諸子百家讀后感600字左右
普天下，人、動物、植物，所有生命，都在以自己的方式，感受著天地所給予的，但是，天地所能給予的，僅僅是很少的一部分，資源是有限度的，能源是有多少的，可用的物資是限量的。下面是小編整理的關(guān)于諸子百家讀后感600字左右，歡迎閱讀!
諸子百家讀后感600字左右1
《諸子百家故事》是一本概括中國歷史上廣為認知的思想家、教育家故事的書，這本書里講述了諸子百家更多不為人知的小故事。
書中介紹了孔子、老子、莊子、墨子、荀子、孟子、晏子等諸子的故事，比如故事記載儒家孔子時就說明了一個人學問越大，越平和。在孔子和學生被圍困在陳國和蔡國之間，因為沒米大家餓的饑腸轆轆，本來想讓身體很弱的顏淵去借到的可能性更大，這時孔子的學生子路毛遂自薦要去借，孔子阻止，但子路不聽。子路敲響主人的門報上孔子的“名片”，老人并沒有看在孔子的身份上借給他米。孔子的另一個學生好奇自高奮勇去借，也吃了閉門羹。孔子卻表現(xiàn)的胸襟開闊，不會因為這樣的事情斤斤計較。書中還敘述了孟母三遷、浩然之氣無法擺脫被辭退的命運等故事……
這本書給我印象十分深刻，原來，一名偉人在輝煌的人生中，付出了多少常人無法想象的汗水和經(jīng)歷。可以很坎坷，也可以很悲傷，但絕不是一帆風順比如，呂不韋被迫遷蜀，孫臏剜腳，但是，他們都成功了，無一例外都付出了，承受了。
今天，我讀完了這本書，思緒萬千。《諸子百家故事》可謂我的知己，我們互相讀懂對方，我知曉了古人的艱辛、處事之道，他讀懂了我以前的不懂事。
這個世界并不是可以白吃白喝過長久的，只有付出，耕耘，才能收獲果實。也許中途會刮風下雨，但只要挺過，你就會發(fā)現(xiàn)世界多美好。
今后，我不說做偉人，也要做君子。學習偉人，做一個有知識的君子。
諸子百家讀后感600字左右2
之前看諸子百家的著作都是帶著崇拜心去看的，就像在一座大山里，沒有整體概念。自從看了易中天先生講的《先秦諸子百家爭鳴》感覺豁然開朗，最重要的是也知道了諸子百家各有優(yōu)缺點，以及他們之間的發(fā)展關(guān)系。
之前自己對儒家的東西很是贊賞，特別崇拜以德治國的理論，因為現(xiàn)在看到當下中國道德淪喪，貪腐橫行，食品安全問題百出，鐵路事故時有發(fā)生，教育收費奇高拉大貧富受教育機會，醫(yī)療收費過高老百姓無法承受，公路收費油價太高抬高物價。我一直認為以德治國是解決問題良藥，依法治國是底線，是社會最后防線，我們不能只靠這一道防線來規(guī)范社會的，應在依法治國之上再加一個以德治國的上層防線。聽了易中天的講座以后，對于依法治國和以德治國的關(guān)系有了更清晰的認識，特別贊同他的一句話：依法治國，以德育人。
另一個感受就是所謂的百家爭鳴，其實聽來聽去就是儒家、墨家、道家、法家四家爭鳴。最后總結(jié)是：墨家關(guān)注社會，提倡平等、互利、兼愛;道家關(guān)注人生，提倡真實、自由、寬容;法家關(guān)注國家，提倡公平、公開、公正，儒家關(guān)注文化，提倡仁愛、正義、自強。
統(tǒng)一各家的名字，我們可以統(tǒng)稱為為中華民族的祖先，在古代就提出了平等、互利、兼愛，真實、自由、寬容，公開、公平、公正，仁愛、正義、自強。除了沒有民主之外，很多都是現(xiàn)代人追求的核心價值。雖然我們的祖先在古代提出這些思想時有些其他的歷史限制內(nèi)容在其中，可是用現(xiàn)在的思想去與祖先對接，其中很多思想理論現(xiàn)在仍然很先進。
我們要繼承和發(fā)揚這樣的精神，這樣我們的民族才會有自信心，這樣我們的生活才會更加幸福、快樂。
