史記寒假讀后感500字范文
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《史記》被列為“二十四史”之首，與《漢書》《后漢書》《三國志》合稱“前四史” ，對后世史學(xué)和文學(xué)的發(fā)展都產(chǎn)生了深遠影響。以下是小編整理的史記寒假讀后感500字范文，歡迎大家借鑒與參考!
史記寒假讀后感500字范文1
《孔子世家》是司馬遷留給我們最早的，也是最權(quán)威的孔子資料，我們所能了解的孔子，當(dāng)然只能相信所謂的《史記》了。公元前134年，漢武帝下詔征求治國方略。儒生董仲舒在著名的《舉賢良對策》中系統(tǒng)地提出了“天人感應(yīng)”、“大一統(tǒng)”學(xué)說和“罷黜百家，表彰六經(jīng)”的主張。董仲舒認為，“道之大原出于天”，自然、人事都受制于天命，因此反映天命的政治秩序和政治思想都應(yīng)該是統(tǒng)一的。
而《史記》的編撰者司馬遷生于公元前145年，離世于公元前90年，公元前91年，55歲的司馬遷就完成了《史記》。這就是說，司馬遷生于“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”之后，那么，關(guān)于孔子的事跡自然要符合漢武帝的要求，符合統(tǒng)治階級的根本利益了?？蓳?jù)說西漢初年，雖說“焚書坑儒”的時代結(jié)束了，但漢高祖并不喜儒學(xué)，使得儒生的學(xué)術(shù)源流幾乎斷絕，可正是漢武帝，才令孔子及其主張起死回生，并逐步邁向至高無上的圣人地位。
不過有一點應(yīng)該清楚，孔子去世于公元前479年，到了公元前91年《史記》成稿，已相距388年啦!如果以現(xiàn)在作比較，就相當(dāng)于今人搬出公元1624年的人物，即明朝天啟四年的事情。要知道，孔子時代那可是中華文明史中相對比較愚昧落后的階段，那么，就孔子的事跡的真?zhèn)我簿碗y免令人起疑嘍。試想，就連相對文明程度較高且為歷史記載主角的明朝皇帝，其事跡都疑點重重，孔子?貴族都沒混上，又怎么可能存有真實的歷史，還流傳了近400年呢?那可是戰(zhàn)亂不斷的400年哪!
關(guān)于《孔子世家》的記載，這里不便列出，僅將于此相關(guān)的質(zhì)疑和初步看法暫列如下，以求進一步明辨是非。
一、關(guān)于孔子的出身。孔子一直不知其父葬處，“丘生而叔梁紇死”嘛，并沒有說明其父的享年，卻明確記載著“紇與顏氏女野合而生孔子”，可孔子的祖先卻清清楚楚，以下便是后人列出的孔子祖上名單：宋湣公→弗父何→宋父周→世子勝→正考父→孔父嘉→木金父→祈父→孔防叔→伯夏→叔梁紇→孔丘。太不可思議了，當(dāng)時的孔子家族究竟何德何能，竟能保存并延續(xù)如此詳細的祖譜?
后來還有人考證出，孔子乃商朝的宗室，到周朝時被封于宋國，如果孔子明知自己是宋湣公的后代，就憑孔子終生渴望“克己復(fù)禮”的品行，他會情愿以孔為姓嗎?
再看看孔子所謂祖先的名字，大部分都有個“父”字，沒有“父”字的也有伯和叔兩個與父稱兄道弟的稱呼，這也能叫人名?還有世子勝又是怎么回事?稱呼與姓名是一回事嗎?尤其是那個“正考父”，“考”原指的就是父親，后多指已死的父親，生為父，死為考嘛!
更不可思議的是，當(dāng)孔子十七歲時，就被一位即將離開人世的士大夫認準(zhǔn)了，他深知孔子祖先，就因為孔子“年少好禮”，即斷定孔子將來一定是位才德顯達之人。這也太有先見之明了，居然后知數(shù)百載，乃至數(shù)千載。
《孔子家語》可信嗎?此書最早著錄于《漢書·藝文志》，東漢班固(公元32年～公元92年)所撰，比《史記》晚了180多年。不過，有一點不可不服，凡能修史者，都必須屬于儒家，而且一定是大儒!
