《萬(wàn)歷十五年》閱讀筆記及賞析
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認(rèn)真品味一部《萬(wàn)歷十五年》后，相信大家的視野一定開拓了不少，不能光會(huì)讀哦，寫一篇讀書筆記吧?，F(xiàn)在你是否對(duì)讀書筆記一籌莫展呢?下面是小編給大家?guī)?lái)的《萬(wàn)歷十五年》閱讀筆記及賞析5篇，以供大家參考!
《萬(wàn)歷十五年》閱讀筆記及賞析篇1
萬(wàn)歷皇帝自小受慈圣皇太后和首輔張居正嚴(yán)格教育儒家教育;熟讀經(jīng)史，敬重天道，效仿祖法。開始萬(wàn)歷皇帝也想按著他受教育的努力去做好皇帝，嚴(yán)重旱災(zāi)時(shí)，甚至親自步10里為百姓祈雨。但是經(jīng)過(guò)一些事情，慢慢發(fā)現(xiàn)的人性和體制的復(fù)雜性。首先是自己非常信任的對(duì)他嚴(yán)格說(shuō)教的導(dǎo)師張居正個(gè)人生活被揭發(fā)是如此腐敗，而文官打倒張居正的文官的目的，顯然又和他萬(wàn)歷初想的并不一樣。當(dāng)他想自己能主導(dǎo)政治時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)想做任何的改變，就會(huì)受到非常大的阻力，這些以道德和祖法為工具的阻力讓他難以對(duì)抗。黃老先生講明朝是文官體系為統(tǒng)治的，不如直接講以儒家意識(shí)形態(tài)為統(tǒng)治，任何文官甚至皇帝都很難對(duì)這種意識(shí)形態(tài)有任何的挑戰(zhàn)。最后萬(wàn)歷選擇妥協(xié)，以道家無(wú)為來(lái)默默的發(fā)泄他的不滿和進(jìn)行抵抗。書中儒家意識(shí)形態(tài)根深蒂固，以及這種意識(shí)形態(tài)和人性的沖突矛盾。就行成了一些特殊的行為。
張居正政治上厲行改革，做為萬(wàn)歷的老師，對(duì)皇帝嚴(yán)格要求。但他本人又口是心非，表面滿口節(jié)儉，而私生活極其奢侈。厲行改革，卻又不了解實(shí)際情況，反而出了相反的效果，同時(shí)也得罪了一批人。結(jié)果一死，整個(gè)家族和政治同僚就受到清算。
申時(shí)行做為首輔，行為卻和張居正完全不一樣，在處事上他信奉調(diào)劑折衷的原則來(lái)調(diào)節(jié)文官間，皇帝官僚間的矛盾。這種行為是典型中墉之道，是儒家思想和人性妥協(xié)的產(chǎn)物。
海瑞更是個(gè)爭(zhēng)議的人物，他嚴(yán)格尊崇孔孟之道，對(duì)崇尚道德，嚴(yán)守法律。他的這種行為，當(dāng)時(shí)的官僚對(duì)
其即希望是一個(gè)社會(huì)道德的標(biāo)桿，又知其的脫離現(xiàn)實(shí)性，對(duì)其不重用，并排斥其很多行為。海瑞個(gè)人可以通
