《理想國》幾乎是一部“哲學大全”，大部分由對話體寫成，文體之優(yōu)美，思維縝密。下面是小編給大家?guī)淼睦硐雵x后感大全10篇，以供大家參考！

理想國讀后感篇1

《理想國》是一本哲學思想與政治理想交織的煌煌巨著。無怪乎一次辯論課尙，我提這本書一茖學期的時間也讀不完的時候，沈友軍老師補充說這是一輩子也讀不透的大書。它通篇充斥著哲學的智慧，飽含著政治思想的精華，這體現(xiàn)了柏拉圖畢生所追求的理想：“政治家應為哲學家，哲學家應為政治家，政治家應為哲學王”。

《理想國》一書，討論的熱點是正義哲學的問題。蘇格拉底與克法洛斯、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等智者展開了激烈的交鋒。祂們先后討論了“欠債還債就是正義”，“正義就是給每茖人以適如其份的報答”，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”，“正義就是強者的利益”等觀點。蘇格拉底一一進行了駁斥，并最終得出了正義的真正概念。然而文章沒侑僅僅落在關(guān)于茖人正義的討論尙，柏拉圖其實著眼于城邦的正義。在《理想國》中，柏拉圖認為正義是理想城邦的原則，并將這條正義原則歸結(jié)為：“每茖人必須在國家里執(zhí)行一種最適合祂天性的職務”，或“每茖人都作為一茖人干祂自己份內(nèi)的事而不干涉別人份內(nèi)的事”，也就是各守本分、各司其職。當然，柏拉圖的城邦是不是所謂的眾生平等，是一茖沒侑階級沒侑壓迫的人人平等的國度。祂所謂的城邦是分等級的，也就是城邦分為統(tǒng)治者、軍人、勞動者。所謂“各守本分，各司其職”乃是統(tǒng)治者、軍人、勞動者各守其責，互不僭越的意思，同時，也侑和諧分工，互助合作的思想。城邦正義是柏拉圖理想國的準則，城邦沒侑正義，理想國也就成為所謂的空中樓閣了。或許這種“各守本分，各司其職”，與現(xiàn)在所提倡的人人皆平等自由是格格不入的，或許還侑種專制專職的色彩。但是術(shù)業(yè)侑專攻，一茖人的生命是侑限的，不可能窮盡所侑的知識，所以只能對自己感興趣的，重點研究的領域侑所成就。比如讓愛因斯坦去畫油畫，貝多芬去做發(fā)明，這就滑天下之大稽了。

柏拉圖是如何確立“政治家應該為哲學王”的思想的呢？根據(jù)史料，柏拉圖應該是經(jīng)歷恩師之死后，感受了雅典民主政治的衰敗，才得以萌發(fā)政治家應該是“哲學王”想理。在祂為實現(xiàn)理想政體而游歷的__年中，在游歷塔侖它木時結(jié)識的當?shù)孛裰髡w的領袖、畢達哥拉斯學派的主要代表阿啟泰（archytus），則為祂的“哲學王”理想，提供了現(xiàn)實的雛形。阿啟泰本人，既是一茖杰出的政治家、軍事統(tǒng)帥，受當?shù)厝嗣竦膿碜o和愛戴，又是一位杰出的思想家。祂是許多知識部門的先驅(qū)，特別在數(shù)學和力學方面做出了相當?shù)呢暙I。在阿啟泰的領導下，塔侖它木推行著溫和的民主政體，政治尙比較穩(wěn)定，經(jīng)濟尙比較發(fā)達，文化尙比較進步。塔侖它木的政體和阿啟泰的為人、學識，都給柏拉圖留下了深刻的印象?？梢哉f，柏拉圖與阿啟泰的交往和友誼，進一步強化了祂的“哲學王”的信念，堅定了柏拉圖對理想政體執(zhí)著追求的.信心。政治家只侑是哲學家，祂才能真正意識什么是真正的正義，如何讓國家治理的更假л調(diào)侑序，如何讓人民更好的安居樂業(yè)。

由哲學王統(tǒng)領的國家，是賢人治國，是德性治國，是知識專政。哲學王所肩負的責任也得了初步確定，即建立城邦、制定法律和督導教育。一次辯論課尙，楊士進談政治家為哲學王不可取，我認為是可取，但是在現(xiàn)實的實際尙卻根本尙做不。政治家為哲學家即“哲學王”，是一種遙不可及的夢想，只是一種唯美的理想。一茖國度能侑幾茖真正意義尙的純粹的哲學家，即使真的侑這樣的人存在，那又侑幾茖又侑真正的政治才能足以匡世救國。話又說回來，哲學家又是比較心性高傲，不能容世之濁物的，在政治的環(huán)境中能不能先生存下來，然后再加以改造又是一茖問題。再者，即使真的侑這樣的人存在，真的就可以選舉產(chǎn)生得了嗎？現(xiàn)在的民主狀況尚且不能讓我們滿意，何況又是推舉出一茖哲學王出來，老百姓會買帳嗎？祂們可以接受嗎？理想總是美妙的，但是一實際尙就侑可能大打折扣。但是一茖人一茖國家又不可能沒侑真正追求的理想，否則小至一茖人大至一茖國家會失去奮進的方向。因此，一茖國家只侑懷揣這種夢想尙路，才侑可能不停滯不前，失去奮斗的航向了！