二、為何要提“野合”呢?為何要探尋貴族祖先呢?為什么孔子得到老子教誨之后，才“弟子稍益進焉”呢?其實，記述一位頗具影響的歷史人物，往往應(yīng)該取長補短、歌功頌德，根本沒必要提及“野合”二字，很顯然，這兩個字的使用是必須的，是有其深意的。
同時，在孔子的出身中還要極力標(biāo)榜為周室宗親，這不能不讓人立刻想到漢武帝的出身，這就明白無誤地告訴世人，帝王或圣人都是可以“野合”的，而且正因如此才不同凡響呢。至于別人，尤其是老百姓嘛，那就婦孺皆知嘍!正應(yīng)了那句話叫，“英雄不問出處”，還有“只許州官放火，不許百姓點燈”的惡霸邏輯。
至于老子的地位在漢武帝那兒是絕對不可撼動的，因為他的列祖列宗大多是信奉老子的，即使要樹立孔子，也只能屈居第二了，而且還要教導(dǎo)孔子曰：“吾聞富貴者送人以財，仁人者送人以言。吾不能富貴，竊仁人之號，送子以言，曰：聰明深察而近於死者，好議人者也。博辯廣大危其身者，發(fā)人之惡者也。為人子者毋以有己，為人臣者毋以有己。”這就又產(chǎn)生了一個疑問，在很多歷史偉人中，也包括孔子，他們的很多話語都是如何得來的，真不知道，這些珍貴的語言究竟是怎么流傳下去的，難道孔子拜見什么人，身邊總有自己的弟子嗎?
三、孔子與晏子的關(guān)系如何?據(jù)記載，晏子生于公元前578年，逝世于公元前500年，這就是說，晏子比孔子年長27歲。那么，齊景公問政孔子時，晏嬰大概已經(jīng)62歲了。請看看晏嬰給齊景公的進言：“夫儒者滑稽而不可軌法;倨傲自順，不可以為下;崇喪遂哀，破產(chǎn)厚葬，不可以為俗;游說乞貸，不可以為國。自大賢之息，周室既衰，樂缺有間。今孔子盛容飾，繁登降之禮，趨詳之節(jié)，累世不能學(xué)，當(dāng)年不能究其禮。君欲用之以移齊俗，非所以先細民也。”這段經(jīng)典論斷不可不為切中要害、一針見血!這至少說明，孔子與晏子并沒有共同的政治主張，可后世儒生們硬說晏子也是儒家!厚顏無恥，無以復(fù)加。
可歷史畢竟不可假設(shè)，綿延數(shù)千年的中華文明，不還是按照晏子所指出的那樣一步一步走到了今天的嗎?不幸的是，晏子所擔(dān)心的庸俗竟然成了中華歷史發(fā)展的主流趨勢。據(jù)說后世不少大儒對他們的老祖師爺在世時的“喪家之犬”之遭遇憤憤不平，尤其是晏子，竟斷言孔子在齊的不得其志，一定是晏子對孔子才華的嫉恨。真是有趣，一位威震華夏的60多歲的老齊相，會嫉恨四處求官的年輕人?另外，晏子真的很還小嘛?孔子都快兩米啦!
四、子不語怪力亂神嗎?那么，仲尼曰：“以丘所聞，羊也。丘聞之，木石之怪夔、罔閬，水之怪龍、罔象，土之怪墳羊。”是怎么回事?還有仲尼曰：“禹致群神於會稽山，防風(fēng)氏後至，禹殺而戮之，其節(jié)專車，此為大矣?！薄百諆e氏三尺，短之至也。長者不過十之，數(shù)之極也?！边@些都是說什么呢?如今看來，無異于信口齒黃!此外，整個《孔子世家》通篇內(nèi)容，原本就不缺少怪力亂神，一位精通喪葬禮儀的專家，離開了那四個字，還拿什么來征服別人?
也不知從何時開始就有專家解釋說，“不語”指的是不議論，“不爭論”。的確，本來就子虛烏有，或者唯恐躲之不及，誰還有資格議論那些聞所未聞的奇事?難怪有人盛贊孔子“真乃圣人也”，無所不知，無所不懂，當(dāng)然除了那些下賤的常識之外。這樣一位語不驚人誓不休者，也不可能是凡人了。但是!這與招搖撞騙、故弄玄虛、蠱惑人心那可是兩碼事兒。
五、孔子的教育事業(yè)成就究竟如何?在《孔子世家》中，孔子一生追求仕途的脈絡(luò)清晰可見，期間也斷斷續(xù)續(xù)做了幾年弱小諸侯國的小官，也是處處碰壁，盡管終生不得其宏大之志，仍四處奔走呼號，僅所謂的“周游列國”就耗費了十四年時光，即使相信孔子27歲開始興辦教育，到孔子去世也不過46年，那么，孔子從政及遠離本國的時間就理當(dāng)不再辦學(xué)之列吧，說孔子一生從事教育顯然夸大其詞。這樣看來，不足30年的辦學(xué)經(jīng)歷就已經(jīng)很了不起啦，其弟子竟達3000余人，每年平均新增學(xué)生100余人，“有教無類”好像還可以，那又如何“因材施教”?難怪說孔子為圣人，的確不是常人哪!