過(guò)自律及對(duì)價(jià)值的追求了來(lái)到達(dá)，但由于其很多理念本生脫離人性，必然不具備大眾性。其很多行為更是暴露出儒家思想的缺陷，像由于孝道極端推崇，休了兩任妻子的，最后一任莫名死去;還有對(duì)個(gè)人欲望的極端抑制，這些本身就是和人性先背離的。其行為對(duì)具體事物的處理效果，也頗受爭(zhēng)議，看是完全遵守道德，然而由于社會(huì)的事情復(fù)雜，以及道德本身的局限性，往往起了并不好的效果。當(dāng)時(shí)的精英階層本身并不相信他，包括當(dāng)時(shí)的知識(shí)份子，對(duì)這種行為也有爭(zhēng)議，象李贄就明說(shuō)有時(shí)清官比貪心的官更誤事，清官有道德的支持，而且就算失敗也能贏當(dāng)時(shí)讀書人非?？粗械拿u(yù)，處事固執(zhí)而不知變通，往往導(dǎo)致事情往壞的方面發(fā)展。
在寫戚繼光和李贄也真實(shí)的把其多面性呈現(xiàn)給了作者：戚繼光有軍事才能，民族英雄的一面，但其又有偷偷納妾，行賄張居正的一面。李贄一個(gè)學(xué)者，思想家，其對(duì)人對(duì)己對(duì)社會(huì)的妥協(xié)與抗?fàn)幱浭觯卜浅Ｕ鎸?shí)。這種性格多面性的記述更加體現(xiàn)了人性。
現(xiàn)代大眾社會(huì)行為學(xué)說(shuō)，通常一個(gè)人對(duì)事物的看法或觀點(diǎn)的接受：第一位的是立場(chǎng)，第二位的是情感，第三位的才是客觀理性。黃老先生能客觀理性的研究這段看似平常，確是很典型的歷史時(shí)間，并且又能非?？陀^理性的呈現(xiàn)給大家，確實(shí)是讀者的幸運(yùn)。
讀后，感覺(jué)最深的是，價(jià)值觀的影響力，不僅對(duì)個(gè)人的行為，道德，和幸福觀起決定影響，而且任何團(tuán)體，社會(huì)，宗教，國(guó)家都是以價(jià)值觀為基礎(chǔ)的，其影響深遠(yuǎn)，決定整個(gè)體制。決策面和執(zhí)行面還有基層中間過(guò)長(zhǎng)的距離和脫節(jié)導(dǎo)致的低效是高度集權(quán)的社會(huì)體制所不可避免的。道德很多方面是對(duì)社會(huì)穩(wěn)定其作用，社會(huì)發(fā)展更依賴于技術(shù)方法和本身的規(guī)律的研究。個(gè)人的道德及智慧在社會(huì)群體中有時(shí)是矛盾的，社會(huì)群體和個(gè)人很多規(guī)律是相反的。
《萬(wàn)歷十五年》閱讀筆記及賞析篇2
周末，天氣蒼白，發(fā)霉的心情，覺(jué)得該出去曬曬太陽(yáng)了,和好友一起到書店，買了本中華書局出版的《萬(wàn)歷十五年》，一口氣看了半本。萬(wàn)歷十五年，亦即公元1587年，在西歐歷史上為西班牙艦隊(duì)全部出動(dòng)征英的前一年;而在中國(guó)，在這平平淡淡的一年中，發(fā)生了若干為歷史學(xué)家所易于忽視的事件。
萬(wàn)歷十五年，沒(méi)有人能拯救朝政的腐敗。高拱，張居正，海瑞，申時(shí)行，直到最后的自以為明君的崇禎皇帝，在整體制度體制的腐敗下，中華民族也迎來(lái)的自己的文化危機(jī)。資本主義的萌芽很難興起，傳統(tǒng)的力量依舊強(qiáng)大。在全球化城市化的今天，中國(guó)人如何在沒(méi)有皇帝的情況下，繼續(xù)保持以德治國(guó)的傳統(tǒng)，如何保持以孝道為核心的中國(guó)式價(jià)值觀呢?這是《萬(wàn)歷十五年》一書中思考的問(wèn)題，也在現(xiàn)實(shí)中不斷激蕩著無(wú)數(shù)中華赤子的心胸。