另。還有一個特別收獲，那就是易中天先生的抽象繼承法，我覺得獨具魅力，真是理論研究方面的創(chuàng)新。抽象，將諸子百家各家精華抽出，注入到現(xiàn)代人的大腦，使其煥發(fā)新的光輝。
諸子百家讀后感600字左右3
這幾天，我讀完了《諸子百家故事》這本書。
《諸子百家故事》主要講了春秋時期的孟子、孔子、墨子、荀子、莊子、列子等人優(yōu)秀品德的故事?！度诵校赜形?guī)煛?、《先善己身》、《民心最重要》、《恩怨分明的守門人》、《不同的態(tài)度》等故事都給我留下了深刻的印象。其中，我最喜歡的一個故事是《樂正善聽》，故事講的是：魯王想讓樂正子管理政事，孟子知道了，很高興。公孫子聽說這件事問孟子：“樂正子剛強嗎?”孟子搖搖頭說：“不。”公孫子又問：“他是個有智慧的人嗎?”孟子又搖搖頭。公孫子進一步問：“那他見多識廣嗎?”孟子依然搖了搖頭。公孫子感到很奇怪，問孟子：“既然這樣，先生為什么高興得睡不著覺呢?”孟子說：“樂正子這個人，能夠虛心聽取好建議?！惫珜O子還是不明白。孟子解釋說：“愛聽好建議，治理天下都綽綽有余，何況治理一個魯國呢?”公孫子聽了孟子的話，信服地點點頭。后來樂正子果然把魯國治理的井井有條。從這個故事中我領(lǐng)會到：凡事在做決定前，一定要多聽取別人的好建議，這樣作出的決定才會正確，才能實現(xiàn)最終目的;聰明、勇敢、見多識廣的人不一定就是最優(yōu)秀的人，而優(yōu)秀的人都具備優(yōu)秀的品質(zhì)，尤其是要善于傾聽、認真學習，就會不斷進步，成為棟梁之才。
讀完全書，我認為要學習諸子百家的優(yōu)良品質(zhì)，虛心接受別人的教導。只要擁有一個優(yōu)秀的品德，大家都愿意跟你交朋友!。
我很喜歡這本書，請大家也學習和閱讀一下這本書吧!
諸子百家讀后感600字左右4
周末在家聽易中天老師講的諸子百家。
諸子百家主要講了百家中的孔子、孟子、墨子、韓非子和老子、莊子、荀子。前四個是一組，后三個是一組。
孔子，“仁”。仁就是愛人，親親，愛別人，發(fā)展到愛動物，有惻隱之心。講到了南京的虐狗事件，還解釋了“君子遠庖廚”的理解。人事雜食動物，要吃肉才能維持大腦思維，但人殺動物可以，但要注意方法，如若虐-待動物而死，是殘忍之極，使大家不能接受的。所以虐貓、虐狗事件都一致遭到大家譴責?？鬃拥娜示褪且澜绯錆M愛。
孟子，雖然也是儒家，與孔子合稱“孔孟”，但二者思想?yún)s有一定差別?？鬃又v“仁”，孟子講“義”。義，要靠氣來支撐。要人們惡惡，講道義，能大義滅親?？鬃佑嘘幦嶂?，孟子有陽剛之氣。這和他們所處時代有關(guān)。春秋時期禮樂尚存，人們紳士、儒雅，戰(zhàn)國混戰(zhàn)，政治傾軋，造成他們思想上的不同之處。
墨子，被孟子罵為“禽獸”，因為他主張“兼愛”“非攻”。儒家孟子也主張愛，但是有等級的愛，墨子則不然。墨子是行“義”的，所以是“俠”，孟子只是講“義”的而已。雖然被罵為禽獸，但他們思想還是有共同處的，就是“義”。
韓非子，冷眼看世界，“直面慘淡人生”。韓非子主張“法”。他認為人與人之間只有“利益”關(guān)系，告戒君王不能相信任何人。
老子，“無為”，無為而有為。哲學大家，“否定之否定”的運用。
莊子，雖也被人稱為“老莊”，但他們思想也是有差別的。莊子的“無為”是“真無為”，強調(diào)自由，一切自然，為了自由、活著而否定一切。
荀子，“天人結(jié)合”把自然和人結(jié)合在了一起。
“仁”、“義”“智”“慧”“信”中國傳統(tǒng)文化之精華!