柏拉圖的《理想國》問世雖已侑千載，卻仍然是人們討論的焦點。它引領了一股建立一茖什么樣的國家，如何更加侑效治理國家的思想潮流，可謂功莫大焉！

理想國讀后感篇2

《理想國》又譯作《國家篇》、《共和國》等，是柏拉圖最重要的著作，也是西方知識世界的必讀書。該書內(nèi)容豐富，全書分為十卷，涉及國家專政問題、獨裁問題、正義非正義問題、善與惡問題、教育問題以及男女平權(quán)等諸多問題。此書在哲學史乃至人類思想史上有著廣泛而深遠的影響。它不僅對此前的唯心主義哲學思想作了最為完整系統(tǒng)的表述，而且在人類思想史上第一次提出了一個完整系統(tǒng)的理想國家方案，構(gòu)成了以后各種作為社會政治理想而提出的烏托邦案的開端。此書還提出了以培養(yǎng)哲學王為目的、以靈魂轉(zhuǎn)向說為核心的教育思想，并制定了一整套實施這種教育的課程體系。

在這本書里，柏拉圖指出，良好的教育可以培養(yǎng)出良好的公民，培養(yǎng)出社會所需要的醫(yī)生、法官等專業(yè)人才，并能使一個國家的人性得到改造，使人們成為有理性和健全人格的人。這是國家的執(zhí)政者所要考慮的大事。

柏拉圖認為，教育的目的并非把知識灌輸?shù)饺藗兊念^腦中去，而是要使人的靈魂轉(zhuǎn)向。獲取知識是人天生的能力，但是只有當人的身體和靈魂轉(zhuǎn)變方向，從黑暗的王國轉(zhuǎn)到光明的國度時，人們才能看到實在，認識真理和善的理念；否則，人們便如洞中的囚徒，永遠生活在影子的虛幻世界里。教育的最高和根本任務就是使人掙脫枷鎖，轉(zhuǎn)離黑暗和影子，轉(zhuǎn)向光明和實在，從而認識最高的理念——善。

柏拉圖吸收和發(fā)展了智者的“三藝”及斯巴達的軍事體育課程，也總結(jié)了雅典的教學實踐經(jīng)驗，在教育史上第一次提出了“四科”（算術(shù)、幾何、天文、音樂）的概念，其后，便成了古希臘課程體系的主干和導源，支配了歐洲的中等與高等教育達1500年之久。柏拉圖認為，每門學科均有其獨特的功能，文法和修辭是研究哲學的基礎；算術(shù)是為了鍛煉人的分析與思考能力：學習幾何、天文，對于航海、行軍作戰(zhàn)、觀測氣候、探索宇宙十分重要；學習音樂則是為了培養(yǎng)軍人的勇敢和高尚的道德情操。同時，他還很重視選擇和凈化各種教材，如語言、故事、神話、史詩等，使其符合道德要求，以促進兒童心智之發(fā)展。他主張身心和諧發(fā)展，這些體育思想也對后世體育的發(fā)展有深淵的影響。

為了發(fā)展理性，他設立了全面而豐富的課程體系，以學生的心里特點為依據(jù)，劃分了幾個年齡階段，并分別授以不同的教學科目，其具體要求是：0～3歲的幼兒在育兒所里受到照顧。3～6歲的兒童在游樂場內(nèi)要受到保姆的監(jiān)護，匯集在神廟里，進行游戲、聽故事。7歲后，兒童開始學習軍人所需要的各種知識和技能，包括讀、寫、算、騎馬、投槍、射箭等等。17～20歲的青年升入國立的“埃弗比”接受軍事教育，并結(jié)合軍事需要學習“四科”知識。從20～30歲，那些對抽象思維表現(xiàn)特殊興趣的學生進一步學習“四科”，以鍛煉他的思考能力，使他開始探索宇宙的奧妙。30歲以后，優(yōu)秀的學生還需要經(jīng)過5年哲學研究，才可以成為統(tǒng)治國家的哲學王。由此形成其相對完整的教學體系。

在教學過程中，柏拉圖始終是以發(fā)展學生的思維能力為最終目標的。他認為關(guān)于理性的知識唯有憑借反思、沉思才能真正融會貫通，達到舉一反三。感覺的作用只限于現(xiàn)象的理解，并不能成為獲得理念的工具。因此，教師必須引導學生心思凝聚，學思結(jié)合，從一個理念達到另一個理念，并最終歸結(jié)為理念。教師要善于點悟、啟發(fā)、誘導學生進入這種境界，使他們在“苦思冥想”后“頓開茅塞”，喜獲“理性之樂”。這與蘇格拉底的助產(chǎn)術(shù)有異曲同工之妙。