這一段時(shí)間，國(guó)學(xué)興起，伴隨著百家講壇的推波助瀾，傳統(tǒng)文化復(fù)興的勢(shì)頭似乎一浪高過(guò)一浪。國(guó)學(xué)、歷史類圖書開始盛行街面。易中天品三國(guó)，于丹說(shuō)論語(yǔ)，王立群講史記，漢武大帝，明朝那些事兒，講座，電視劇，小說(shuō)，歷史以各種形式體裁不斷出現(xiàn)。國(guó)學(xué)興旺，歷史重溫，文化復(fù)興，這是好事。我們小時(shí)候，四書五經(jīng)，史記漢書，都是稀松荒疏的很。這些書對(duì)我來(lái)說(shuō)都是近幾年開始惡補(bǔ)的，感覺(jué)也只是走馬觀花，粗略瀏覽，很難記住了。
為什么小時(shí)候沒(méi)有早早把它們看過(guò)呢?追究其中原因，除了七八十年代的消費(fèi)問(wèn)題外，更多的是教育界的不重視，我輩只是從語(yǔ)文書的枝節(jié)中記住了星星點(diǎn)點(diǎn)的古籍名句。中國(guó)的古籍、歷史是我們民族的財(cái)富，是我們文化的載體。經(jīng)史子集，諸子百家，里面名言哲理多多，但是，這些財(cái)富卻在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)不受重視，甚至發(fā)生斷層。
有時(shí)候閱讀古籍，真的有種韓愈《石鼓歌》中的痛苦?？戳诵┕偶?，我個(gè)人覺(jué)得，五千年的文化積累，既有精華智慧，也有糟粕垃圾。不能丟棄自己民族的根本，也絕對(duì)不能一窩蜂的去全部接受。學(xué)習(xí)的原則，根本的方法，去其糟粕，取其精華。
比方說(shuō)，孝順，古代人講究孝順，今天也要講究孝順。對(duì)于老人的孝順，什么時(shí)候能過(guò)時(shí)呢?區(qū)別只是里面的度而已。但三綱五常放在今天就過(guò)時(shí)了。這就要整理。像今天做媳婦的很少能孝敬公婆的，好媳婦越來(lái)越少的情況下，是不是也要進(jìn)行一下傳統(tǒng)文化的教育培養(yǎng)呢，必須的。四書五經(jīng)中很多言論，像一些禮節(jié)的規(guī)定，到今天已是陳規(guī)陋習(xí)，肯定要廢除，但如有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎，學(xué)而時(shí)習(xí)之，士不能不弘毅，任重而道遠(yuǎn)也...到今天還是不過(guò)時(shí)的。
今天的社會(huì)，國(guó)家依然存在很多的問(wèn)題，體制問(wèn)題，醫(yī)療教育問(wèn)題，貪污問(wèn)題，很多人麻木，很多人按部就班，很多人在扯淡。繼承傳統(tǒng)文化中的精華部分，學(xué)習(xí)國(guó)外先進(jìn)的科技，求真務(wù)實(shí)，不說(shuō)大話，虛心進(jìn)取，勵(lì)志創(chuàng)新，在中西文化的交匯下，產(chǎn)生我們新的文化。它即不同于傳統(tǒng)，又不是西方照搬，而是一個(gè)自信自強(qiáng)開放創(chuàng)新的新的文化。這文化，產(chǎn)生于對(duì)體制的不斷改革中，產(chǎn)生于對(duì)問(wèn)題的不斷解決中，或許，這是中國(guó)文化未來(lái)發(fā)展的方向。
《萬(wàn)歷十五年》是一本好書，它讓我思考如此之多，我們學(xué)習(xí)西方的不只是槍炮，還有思想，但我們傳統(tǒng)的思想又如何放置呢?還在思考中。
