照見(jiàn)未來(lái)。

本書(shū)是從“書(shū)話坪山”主題沙龍中選出的實(shí)錄文本，作者分別為周國(guó)平、韓少功、盧秋田、林銘述、朱青生、葛劍雄、王小慧、鄭培凱、莫礪鋒、陸建德10位各領(lǐng)域知名專家學(xué)者。

作者簡(jiǎn)介：

周國(guó)平，著名哲學(xué)家、作家、學(xué)者，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員。著《尼采：在世紀(jì)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上》《尼采與形而上學(xué)》，散文集《守望的距離》《各自的朝圣路》《安靜》《善良豐富高貴》，紀(jì)實(shí)作品《妞妞：一個(gè)父親的札記》等。

3. 20世紀(jì)私法學(xué)大師——私法方法、思想脈絡(luò)、人格魅力

[德] 斯蒂芬·格倫德曼 卡爾·里森胡貝爾 主編

周萬(wàn)里 譯

展現(xiàn)20世紀(jì)私法學(xué)大師的研究旅程與人格魅力

內(nèi)容簡(jiǎn)介：

本書(shū)以私法學(xué)大師為中心，呈現(xiàn)了20世紀(jì)德國(guó)、奧地利和瑞士的40位最有影響力的法學(xué)家的生平、作品及人格魅力，展現(xiàn)了私法思想的發(fā)展脈絡(luò)。從第一個(gè)人物恩斯特·拉貝爾開(kāi)創(chuàng)比較法的潮流，第二個(gè)人物弗朗茨·柏默創(chuàng)立秩序法學(xué)的理念，到克勞斯-威廉·卡納里斯推動(dòng)私法教義學(xué)走向巔峰，決定了20世紀(jì)德式私法的三大思想脈絡(luò)，也構(gòu)成書(shū)中其他的法學(xué)大師級(jí)人物的私法思想和學(xué)術(shù)風(fēng)格。

作者簡(jiǎn)介：

斯蒂芬·格倫德曼(Stefan Grundmann)，德國(guó)法學(xué)家和藝術(shù)史學(xué)家，現(xiàn)任柏林洪堡大學(xué)法學(xué)院院長(zhǎng)及私法和經(jīng)濟(jì)法教授。

卡爾·里森胡貝爾(Karl Riesenhuber)，德國(guó)法學(xué)家，現(xiàn)任波鴻魯爾大學(xué)法學(xué)院民商經(jīng)濟(jì)法教授。

4. 猶太教的本質(zhì)

[德] 利奧·拜克 著

傅永軍 于健 譯

猶太教文化的窗口

內(nèi)容簡(jiǎn)介：

本書(shū)是利奧?拜克在宗教史和宗教哲學(xué)方面的代表作。作者通過(guò)對(duì)《圣經(jīng)》《塔木德》和古代拉比文獻(xiàn)的研究和解讀，從實(shí)踐理性的角度分析了猶太教作為倫理一神教的本質(zhì)和諸如先知、啟示等猶太教的重要元素，論述了猶太教以信仰上帝和信仰人為重要支點(diǎn)的基本觀念，闡明了猶太教的主要任務(wù)，并最終形成了自己獨(dú)具特色的自由宗教神學(xué)思想。

作者簡(jiǎn)介：

利奧·拜克(1873-1956)，著名的德國(guó)猶太社區(qū)及進(jìn)步猶太教世界運(yùn)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)人，猶太教拉比和宗教哲學(xué)家。

5. 梅洛-龐蒂文集 第2卷：知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)

[法] 梅洛-龐蒂 著

楊大春 張堯均 關(guān)群德 譯

梅洛-龐蒂，法國(guó)二十世紀(jì)重要的哲學(xué)家、思想家之一

是法國(guó)存在主義的杰出代表，與薩特地位相當(dāng)