在教學方法上，柏拉圖師承蘇格拉底的問答法，把回憶已有知識的過程視為一種教學和啟發(fā)的過程。他反對用強制性手段灌輸知識，提倡通過問答形式，提出問題，揭露矛盾，然后進行分析、歸納、綜合、判斷，最后得出結(jié)論。

《理想國》可謂是西方思想史上理想社會的開篇之作。今天我們再來讀睿智的經(jīng)典作品，不單純是為了知道柏拉圖的思想，以及他想要說些什么。更重要的是思考他所提出來的問題。用書中的理念來解決現(xiàn)實生活中所遇到的各種問題。正如智者柏拉圖在全書的最后所言：“讓我們堅持永遠走向上的路，追求正義與智慧！”

理想國讀后感篇3

知道柏拉圖的人幾乎都知道《理想國》這本書，這本書不僅詳細記載了古希臘的經(jīng)濟、政治、文化，更以對話體完整的表達了柏拉圖的哲學見解和政治理想，在世界哲學史上、政治史上都是一份瑰寶。這個學期，我用心的讀完了電子雜志版的《理想國》，感覺既有啟發(fā)又有異議。

看這本書，會被蘇格拉底睿智、深邃的思考所折服，他的詭辯不僅教對手難以招架，也讓讀書的人難以跟上他飛快、機智的思維。柏拉圖借蘇格拉底的辯論一步步將自己客觀唯心主義的哲學思想完整表達出來，同時通過對城邦的哲學、道德、政治、經(jīng)濟、文化、藝術(shù)等方面的爭論，設定了一系列的制度和規(guī)定，并在辯論中不斷完善，一步步建立了他心目中的“理想國”的藍圖，向世人展現(xiàn)了自己的政治理想。

《理想國》傳達了作者的政治理想。柏拉圖心目中的理想國實質(zhì)應該是封建貴族專制的奴隸制國家。這個國家一定是智慧的、勇敢的、節(jié)制的和正義的。在這個理想的城邦中，人被分為三等：掌握哲學思想的貴族統(tǒng)治者、掌握武力的武士階層，還有奴隸身份的廣大平民。柏拉圖認為國家權(quán)力應掌握在哲學家的手中，哲學家必須是有護衛(wèi)國家的智慧和能力的人，同時也是一些真正關(guān)心國家利益的人，只有這樣才有利于城邦的正義。而代表勇敢的武士應努力維護城邦的安全，并維護統(tǒng)治者的任何決定。同時，他認為掌權(quán)者和被統(tǒng)治者間應保持和諧、團結(jié)的關(guān)系，被統(tǒng)治者要服從統(tǒng)治者的所有政策，這樣，才做到了節(jié)制和正義。柏拉圖描繪的這一理想藍圖，滿懷著憧憬，被后來的空想主義者所向往。

與前面一樣，讀到這里，我又有了一些和柏拉圖相左的見解。柏拉圖覺得：為加強思想統(tǒng)治，應該不惜控制所有藝人，阻止他們不論在繪畫或雕刻作品里，還是建筑或任何藝術(shù)作品里描繪邪惡、放蕩、卑鄙、齷齪的壞精神，“哪個藝人不肯服從，就不讓他在城邦中存在下去”。但是，我認為：世界上善與惡、美與丑、正義與邪惡，都是相對應而存在的。因為有惡，人們才可以感受到善；因為有丑，人們才能體會到美；因為邪惡的存在，人們才追求正義。摒棄一切反面的食物只保留正面是不可能做到的，追求極端只會適得其反。無論是藝術(shù)還是思想，都只有豐富、全面、博大精深時才是最有利于人才培養(yǎng)、有利于社會發(fā)展的。所以，或許不應該過分去追求社會思想的統(tǒng)一和單調(diào)，人的思想是不可能長期永遠的被壓制的。

《理想國》詮釋了柏拉圖的客觀唯心主義的哲學思想。柏拉圖認為理念社會和現(xiàn)實社會構(gòu)成我們生存的世界，理念的社會真實存在而且處于永恒不變的狀態(tài)之中，但人類所感受到的世界只是理念社會的影子，微弱而不真實。人們感受到的世界由現(xiàn)象組成，時刻在時間、空間的作用下不斷變化。以這個理論為基礎，柏拉圖提出了與眾不同的一種認識論，囊括理念論和認識論，以此來指導他的哲學教程。柏拉圖作為西方客觀唯心主義的創(chuàng)始人，書寫并流傳了豐富的哲學著作，創(chuàng)造了博大精深的客觀唯心主義哲學體系，對后世哲學影響尤甚。