《萬(wàn)歷十五年》閱讀筆記及賞析篇3
萬(wàn)歷十五年，是按陰歷，若按陽(yáng)歷是公元1587年，但實(shí)際是1587至1588年初。
第一個(gè)要講的自然是萬(wàn)歷皇帝，他生于1563年，死于1620年。9歲登上皇位，是為萬(wàn)歷，所以在位時(shí)間是1572-1620，共48年。
從年齡上來(lái)看，他剛登上皇位時(shí)，需要多方協(xié)助，于是引出第二個(gè)重要的人物——張居正。
張居正死于1582年，1587年時(shí)，他已經(jīng)不在世5年了。他的繼任者是張四維，但是很快因?yàn)榛疾?，一病不起。而另兩位資歷深厚的馬自強(qiáng)和呂調(diào)陽(yáng)也相繼病死，所以就把第三個(gè)人物——申時(shí)行推到了首輔的位置。雖然資格最淺，但得機(jī)會(huì)垂青，所以“機(jī)會(huì)是留給有準(zhǔn)備的人的”。
申時(shí)行1583年上任，到1587年時(shí)，他在任四年。1591年，他被迫離職。
第四個(gè)講的是海瑞，他是1587年11月13日離世的，而第五個(gè)人物——戚繼光雖然是1588年1月17日離開人間，但按陰歷算，是萬(wàn)歷十五年的十二月十二日。
最后一位——李贄，如果我們非要和1587年進(jìn)行關(guān)聯(lián)的話，他是在一年后的1588年剃度為僧了。
簡(jiǎn)單說(shuō)呢，這書就主要是寫了一個(gè)皇帝——萬(wàn)歷，兩個(gè)首輔——張居正、申時(shí)行，三個(gè)忠臣——清官海瑞、武將戚繼光、哲學(xué)家李贄。
1587年表面四海升平、無(wú)事可記，但實(shí)際已彰顯了大明的終結(jié)。當(dāng)時(shí)萬(wàn)歷只有24歲，按說(shuō)是風(fēng)華正茂的年齡，但是什么導(dǎo)致他從勵(lì)精圖治變的心灰意懶，甚至于連最后30年都不上朝了呢?
第一個(gè)原因是因?yàn)樗荒軅魑挥谧约鹤钕矚g的女人生下的兒子，當(dāng)然他也不能給予這個(gè)女人皇后的名分。另一個(gè)更重要的原因就是和張居正有關(guān)，萬(wàn)歷從張居正身上看到了陰陽(yáng)之分，我認(rèn)為就是高尚和自私吧。有時(shí)想想，這是人性，肯定每個(gè)人身上都有相應(yīng)的成分，只是所占比例不同而已。由此，萬(wàn)歷感到心灰意冷，從而消極怠工。
這六個(gè)人，在同一種機(jī)制下，雖然分屬不同的職位，但都被機(jī)制所挾制，哪怕是貴為皇帝的萬(wàn)歷，其中主要的利益集團(tuán)就是龐大的文官系統(tǒng)。這一年，若萬(wàn)歷勤于政事，那么有很多事情也許可以有所改變，但是各種因素綜合影響導(dǎo)致如此的結(jié)局。在國(guó)內(nèi)，1601年努爾哈赤創(chuàng)立了八旗制度，為后來(lái)征服明朝做下了準(zhǔn)備。而在國(guó)外，1587年——西班牙征英的前一年，那自然也是準(zhǔn)備的一年……