內(nèi)容簡(jiǎn)介：

《知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)》是法國(guó)著名哲學(xué)家梅洛-龐蒂早期的重要著作。在這部著作中，作者以知覺(jué)為出發(fā)點(diǎn)，以身體主體為核心，從自我的時(shí)間性存在、領(lǐng)會(huì)他者存在的過(guò)程，他者意識(shí)的可能性和途徑，自我與他者的關(guān)系等方面深入探討了現(xiàn)象學(xué)關(guān)注的基本問(wèn)題，極大地推進(jìn)了胡塞爾開(kāi)創(chuàng)的現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)。

作者簡(jiǎn)介：

梅洛-龐蒂(1908—1961)，他的哲學(xué)思想受到胡塞爾現(xiàn)象學(xué)、海德格爾、格式塔形式理論的啟迪，是現(xiàn)象學(xué)在法國(guó)完成“存在主義轉(zhuǎn)向”的重要推手，以現(xiàn)象學(xué)的方法研究美學(xué)也是梅洛-龐蒂的杰出貢獻(xiàn)。主要著作有：《知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)》《行為的結(jié)構(gòu)》《可見(jiàn)的與不可見(jiàn)的》《意義與無(wú)意義》等。

6. 凱恩斯的革命

[美] 克萊因 著

薛蕃康 譯

對(duì)凱恩斯的經(jīng)濟(jì)思想的全面探討和解析

內(nèi)容簡(jiǎn)介：

本書(shū)主要分析了如下問(wèn)題：凱恩斯理論的假設(shè)前提;《通論》一書(shū)中理論的發(fā)展歷程;凱恩斯的經(jīng)濟(jì)思想如何形成，受到了哪些影響;凱恩斯的經(jīng)濟(jì)思想與古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的區(qū)別;凱恩斯學(xué)派的經(jīng)濟(jì)理論和經(jīng)濟(jì)政策之間的關(guān)系，等等。

作者簡(jiǎn)介：

克萊因(1920-2013)，美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家，賓夕法尼亞大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)教授。因?yàn)閯?chuàng)建了計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域中用于預(yù)測(cè)經(jīng)濟(jì)趨勢(shì)的計(jì)算機(jī)模型，1980年他被授予諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)。

7. 京劇大家絕藝錄·編導(dǎo)篇

封杰 主編

搶救式整理中國(guó)京劇大家之絕藝

內(nèi)容簡(jiǎn)介：

本書(shū)整理自北京戲曲職業(yè)藝術(shù)學(xué)院《京劇大家絕藝錄》訪談?！毒﹦〈蠹医^藝錄》按照京劇的行當(dāng)、流派，在全國(guó)范圍內(nèi)選擇一批有代表性的京劇名家、大家進(jìn)行錄音、錄像訪談，本書(shū)共收錄16位京劇界知名編導(dǎo)與本書(shū)主編封杰的訪談內(nèi)容，包括遲金聲、張永和、鄒憶青、翁舜和、黎中城、羅懷臻、石玉昆等。這些大家、名家是京劇藝術(shù)傳承的寶貴財(cái)富，也是開(kāi)展京劇教學(xué)示范的寶貴資源，做好這項(xiàng)工作，既是及時(shí)、有效地?fù)尵燃磳⑹鞯膶氋F的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也為京劇的行當(dāng)教學(xué)、流派教學(xué)、劇目教學(xué)、動(dòng)作示范留下寶貴的第一手資料。

作者簡(jiǎn)介：

封杰，《中國(guó)京劇》雜志編輯部主任、吉林藝術(shù)學(xué)院特聘教授。主編出版作品：《京劇名宿訪談》《京劇名宿訪談續(xù)編》等多部圖書(shū)以及音像制品《京劇大家絕藝錄》系列之武生篇?旦行篇(壹)?老生篇?丑行小生篇?凈行篇?音樂(lè)篇。