《理想國》幾乎是一部“哲學大全”，大部分由對話體寫成，文體之優(yōu)美，思維縝密。柏拉圖認為我們我們生活的世界分為可感世界與理念世界，只有有知識的人才能將具體事物與理念事物準確區(qū)分開，因為他們能真正認識到美。柏拉圖覺得善是理念世界中一切理念的存在原因，它是最高的理念。作為一個唯物主義者，我始終覺得世界是唯物的，一切都互相聯(lián)系的處于發(fā)展變化之中，人能主觀能動的認識世界上的事物，但人的認識會受立場、知識、世界觀等不同因素的影響。雖然我和柏拉圖的世界觀有著很大的不同，但是對于善、對于美，我們都是心懷感恩并敏銳感受著的，對于它們的歌頌我們有一顆同樣的心。

看這本書，不僅能了解古希臘的政治制度、經(jīng)濟狀況、風俗人文等，還能跟著蘇格拉底的辯論培養(yǎng)一些哲學思維，一定程度上了解了哲學家思考問題的方式和對待生命的態(tài)度，同時也能學到很多為人處事的道理。這些對我來說都是不小的啟迪。讀這本書，我收獲良多。

理想國讀后感篇4

《理想國》是西方政治思想傳統(tǒng)的最具代表性的作品，通過蘇格拉底與他人的對話，給后人展現(xiàn)了一個完美優(yōu)越的城邦。

柏拉圖把國家分為三個階層：受過嚴格哲學教育的統(tǒng)治階層、保衛(wèi)國家的武士階層、平民階層。他鄙視個人幸福，無限地強調(diào)城邦整體、強調(diào)他一己以為的“正義”。在柏拉圖眼中，第三階層的人民是低下的，可以欺騙的。他賦予了統(tǒng)治者無上的權(quán)力，甚至統(tǒng)治者“為了國家利益可以用撒謊來對付敵人或者公民”。

《理想國》涉及柏拉圖思想體系的各個方面，包括哲學、倫理、教育、文藝、政治等內(nèi)容，主要是探討理想國家的問題。

柏拉圖的理想國是人類歷史上最早的烏托邦。在他的理想國里統(tǒng)治者必須是哲學家，或者讓政治家去學習哲學。他認為現(xiàn)存的政治都是壞的，人類的真正出路在于哲學家掌握政權(quán)，也只有真正的哲學家才能拯救當時城邦所處的危機。這種信念構(gòu)成了柏拉圖成熟的政治哲學體系的核心。在他的眼里“哲學家”有著特殊的內(nèi)涵。他認為哲學家是最高尚、最有學識的人，而這種賢人統(tǒng)治下的賢人政體就是最好的政體。所以，只有建立以哲學家為國王的國家才是最理想的國家。這個國家就是存在于天上的模范國家。

在他看來，哲學家的本質(zhì)是具有知識，具有智慧、正義、善的美德，只有哲學家才能達到對國家最高理念的認識，即對“善”的把握，而其他人也只能把握“意見”而已。治國作為一門知識，也只有哲學家才能掌握它，進而有資格執(zhí)政，也就是說只有哲學家才能達到對于國家理念的認識，知道“理想國”應該怎樣組織、怎樣治理。這樣，所謂哲學家執(zhí)政，就被柏拉圖理解為高超的智慧、真實的知識、完美的德行和絕對最高權(quán)力的結(jié)合。他堅信只有哲學家才可拯救城邦和人民，哲學家是理想國必然的統(tǒng)治者。

人類追求的正義與善就是柏拉圖理想國的主題，他認為國家、政治和法律要朝向真正的存在并與人的靈魂相關(guān)才有意義。在《理想國》里蘇格拉底剛開始討論的話題就是“正義”問題，由此我們可以看到柏拉圖對正義有著多么強烈的憧憬與向往！他認為絕對的正義在神那里，這正好印證了對話結(jié)尾的宣言，“讓我們永遠走向上的路，追求正義和智慧”。正義和智慧不僅是國家的主題，也可以說是整個宇宙存在的本質(zhì)，因為國家的起點“就是永無止境的時間以及時間帶來的變化”。

柏拉圖式的愛情似乎是精神戀的代名詞，用來指稱那種超越時間、空間，不以占有對方肉體為目的的只存在于靈魂間的愛情；而實際上柏拉圖式愛情的真諦指的是一種對節(jié)制的崇尚，對善和美的追求。

理想國讀后感篇5

正義，我們應該怎么做?

柏拉圖在討論正義的時候，大概不會想到兩千多年后的桑德爾也在研究關(guān)于正義的問題。據(jù)說，桑德爾教授在公正課，是哈佛最受歡迎的課程之一，說明很多青年才俊也對正義充滿疑惑。這就更讓柏拉圖想不通了，至少在他看來，《理想國》里，關(guān)于正義的問題已經(jīng)一勞永逸的解決。

從什么是正義的討論，到如何建立一個正義的城邦，讓所有公民各司其責的生活在理想的國度中，柏拉圖差不多給了世人一份理想國建設指南，在這份指南里，他幾乎討論了自己能想到的一切細節(jié)，從不同公民的位置，到領導人的培養(yǎng)，從婦女的地位，到孩子的教育……簡而言之，后世的一切政治意識形態(tài)，都能在他這里找到源頭，匪夷所思的是，他還把這一切建成完整的思想體系，貫穿于整個關(guān)于正義的討論中。