在牛年春節(jié)的這段時(shí)間，再讀一遍《萬(wàn)歷十五年》，上一次閱讀是20__.11.05，看的是珍藏版，增訂紀(jì)念本?；厥字?，我經(jīng)常會(huì)發(fā)現(xiàn)自己做出了許多錯(cuò)誤的決定。尤其是對(duì)照投資上許多個(gè)股的走勢(shì)，努力思考當(dāng)時(shí)的想法和為什么做出那樣的決定，再反思發(fā)現(xiàn)雖然不能全部避免，但還是有很多可以做的更好，所以我希望牛年正式開市后，我能更認(rèn)真的思考然后做出更正確的選擇……
《萬(wàn)歷十五年》閱讀筆記及賞析篇4
自漢代儒家思想上升成為意識(shí)形態(tài)之后，龐大的帝國(guó)所賴以維持秩序的是孔孟之道。但孔夫子的道德是抽象的準(zhǔn)則，真正在人與人之間起實(shí)際潤(rùn)滑作用的是”禮”，各種各樣名目繁多的“禮”保證了整個(gè)社會(huì)的運(yùn)行秩序。 “我們這個(gè)龐大的帝國(guó)，在本質(zhì)上無(wú)非是數(shù)不清的農(nóng)村合并成的一個(gè)集合體，禮儀和道德代替了法律，對(duì)于違法的行為作掩飾則被認(rèn)為忠厚識(shí)大體。各個(gè)機(jī)構(gòu)之間的聯(lián)系，從來(lái)也沒(méi)有可資遵守的成文條例?！?/p>
經(jīng)過(guò)宋代程朱理學(xué)的發(fā)展，儒學(xué)到了明代已經(jīng)越發(fā)保守僵化。作為占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)它滲透了社會(huì)生活的各個(gè)角落，無(wú)形地統(tǒng)治著這個(gè)社會(huì)。萬(wàn)歷年間所面臨的問(wèn)題在于：作為封建帝國(guó)的最高統(tǒng)治者，皇帝的絕對(duì)權(quán)力無(wú)形中被各種各樣繁瑣的禮制規(guī)定抵消了，一方面，要實(shí)行有效的統(tǒng)治，就必須以儒家禮 教作為法理基礎(chǔ)，另一方面，對(duì)儒家禮教的任何背離、突破和改變，勢(shì)必遭遇到強(qiáng)大的抵制，其中大部分抵制是潛在的、無(wú)形的，如廢長(zhǎng)立幼、修建皇陵等問(wèn)題。
萬(wàn)歷皇帝曾力圖勵(lì)精圖治，希望通過(guò)努力實(shí)踐”禮”來(lái)增強(qiáng)文官集團(tuán)乃至全體人民對(duì)經(jīng)典道德的信心，但當(dāng)他經(jīng)過(guò)張居正以及選太子的風(fēng)波之后，他徹底看穿了所有人的“陰陽(yáng)”兩面。這時(shí)他自己首先對(duì)這套道德體制喪失了信心。他對(duì)管理國(guó)家事務(wù)的消極抵抗是是針對(duì)這一整套道德體系。
此時(shí)，道德和”禮”已經(jīng)發(fā)展到相當(dāng)畸形的地步。表面上官方倡導(dǎo)的道德原則與人們的實(shí)際行為已經(jīng)嚴(yán)重脫節(jié)，“中國(guó)二千年來(lái)，以道德代替法制，至明代而至其極，這就是一切問(wèn)題的癥結(jié)。寫作本書的目的，也重在說(shuō)明這一看法?！?/p>
究其原因就在于：在儒家的觀念里，根本沒(méi)有私德和公德之分?！靶奚睚R家治國(guó)平天下”，即把個(gè)人品德作為治理國(guó)家的前提，治國(guó)如治家。