還有所謂的七十二位賢人，據(jù)說至今都沒能弄清這些優(yōu)秀學(xué)子的基本情況，如此令人“高山仰止”的大教育家，優(yōu)秀率才2。4%?更何況，也沒幾位真正曾為某小諸侯國的棟梁之才的。僅就最賢的顏回來說吧，終生不離孔子左右，在孔子哪兒的確很賢，可為社會又做了些什么呢?說穿了，大凡孔子的得意門生，最擅長的就是攀附權(quán)貴、巧舌如簧、欺世盜名，最擅長的就是為自己歌功頌德、樹碑立傳!“獨尊”之前的遭遇正因如此，“獨尊”之后的待遇更是如此!
總之，如果我們探究《孔子世家》出品的時代背景，明確出品人的政治立場，那也就不難理解孔子的偉大了，也正因為孔子的“仁義道德”，才造就了“男盜女娼”猖獗，才造就了層出不窮的霸氣與奴性完美結(jié)合的蕓蕓眾生。也不知從何時開始，在中華文明發(fā)展進程中居然夾雜著一個威力無比的暗示，祭拜孔子，似乎可以升官，祭拜關(guān)羽似乎可以發(fā)財，而升官發(fā)財早已成為中華民族生生不息的人生最大追求了，也許正因于此，文圣與武圣才香火最旺，才經(jīng)久不衰!
史記寒假讀后感500字范文2
孔子說：“仁者愛山，智者樂水?！比收吆我詷飞剑钦吆我詷匪?山水是天地自然的象征，是一切生命的源泉和萬物棲息之所;是仁者對生命的寄托，是智者對自然的依戀。這是孔子對天人相結(jié)合境界的最高體驗。孔子的一生追求仁，被大多數(shù)人認為是仁者，但是他更是智者。因為他更鐘情于水。
孔子觀賞東流的水，子貢問道：“君子只要看見大水都要觀賞，原因是什么?”孔子答道：“因為大水流動永不停息，而且滋潤世間萬物卻不自認為有功，就像人的德行一樣。水有時在低處流動，有時在高處流動，這都有其遵循的規(guī)律，就像人的仁義一樣。大水浩浩蕩蕩，永不枯竭，這就像人的道德一樣。
水流向百仞高的大山中而不懼怕，這就像人的勇敢一樣。裝滿了卻用不著用蓋子削平，這就像人的正直一樣。水的柔弱無所不至，就像人的明察一樣。水從源頭必定流向東方，就像人的志向一樣，所以君子看見了必定要觀賞它。”孔子用滔滔江水比做人的德行，勉勵我們進德修業(yè)應(yīng)像奔流不止的河水晝夜不舍，永不停息。這不僅體現(xiàn)孔子的智慧，而且不也暗示了孔子的一生如流水一般嗎?
孔子一生仕途不順暢，如流水般曲曲折折?？鬃?5歲去齊國，見到齊景公。由于受大臣晏嬰的阻止，沒有得到齊景公的重用，37歲返魯?？鬃訌?1歲起，先是做了魯國得縣官，后來官至魯國的最高法官，并代理丞相?？墒侵挥腥齻€月的功夫，由于魯王不聽他的意見，孔子只好辭職，離開魯國。在55歲到68歲這14年間，奔走列國：在齊國受到排斥，在宋國、衛(wèi)國遭到驅(qū)逐，在陳國、蔡國之間遭受厄困。于是又返回魯國。
社會現(xiàn)實卻是讓人痛心。周王室統(tǒng)治微弱，“禮崩樂壞”，諸侯紛紛崛起，倫理秩序失控，社會綱常紊亂?？鬃酉氲阶约旱南茸娓ジ负味U讓君位，正考父曾接連輔佐宋國三公，父親叔梁紇勇猛震三魯，母親顏徵含辛茹苦地教育培養(yǎng)自己?？鬃舆敌淖詥枺鹤约簽槭裁床荒芟駛髡f中的盤古一斧劈開混沌的世界，令天地分開、涇渭分流?為什不能像文武周公那樣文治武功，把天下治理得井井有條、太太平平?