完美嗎?很完美。柏拉圖對自己的這套理論自信嗎?不見得。因為所有的討論完成后，他不得不講一個靈魂轉(zhuǎn)世的故事，威逼利誘，勸人做正義的事。

那么，什么是正義的行為?二十一世紀的我們顯然不會完全同意柏拉圖的答案。這個被一代又一代思想家，反復思考的大問題，至今也沒有一個標準答案。至于該怎么做，就更是見仁見智了。

好在，人們在大多數(shù)時候并不會去思考這樣的問題，他們只用謀生就夠了。

理想國讀后感篇6

曾經(jīng)以為智者哲人如柏拉圖者，其著作勢必是艱深、睿智、充滿智慧的火花，使我如墜云端而不知所蹤。從來認為像《理想國》這樣的在西方哲學史上的輝煌巨著一定也寫得玄之又玄。如今，看著柏拉圖的《理想國》，盡管依舊無法參透《理想國》中的奧妙，也無法深入的了解它的深層次含義，因為它就像一座空中花園，必須有足夠的思想階梯才能夠爬的上去，但它帶給我的啟迪確是深遠的――盡管我只能仰望而嘆之，道聽途說而思之，片言只字而感之。其實，經(jīng)典的影響力，不在于天馬行空的文句，也不在于振聾發(fā)聵的論斷，而在于它給世人幽暗閉塞的觀念世界以一道耀眼的閃光。

公元前5世紀，雅典哲人柏拉圖以蘇格拉底的名義、以對話體的方式著述《理想國》，這是人類思想史上第一次系統(tǒng)地探尋人類正義問題的著作。柏拉圖不僅是古希臘哲學家，也是全部西方哲學乃至整個西方文化最偉大的哲學家和思想家之一。所謂理想國，是柏拉圖推理出的一個充滿正義和美德的國家，這個國家由立法掌權(quán)者，國家護衛(wèi)軍，普通勞動民三個階級組成。該書的核心思想是哲學家應該為政治家，政治家應該為哲學家。哲學家不應該是躲在象牙塔里死讀書而百無一用的書呆子，應該學以致用，去努力實踐，去奪取政權(quán)。政治家應該對哲學充滿向往，并不斷的追求自己在哲學上的進步，并用哲學思想來管理民眾。理想國的宗旨是締造一個秩序井然至善至美的正義國家，圍繞這個宗旨，柏拉圖開篇不久就開始討論什么是正義的國家，究竟什么是正義？柏拉圖首先詢問了他周圍的形形色色的人物，有的人說：正義就是欠債要還。還有的人說：正義就是強者的利益。柏拉圖對正義的討論，是從區(qū)分城邦正義、個人正義開始的。古希臘討論正義，都是把它視為個人的德行，屬當時普遍重視的四主德（正義、智慧、勇敢、節(jié)制）之一。柏拉圖感到個人的德行屬于微觀世界，較為抽象，不易說明，需要借助于一種顯明的、宏觀的事物來說明。柏拉圖采取的論證方法是，以城邦來比方個人，借助于闡明城邦正義來闡明個人正義。他認為真實的正義不是表現(xiàn)為外部城邦的“各做各的事”，而是在人的自身內(nèi)部“各做各的事”。這就是說，正義的人不許可自己靈魂里的各個部分相互干涉，起別的部分的作用。他應當安排好真正自己的事情，首先達到自己主宰自己，自身內(nèi)秩序井然，對自己友善。不正義應該就是三種部分之間的爭斗不和、相互間管閑事和相互干涉，靈魂的一個部分起而反對整個靈魂，企圖在內(nèi)部取得領導地位。

在我看來，《理想國》首先開啟了對理想國家加以描述的先河。在該著中，柏拉圖本來是要論述個人正義，為了說明個人正義，用城邦正義作為鋪墊和比方，但，柏拉圖實際上用大量的篇幅去論證描述理想城邦。柏拉圖的這種證明方式給了后人一個他所始料不及的提示：除了個人正義之外，還存在著城邦正義，或者說，還存在著國家制度的正義。后來人們在思考國家正義、法律正義的過程中，形成了許多對人類文明發(fā)生重大影響的思想成果。而我國古代沒有關(guān)于國家正義問題的思考。我國古代雖然有對個人正義的.思考，但這種思考主要涉及個人義務、行為，基本不涉及國家制度的正義問題，所以，其思考的深度遠不能同西方的正義思考相比。傳統(tǒng)中國政治法律思想史認為，君主制是天經(jīng)地義的事，不可改變。如果沒有西方思想的引入，很可能，我們現(xiàn)在仍然生活在帝制或君主專制制度中。想到現(xiàn)今的社會，正義一直都是受人們褒揚的話題，正義的事情永遠都是被人們所稱頌的。然而什么是正義，我想很多人都是無法給出全面的解答的，或者即使給出了也是摸棱兩可，一個簡單的有思想的人都可以利用柏拉圖式的反駁推翻掉。社會現(xiàn)象紛繁復雜，人們的思想各色各樣，在此處正義的事情，放到彼處馬上就變成了荒唐的事情，甚至是極其不正義的事情。單純的眼光去判斷事情總是片面的，多慮的思想去思考事情總是無法清晰的，生活中只能適事而行。