“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó);欲治其國(guó)者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先誠(chéng)其意;欲誠(chéng)其意者，先致其知;致知在格物。”“物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。“
因此，儒家的以德治國(guó)是典型的人治。儒家要求一個(gè)人必須具有完美的道德人格，然后才能從事治理國(guó)家的工作，即所謂“內(nèi)圣外王”。其荒謬性并不在于不切實(shí)際的烏托邦性，而在于其不承認(rèn)私人生活與公共生活完全是不同性質(zhì)的領(lǐng)域。把二者等同起來(lái)，即把政治道德化，這就使國(guó)家有權(quán)干涉私人生活，個(gè)人 自由因此蕩然無(wú)存。我國(guó)解放后的諸多悲劇，恐怕也與此不無(wú)關(guān)系。
決定一個(gè)人命運(yùn)的，不是法律判決，而是道德判決的力量?；蛘哒f(shuō)，道德判決具有比法律更高一等的效力。因此政治斗爭(zhēng)往往在形式上轉(zhuǎn)化為道德之爭(zhēng)。由于道德的衡量標(biāo)準(zhǔn)又是一套固定的禮儀，于是道德之爭(zhēng)又從禮儀之爭(zhēng)開始?！氨境闹贫?，應(yīng)當(dāng)說(shuō)是不能聽任這種黨爭(zhēng)發(fā)展的。我們的司法制度極為簡(jiǎn)單，缺 乏判決爭(zhēng)端的根據(jù)。即使是技術(shù)上的問(wèn)題送交御前請(qǐng)求決定，也要翻譯成為道德問(wèn)題，以至善或極惡的名義作出斷語(yǔ)。”“大小臣僚期望他以自己的德行而不是權(quán)力對(duì)國(guó)家作出貢獻(xiàn)。但是德行意味著什么呢?……所謂德行大部分體現(xiàn)于各種禮儀之中?！?/p>
由于對(duì)人的一切評(píng)價(jià)最終被歸結(jié)到道德問(wèn)題，人們就不得不生活在虛偽的面具下，所有人都隱瞞私欲，表現(xiàn)出一副道德高尚的面目，然而私欲并非所能壓制了的，相反它作為”陰”的一面更加膨脹。從而加深了每個(gè)人“陰陽(yáng)”兩面的分化。表面一套，實(shí)際一套，所有人都顯示出犬儒主義的姿態(tài)，追求道德是人人掛在嘴上的口號(hào)，私下里大家都彼此心照不宣。偶爾出上一個(gè)清官——老百姓讓他名垂千古。大家都懷著高山仰止的崇敬之情仰望海瑞，然而誰(shuí)也不肯去做海瑞，這 就是中國(guó)從古至今政界的現(xiàn)狀，也是整個(gè)社會(huì)狀況的縮影。仁義道德是件漂亮的衣服，穿上它，然后好做茍且之事。
我還是覺(jué)得，儒家的道德力量在人們信仰它的時(shí)候是非常強(qiáng)大的，畢竟從古至今，殺身成仁的例子不勝枚舉。但當(dāng)文官集團(tuán)的所有人以及下層民眾再也不再相信道德時(shí)，政權(quán)的統(tǒng)治就岌岌可危。隨著形勢(shì)惡化，人們不再對(duì)道德和”禮”抱有絲毫信心，連接在上層文官集團(tuán)和下層成千上萬(wàn)的農(nóng)民之間的鎖鏈變得松 動(dòng)不堪。戰(zhàn)亂四起，王朝更迭的序幕開始了。
日光之下，并無(wú)新事。到底要到什么時(shí)候，苦難的中華民族才能擺脫這巨大的慣性，真正騰飛起來(lái)呢?