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在中國思想史上，春秋戰(zhàn)國無疑是一個虎氣騰騰的時代。其后兩千多年，無論是在文化還是思想方面，都不曾超越那時的輝煌。
春秋戰(zhàn)國時代，正是中國封建文化的發(fā)祥期，這一時期的思想文化便奠定了兩千多年封建社會的基礎(chǔ)。尤其是在思想、文化領(lǐng)域內(nèi)產(chǎn)生的諸子百家學說，對中華民族幾千年燦爛文化有著極其深遠的影響，為千秋萬代留下了寶貴的財富，為人類文化做出了巨大的貢獻。
春秋戰(zhàn)國時代，也是我國古代社會大動蕩、大變革、風云變幻的時期。當時，周王朝喪失了它固有的統(tǒng)治地位，戰(zhàn)亂中的諸侯為求自保并進而問鼎天下，無不廣求人才以自重，從而出現(xiàn)了人才成長相對寬松的環(huán)境。那些欲求一展抱負、從而功成名就的詩人，也無不研精學問，著書立說。以取合諸侯，社會經(jīng)濟、政治、思想文化都在激烈而又復雜的階級斗爭中發(fā)生很大的變化。這一時期有思想的知識分子，面對現(xiàn)實的社會問題、人生問題等，提出了解決的辦法和思想。個人利害與國家之間的利害交互運用，相互影響，標新立異。各種學說，思想紛紛出現(xiàn)。所謂諸子百家(百家爭鳴)。在劇烈的社會變革中，各諸侯國的階級關(guān)系不斷出現(xiàn)新變化，不同的階級與階層的代表人物，對社會變革發(fā)表不同主張，于是“諸子百家”便應運而生。王室衰微，諸侯爭霸，學者們周游列國，為諸侯出謀劃策，到戰(zhàn)國時代形成了"百家爭鳴"的局面。
“諸子”，是指這一時期思想領(lǐng)域內(nèi)反映各階層、階層利益的思想家及著作，也是先秦至漢各種政治學派的總稱，屬春秋后才產(chǎn)生的私學。"百家"表明當時思想家較多，但也是一種夸張的說法。主要人物有孔子、孟子、墨子、荀子、老子、莊子、列子、韓非子、商鞅、孫臏、蘇秦、呂不韋等。百家爭鳴，反映出群星璀璨般的各種不同學說流派互相爭辯的異?；钴S局面，其燦爛、其多彩，在我國學術(shù)史上、文化史上、思想史上寫下了光彩奪目的一頁!
諸子百家中，儒家創(chuàng)始人孔子因繼承三代中原文化正統(tǒng)，在諸子百家中脫穎而出。以致儒家學說不僅在諸子百家中地位顯著，而且還成為傳統(tǒng)文化的主流和核心內(nèi)容，對中民民族精神形成產(chǎn)生了無與倫比的影響。事實上，我們可以說，儒家并非通常意義上的學術(shù)或?qū)W派，儒家學說是華夏民族的文化精華，也是華夏固有價值系統(tǒng)的一種表現(xiàn)。它已滲透傳統(tǒng)文化的每一根毛細血管之中，極大地影響著中國文化的每一個領(lǐng)域。凡是從中國土壤里產(chǎn)生的學說思想、宗教派別，甚至是外來文化、外來宗教，都不能避免帶上儒家文化的痕跡。于今而言，猶不止此。儒家思想亦對世界文化還產(chǎn)生了永久的影響，比如說：日本和“四小龍”推崇儒學也是在它們已實現(xiàn)或者基本現(xiàn)代化后，為解決現(xiàn)代化所帶來的信仰危機、道德滑坡問題而采取的補偏救弊措施。所謂“東南亞文化圈”，基本上就是以儒學為主體的文化構(gòu)成模式。它有力地推動了東南亞的社會文明與進步。隨著歷史的發(fā)展，儒家倫理正在進入西方國家。
由于春秋戰(zhàn)國時期的分裂局面，各個學派在建立時大都有一定的地域性，如鄒魯是儒、墨的發(fā)祥地;三晉是法家的溫床;南方是道家的搖藍;而燕、齊是陰陽家的誕生地。
諸子所以說是政治學派的總稱，是因為其各家的基本宗旨大都是為國君提供政治方略。儒家主張以德化民;道家主張無為而治;法家主張信賞必罰;墨家主張兼愛尚同;名家主張去尊偃兵。漢代以后，墨家和名家成為絕學，農(nóng)家獨立成一門技術(shù)性學科，陰陽家演化為神秘的方術(shù)。因此對后來大一統(tǒng)王朝政治產(chǎn)生影響的只有儒、道、法。
諸子百家的許多思想給后代留下了深刻的啟示。如儒家的“仁政”、“己所不欲，勿施于人”的“恕道”;孟子的古代民主思想;道家的辯證法;墨家的科學思想;法家的唯物思想;兵家的軍事思想等，在今天依然閃爍光芒。是那些“詭辯”的名家，開創(chuàng)了中國哲學史上的邏輯學領(lǐng)域。我們可以、也應該鑒借儒家的剛健有為精神，來激勵自己發(fā)憤圖強;鑒借儒家的公忠為國精神，來培育自己的愛國情懷;鑒借儒家的"以義制利"精神，來啟示自己正確對待物質(zhì)利益，鑒借儒家的仁愛精神，來培育自己熱愛人民的高尚情操;鑒借儒家的氣節(jié)觀念，來培育自己的自尊、自強的獨立人格;也鑒借墨家的"兼愛"、"尚賢"、"節(jié)用";道家的“少私寡欲”、“道法自然”;法家的"廢私立公"等等思想。
任何能夠影響后世的思想，可能會有它自身的時代局限性，但也必然有它的超前性和真理性。對于中華民族的思想文化傳統(tǒng)，我們?yōu)橛袑ζ溥M行實事求是地科學研究和分析。取其精華，去其糟粕，繼承和弘揚這份瑰寶，才能為振興中華、造福人類做出我們應有的貢獻
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