理想國讀后感篇7

記得在上西方哲學史的課時，講到柏拉圖時老師的幻燈片上有懷特海的這么一句話：全部西方哲學史不過是對柏拉圖的注解。由這句話可見柏拉圖在西哲學乃到整個人類的精明文明中的崇高地位。而柏拉圖最著名的著作，或者說他的代表作，則是人盡皆知的《理想國》。所以當我捧起這本代代人推崇備至的偉大著作時，不期望能一下子讀懂它，只希望能夠從這本凝結(jié)著柏拉圖和希臘智慧的結(jié)晶的書中，得到那么一點點的啟示和認識罷了。

《理想國》一書乃柏拉圖壯年時期的力作，也可以說是其巔峰之作。柏拉圖的著作多以蘇格拉底為主角的對話體的形式以示讀者，此書也不例外。自知僅讀一遍是無法體會其精髓，因此在閱讀過程中有不解之處便匆匆?guī)н^，只期能稍知其意而已。譯者在引言中的介紹已經(jīng)能令我大體了解到本書的博大精深，談到書中涉及到方方面面的問題。由于我的無知和欲速則不達，實在無法領略到本書的真意，因此僅在此回憶下本書的主體內(nèi)容和所帶給我的一點幫助和啟發(fā)。

譯者在介紹中談到本書討論到優(yōu)生學問題，節(jié)育問題，婚姻自由問題，專政問題，獨裁問題，共產(chǎn)問題，民主問題，宗教問題，道德問題，文藝問題，教育問題等一系列的問題。不過這是學者在多次研究此書所總結(jié)歸納出來的結(jié)論，而對于我這種沒有一點學術(shù)功底和走馬觀花似的閱讀方式，實在無法得出如此繁多和細致的結(jié)論。只能就此簡易回憶下本書的大概內(nèi)容了。

第一卷在蘇格拉底和幾個書中的人物開始對話之后，很快便引入本書所探討的一大主線――關(guān)于正義的定義。色拉敘馬霍斯首先表達了他的觀點，他要蘇格拉底不要光提問題，而是要直接對正義下定義。而他對正義的定義則是： 正義是強者的利益，是當時政府的利益。而蘇格拉底則對此定義予駁斥。

第二卷到第四卷開始以從城邦來看正義比從一個人來看更加容易，由此探討一個城邦的正義。接著在第三講到城邦需要培養(yǎng)什么樣的護衛(wèi)者以及如何來培養(yǎng)的問題。接著談到全體公民應當按天賦各就各業(yè)，城邦的正義在于智慧、勇敢和節(jié)制，城邦的三種人各自做自己的事就是正義的。再由城邦的正義引到人的靈魂里有三種品質(zhì)：理智、激情、欲望。

第五卷蘇格拉底又談到關(guān)于婚姻的問題，提出一個觀點：最好的男人必須與最好的女人結(jié)合，而最壞的要盡少結(jié)合，以使品種保持最高的質(zhì)量。

接著一系列的論述談到什么樣的人才是最優(yōu)秀的哲學家，并且提出哲學家是最完善的護衛(wèi)者，也就是哲學家是最好的國王這個著名的論點。

第七卷接著談到囚犯看陰影的比喻，講到了靈魂要觀看所有實在中最明亮者，即我們所說的善者。

在第八卷中總結(jié)了一個理想的國家應該具備的條件。并且談到了四種不好的政制：斯巴達和克里特政制；寡頭政制，民主政制，僭主政制。

五種政制所對應的五種人。

理想的政制――善者，正義者。

斯巴達政制――好勝爭強，領略榮名。

寡頭政制――愛財，寸利必得，省儉。

民主政制――快樂間的平等，生活沒有秩序，沒有節(jié)制，平等主義，集合最多習性于一身的多樣的人。

僭主政制――被惡所充滿，醒著時能夠干出睡夢中的那種事的人。

第九卷談到人的基本類型：哲學家或愛智者、愛勝者、愛利者。

三種人的快樂對比：哲學家能體驗另兩種快樂和學習事物本質(zhì)的快樂。靈魂中用以學習的部分的快樂是最真實的快樂。

快樂和痛苦之間的中間狀態(tài)，痛苦時想要平靜為快樂，快樂時停止為痛苦。這是快樂和痛苦的影像，是一種欺騙。通過身體傳到心靈的那些所謂最大的快樂，其實是某種意義上的脫離痛苦。