《萬(wàn)歷十五年》閱讀筆記及賞析篇5
今天《萬(wàn)歷十五年》進(jìn)入了第三章——世間已無(wú)張居正，張居正可謂是大明王朝最后一根頂梁柱了，這根頂梁柱一倒，明帝國(guó)頓時(shí)失去重心，一步步滑入深淵。申時(shí)行雖然老成持重，但他所苦心經(jīng)營(yíng)的，終究只是表面的平和，是一抹夕陽(yáng)紅，是無(wú)法把脫軌的帝國(guó)拉回來(lái)的。而這樣的一個(gè)表現(xiàn)，就是萬(wàn)歷皇帝向他的臣民做消極怠工，這在歷史上是空前絕后的，我一看到我也有種摸不到頭腦的感覺(jué)。在我們平常的印象中，君臣關(guān)系要么是琴瑟和鳴(原意指夫妻，這里我覺(jué)得君為夫，臣為妻也并非不可不是么)如唐太宗一朝;要么是君主絕對(duì)專制，臣子只是一群附庸如隋煬帝一朝;要么就是臣下亂政，君主形同虛設(shè)如漢昭帝一朝的霍光。再者說(shuō)，君主消極怠工的也不少，可是消極怠工是為了對(duì)抗臣民就很稀奇了，至于萬(wàn)歷為何會(huì)如此，書中也做了解釋。萬(wàn)歷之所以如此，乃是出于一種報(bào)復(fù)，報(bào)復(fù)文官們不支持他廢長(zhǎng)立幼。前文已述，萬(wàn)歷的寵妃是鄭氏，因此他想讓鄭氏的孩子做太子，可惜鄭氏的孩子并非嫡長(zhǎng)子，這就是私人情感和禮制的沖突了，而在明代，禮儀道德甚至可以凌駕于法律，因此那些飽受禮儀道德熏陶的文官自然不可能同意這樣違背祖制的想法。不過(guò)話又說(shuō)回來(lái)，萬(wàn)歷單純憑借個(gè)人情感來(lái)決定立儲(chǔ)這樣的大事，自是不合理，可難道所謂的嫡長(zhǎng)子繼承制就很合理么?我們都知道科舉制的意義就是打破了門第和出身對(duì)于有才之士的限制，然而選拔官員如此開明，怎么到了立儲(chǔ)就如此草率呢?這不是自相矛盾嗎?我并不認(rèn)為這可以以一句“這是祖制”來(lái)解釋，九品中正制也是祖制，為什么就能改呢?
說(shuō)到底我認(rèn)為這還是那些臣子的人性的弱點(diǎn)，科舉取士可以幫助他們飛黃騰達(dá)，可一旦他們踏入仕途，改變了自己的身份，就又開始滿口禮制，也就是前文所說(shuō)的“雙重性格”，實(shí)在是可笑至極。
言歸正傳，萬(wàn)歷經(jīng)過(guò)了這么多事情，已經(jīng)是一個(gè)“老油條”了，他不反駁，不屈服，只是這樣冷處理，倒也扛了一段時(shí)間。不過(guò)眾口鑠金，迫于強(qiáng)大的輿論壓力，萬(wàn)歷還是沒(méi)能撐住，立了皇長(zhǎng)子朱常洛為太子，這下好了，皇帝徹底死心，不僅是廢長(zhǎng)立幼的心已死，連工作的心也一并[]化為灰燼，就這樣，大明王朝在這樣的“無(wú)人駕駛”狀態(tài)下駛過(guò)了二十年。御宇48年后，萬(wàn)歷駕崩。不過(guò)人雖然不在了，事情還未了結(jié)，文官內(nèi)部早已沒(méi)有了反對(duì)萬(wàn)歷廢長(zhǎng)立幼時(shí)的同心協(xié)力，而是分裂成了諸多派別，經(jīng)過(guò)了萬(wàn)歷一朝，文官內(nèi)部的裂痕已無(wú)法彌合。
萬(wàn)歷不是一個(gè)好皇帝，他的所作所為都不利于他對(duì)于文官們的統(tǒng)治。管理下屬，無(wú)非就是從物質(zhì)和精神兩個(gè)方面下功夫，可萬(wàn)歷呢?真正詮釋了什么叫反其道而行之。在他執(zhí)政后期，由于怠于政事，因此對(duì)于官員的物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)也就擱下了，又由于萬(wàn)歷向來(lái)對(duì)于各種禮儀毫無(wú)興趣，因此精神獎(jiǎng)勵(lì)也就不復(fù)存在，那既然沒(méi)有激勵(lì)，哪個(gè)官員會(huì)有動(dòng)力繼續(xù)效忠呢?
至此，這個(gè)王朝已經(jīng)走到了崩潰的邊緣，就像一輛車已經(jīng)失去了動(dòng)力，只是憑借慣性在向前挪動(dòng)。這個(gè)惡果的種子，要在幾十年前就已經(jīng)種下了。
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