8. 荀學(xué)新論

牟鐘鑒 著

撥云見(jiàn)日，重現(xiàn)荀學(xué)的歷史意義和當(dāng)代價(jià)值

內(nèi)容簡(jiǎn)介：

著名學(xué)者牟鐘鑒先生在本書(shū)中對(duì)荀學(xué)進(jìn)行分析、評(píng)述，回顧了荀學(xué)的歷史，提煉出荀子的群學(xué)十項(xiàng)要義，并進(jìn)而探討新荀學(xué)的新結(jié)構(gòu)，在“新荀學(xué)與新經(jīng)學(xué)”一節(jié)中還大膽提出中華新的核心經(jīng)典“六典五經(jīng)”說(shuō)和“九典五經(jīng)”說(shuō)以及新經(jīng)學(xué)若干構(gòu)想。

作者簡(jiǎn)介：

牟鐘鑒，著名學(xué)者，師從馮友蘭、任繼愈、朱伯崑諸教授。現(xiàn)為中央民族大學(xué)哲學(xué)與宗教學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師，宗教學(xué)學(xué)科學(xué)術(shù)帶頭人，榮譽(yù)資深教授。

9. 老子新說(shuō)

牟鐘鑒 著

對(duì)《道德經(jīng)》及老子思想的解讀

解讀老子，闡釋老子，感悟老子的智慧，聆聽(tīng)老子遙遠(yuǎn)的召喚

內(nèi)容簡(jiǎn)介：

本書(shū)分兩部分，第一部分“正篇”是對(duì)《道德經(jīng)》八十一章的分章解讀，作者的解讀既有對(duì)文本的分析，又結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活中的例子來(lái)說(shuō)明老子的智慧，深入淺出，通俗易懂。第二部分“輔篇”是對(duì)老子及其思想的評(píng)說(shuō)，收錄了作者的五篇文章。作者認(rèn)為老子的哲學(xué)是主陰貴柔的生命哲學(xué)：一方面老子哲學(xué)具有陰柔之性，貴柔守雌，“致虛極，守靜篤”;另一方面老子哲學(xué)是對(duì)生命的頌歌，老子不僅把人的生命看成一個(gè)自然的運(yùn)動(dòng)過(guò)程，而且也看成生命主體按照天道的法則不斷完善自身的過(guò)程，道就是不息的生命活力。

作者簡(jiǎn)介：

同上。

10.《莊子·齊物論》研究——以“我”與“物”的關(guān)系為中心

[韓] 徐希定 著

以《莊子》的全部文本為依托

進(jìn)一步拓展《莊子》思想的深度與廣度

在方法論上進(jìn)一步帶來(lái)了新的氣象

內(nèi)容簡(jiǎn)介：

本書(shū)以《莊子》的全部文本為依托，論證了其核心篇章《齊物論》的主旨在于:由于日常語(yǔ)言在認(rèn)知過(guò)程中的迷惑和誤導(dǎo)，人們逐漸遺忘了語(yǔ)言的根本指向，而迷惘、沉溺于語(yǔ)言表面功能所指的不可靠的表象世界。只有通過(guò)“喪我”這一途徑，人類才可能返回世界本身，達(dá)到對(duì)于本真之“物”和自我的把握，獲得自由與真理。

本書(shū)在方法論上不同于傳統(tǒng)的莊子研究著作。它從“齊物”的含義入手，深入辨析了語(yǔ)言的根本指向(言1)和語(yǔ)言的表面功能(言2)及其與認(rèn)知主體“我”的本質(zhì)關(guān)系,描述了人類與世界(即“我”與“物”)在日常行為中的復(fù)雜狀況,深入發(fā)掘《莊子》的底蘊(yùn)……

作者簡(jiǎn)介：

徐希定( Heejung SEO REICH，韓·德籍)，哲學(xué)博士，中山大學(xué)“百人計(jì)劃”副教授、碩士生導(dǎo)師，主要研究道家哲學(xué)、老莊文獻(xiàn)、東亞美學(xué)、近代東亞思想交流發(fā)展史。