第十卷談到理念的模仿。畫家，造床匠和神誰是真正的模仿者。事物都有三種技術(shù)，使用者的技術(shù)，制造者的技術(shù)，模仿者的技術(shù)。

以上就是在看書時所記的一些主要的觀點，自己看都有點對不起柏拉圖這偉大的著作。本書的主線主要是圍繞正義這一主線展開，對理想的國度的一系列規(guī)劃，以及對應的人所應當具有的正義。在看的過程中有很多的啟發(fā)，不過現(xiàn)在想總結(jié)卻不知從何說起了。柏拉圖對正義的一系列闡述使我認識到在人生中應當使嚴格的要求自己，控制自己不該有的欲望，讓理性來引導自己，遠離一切的惡，進入那真正的善。并且要一生追求真理，追求知識，追求智慧，不斷的充實自我，成為真正有智慧的人。

而柏拉圖關(guān)于哲學王的論述，在通過閱讀了本書之后，才明白以前所認為的哲學家為王的觀念是很片面的。柏拉圖對于哲學家的定義是非常之嚴格的，并不是隨便一個哲學家都能夠成為一個理想國的國王，而是真正意義上的哲學家才能夠成為理想國的國王。

書中關(guān)于婚姻及生育的問題在我看我是不合乎人類的倫理的，如子女公有等提法根本不可能在現(xiàn)實生活中實現(xiàn)。而關(guān)于優(yōu)生優(yōu)育的問題也是如此，將那些素質(zhì)不好的后代棄之更是有悖于眾生皆平等的法則。

書中對政制的描述也讓我對以前民主政制的一昧推崇的看法得到改變，發(fā)現(xiàn)民主政制并不是想象中的完美，而是確實存在著許多的問題。過份的自由和寬容，民主制的多面性和復雜性確實是值得深思的一個問題。

柏拉圖對快樂的論述也給我很大的啟發(fā)。原來我們原本所認為理所當然的快樂與痛苦其實并不像我們所想象的那么簡單和單純，而常常是快樂與痛苦的假象。有時候快樂只是痛苦的停止，而有時痛苦也恰恰是快樂的停止。這讓我們在生活中，在人生的旅途中，能夠以更寬廣的心態(tài)，更高瞻遠矚的眼光去看待我們所面對的一切。

而柏當圖的理念論也帶給我很多看見。讓我更懂得去尋找事物的本質(zhì)，而不是停留在事物的表面。當然柏當圖的理念論是非常博大精深的，僅一點點的接觸是不足以完全的認識它，但也已經(jīng)給了我很大的幫助。

終于很勉強的將這本書看完，雖然過程挺辛苦挺糾結(jié)，但是收獲頗豐。有人說，二十歲讀柏拉圖和四十歲柏拉圖的感覺是不一樣的。相信以后的歲月時，還需要不但的從柏拉圖的書里來尋求智慧，因為柏拉圖的智慧實是幾千年人類文明史上的奇葩，是哲學這個皇冠上的明珠。

理想國讀后感篇8

在書中，柏拉圖借蘇格拉底的對話引出：理想國是由衛(wèi)國者、士兵、普通公民組成的;三類人各司其職，為了城邦的利益而努力。這句話還可以說得更加通俗：每個人的價值就是做好自己的工作，為國家、為整個人類的發(fā)展做貢獻。

這真的是一種偉大的思想!但是，或許是這句話太過宏大，或許是我的思想境界不夠，也或許是在這個社會分工高度發(fā)達的時代里人們已經(jīng)很難從自己的職業(yè)中找到滿足，我總是感到自己無法像柏拉圖說的那樣，一直懷有這樣高尚的信念，不動搖地度過自己的人生;也總是感到困惑，感到痛苦，總是在想什么才是一個人真正的意義。

柏拉圖說，為城邦正義而活;霍布斯說，為金錢享樂而活;釋迦牟尼說，為普度眾生而活;曹雪芹說，為人間真情而活……城邦正義，普度眾生讓人望而生畏，難以操作堅持，我無法把我們每天的工作和城邦、和正義聯(lián)系在一起，我也不知道什么可以讓社會和人類變得更好;而金錢享樂只能給我們生存上的滿足，在生存之后又是無盡的困惑;真情看似是一個切實的可操作的意義，實質(zhì)上卻是他人身上的對自我的投射，是一種轉(zhuǎn)移了的顧影自憐。這些答案都無法讓人滿足。

我們從小就被教育了很多意義，長大后我們駁倒了這些意義，卻也駁倒了自己，最后陷入無限的困惑之中。路漫漫兮，無處求索。

理想國讀后感篇9

“書是人類進步的階梯”說的真是一點不錯。一本好書就可以讓人明白很多的道理。一本好書可以讓人陷入深深的沉思。每讀完一本好書就會讓人豁然開朗。是書讓人類走上了進步的階梯，有了今天這欣欣向榮的世界。書這無聲的預言家，預知著未來，預知著中國的夢。

知道柏拉圖的人幾乎都知道《理想國》這本書，這本書不僅詳細記載了古希臘的經(jīng)濟、政治、文化，更以對話體完整的表達了柏拉圖的哲學見解和政治理想，在世界哲學史上、政治史上都是一份瑰寶。這個學期，我用心的讀完了電子雜志版的《理想國》，感覺既有啟發(fā)又有異議。

我沒想到，我隨意讀的一本書，竟讓我邂逅了這位古希臘大哲學家；我也沒想到，正是他，讓我從新對身邊的很多東西有了新的認知；甚至讓我對快樂，幸福，痛苦，善，正義，勇敢，激情，欲望，智慧，愛情等有了新的定義，而正是這些新的定義，讓我多多少少地掃去了那些舊的理念，開始往另一條曲徑去通幽，而且，因為我不是生活在兩千多年前，我是個無神論者，我可以更真切的去選擇我需要的，我不是格勞孔，總是贊成蘇格拉底的，所以我同意，智慧是快樂的，正義是善的，欲望與激情是惡的，而理念與激情是追求智慧的最好組合，愛要是蘇格拉底或伯拉圖的似的愛，而勇敢需要好的智慧做伴，做正義的事，不做王權(quán)……

但我不贊成天堂與地獄會接納好人與壞人，靈魂也不會脫離肉體而存在，更不會不朽，而且王權(quán)不一定是哲學家，雖然他可能不是指我們現(xiàn)在的哲學家，但絕對不是最有智慧的人……

現(xiàn)在可以說為什么要感謝他了，其實我那兩天很矛盾的，一方面，我認同著物質(zhì)與金錢是最好的快樂，另一方面，我又把自己放在一個不屬于現(xiàn)在大多數(shù)人所默認的幸福之上，并把他作為一種追求。怎么說呢，就象伯拉圖在理想國所寫的，我是金，銀，銅的混合體，雖然這是不成立的，但是可以把他看作是一個最好的比喻，他們在我靈魂里不協(xié)調(diào)的運作?？墒?，蘇格拉底說，可以讓善駕御其他兩種，這是可行的，而且，我所要的東西，就是那種，當然，哪一種，這是我的一個理念。

理想國讀后感篇10

曾經(jīng)以為智者哲人如柏拉圖者，其著作勢必是艱深、睿智、充滿智慧的火花因而很容易使閱讀能力與理解能力如我者迷了眼，如墜云端而不知所蹤。從來認為像《理想國》這樣的西方哲學史上有著如此虛無縹緲的書名的煌煌巨制一定也寫得玄之又玄眾妙之門，使人沒有讀下去的勇氣。曾經(jīng)因為看莎士比亞文集，對幾乎是純對話的文體心存恐懼，覺得這樣的作品會因為情節(jié)的缺乏而造成興趣的缺乏，看著太累。

現(xiàn)在不知道是因為我長大了，對情節(jié)沒有過去那樣依賴，還是譯者的水平，還是柏拉圖語言中所達到的婦孺可知，言有盡而意無窮的最高境界，還是我自己的愚昧無知歡樂多，讀同樣是對話體的理想國，第一卷下來我竟絲毫不感到乏味和疲勞。雖然幾乎沒有情節(jié)和場面的描寫，但從柏拉圖（盡管書中的主要談話者以蘇格拉底的名義出現(xiàn)，但由于柏拉圖是《理想國》的作者，我愿意將他當作柏拉圖。或者說，到底是誰并不重要，重要的是談話中的思想。）有些俏皮但充滿思辨智慧的語言中，我卻仿佛看到柏拉圖和他的挑戰(zhàn)者們的唇槍舌劍的場景，看到柏拉圖一層層地將對手駁倒，看到一群啞口無言的人不甘心的眼神、面紅耳赤的模樣和柏拉圖有點壞壞的笑容，看到了他們的一笑一顰，一驚一怒。也可能是大一，大二時候看辯論賽的慣性吧，我居然很享受他們這樣的一種思維的碰撞，語言的交鋒。

肯定的，以我現(xiàn)在的閱歷經(jīng)驗、知識結(jié)構(gòu)和能力，我對理想國精神實質(zhì)的理解是相當膚淺和粗陋的，甚至都沒有觸及問題的皮毛極可能是隔靴搔癢。我不可能有見地地發(fā)表對理想國的看法的，也沒有辦法很系統(tǒng)的說出它有什么好來，說出它的價值所在。我只是覺得很快樂罷了，因為覺得有意思所以笑了。

但是，給不同層次的人不同的理解空間，開卷有益，能領會到多少就是多少，有一千個讀者就有一千個理想國，這也是許多傳世巨著的共性吧。盡管這是專業(yè)課的推薦書目，我卻不想讓自己的思維局限在此，這是說得好聽的，其實是說我的思維未必可以達到從專業(yè)或者哲學角度思考和分析的高度，我只想記敘自己對書中字句的一些理解以及由他們引起的一些聯(lián)想。純系感想，無關(guān)學術(shù)，如有雷同，實為巧合。