自己雖沒有君王之位來施展政治抱負，也沒有威武之師可以征伐世上邪惡，但是自己有知識、有智慧，可以用教育開啟人的心智，用“六藝”來培養(yǎng)“上事君以忠，下使民以惠”的賢臣，改造這種“禮崩樂壞”的社會現(xiàn)實，實現(xiàn)“大道之行，天下為公”的太平盛世。于是孔子不怕困難，如流水般，堅持自己的信仰，朝著自己的目標(biāo)前進。他下定決心，走上杏壇，傳先王之道、授六藝之技、育天下之才。
哀公三年，孔子當(dāng)時60歲。孔子周游列國到宋，和弟子們在大樹下“習(xí)禮”。桓魋揚言要殺孔子時，砍倒大樹。弟子們讓孔子快跑?？鬃訁s安慰弟子們，曰：“天生德于予，桓魋其如予何!”之后，孔子以及他的弟子們秘密地離開宋國。等到桓魋得知孔子師徒出行的消息，派兵追趕時，孔子一行早已消失在茫茫的夜幕中。孔子師徒先后來到新鄭。當(dāng)時孔子風(fēng)塵仆仆、疲憊不堪，非常狼狽。子貢等人四處尋找孔子。
有一位老人對子貢說：“東門有個老頭，長相不凡。腦門子像堯帝，脖頸似堯時的名法官皋陶，雙肩類似鄭國大夫子產(chǎn)，腰以下不及禹三寸，脊背微曲，又瘦又乏，累若喪家之犬?！弊迂曇姷娇鬃雍螅惆牙先说脑拰W(xué)給孔子聽?？鬃勇牶?，見大家失魂落魄的模樣，不禁大笑，說：“說我形狀像賢相，那可不敢當(dāng)。說我像一只喪家之犬，倒是很像，很像!”像這種坦坦蕩蕩、從容不迫地對待挫折、堅持自己的信仰，孔子是有過之而無不及的。
最后，假如將孔子和莊子相互比較的話，在主觀上，我更向往莊子那樣逍遙自在的精神境界;但是在客觀上，我更提倡孔子的處世智慧。盡管孔子曾提出“刑不上大夫”這一不平等的法律。但人生孰能無過?孔子還是有值得我們學(xué)習(xí)的地方。孔子的思想包含著中華民族千百年來為人處世的智慧，給人們修身、齊家、治國、平天下提供了寶貴的經(jīng)驗。更重要的是，他的精神如流水不絕，激勵著萬代子孫。
史記寒假讀后感500字范文3
太史公以詩贊孔子曰：“高山仰止，景行行止。”太史公曰：“天下君王至于賢人眾矣，當(dāng)時則榮，沒則已焉?？鬃硬家?，傳十余世，學(xué)者宗之。自天子王侯，中國言六藝折中于夫子，可謂至圣矣?！敝劣诤笫溃兴^“大誠至圣先師”之號。孔氏之學(xué)，漸乎后世，不可謂不深遠矣。
然則孔子之不用于當(dāng)時，何也?
有論者以為其生不逢時，故有不遇。果哉?子貢曰：“夫子蓋少貶焉?”子曰：“而志不遠矣!”以此知孔氏一學(xué)者也。學(xué)者之為，道也。不容于世，亦宜矣?？鬃右嘧灾?，故有：“知其不可為而為之”之語?？鬃硬粣傝钅?，曰：“鳥獸不可與同群，天下有道，丘不與易也?！币源酥又畧?zhí)也?？鬃幼栽疲骸皩W(xué)道不倦，誨人不厭，發(fā)憤忘憂，不知老之將至。”誠然一學(xué)者之象也。
孔子之學(xué)博。楚令尹子西曰：“諸侯之使，無如子貢者，諸侯之輔相者無如顏回者，諸侯之官尹無如宰予者?！比皇フ卟话?，霸者不圣。所謂“王者”之說，亦宜付諸東流。孔子既以修道不倦而圣，又不降志以求，其不容于世不亦宜哉?世之所求，無非霸也。
春秋之時，諸子紛爭，各以說逞，皆以己學(xué)為正道。所言不一，所執(zhí)亦異。然大道渺茫，實難求索。道有大小之分，有“霸”，“王”之別，有學(xué)用之類，以此道論比彼道，不亦怠哉?王霸有道，為政有道，書畫有道，莊子曰：“矢溺亦有道?！?/p>
與孔子同時之諸子，名、法、墨、陰陽亦傳諸后世而不絕，唯儒高出諸子而獨尊，何也?無他，時也。
昔孔子生之不遇，后，身既沒而名顯，皆因時也。春秋之時，大禮已壞，而孔子教人以忠恕，克己復(fù)禮，期諸侯俱以王室為。秦遵法術(shù)而亡，漢鑒前轍而雜儒法，孔學(xué)終以“君臣父子”而得顯，豈非無因乎?
史記寒假讀后感500字范文4
歷史是一座巨大的寶藏，智慧之人善于從中挖掘經(jīng)驗和長處，以便借鑒和學(xué)習(xí)。歷史是一為和愛又不是為威嚴的老人，他的口袋里裝著無數(shù)無價的珍寶，那是智慧和思想的產(chǎn)物，了得到這些珍寶就必須翻開歷史的長卷孜孜不倦的學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)。
最近這段時間，我在圖書館借了一本《白話史記讀本》，讀了之 后十分感嘆司馬遷的文學(xué)功底和該書的史學(xué)價值，在讀的過程中，我不僅了解到了很多以前沒有留意過的歷史，還擴充了我對歷史的知識面。 很多人只知《史記》是一部記載歷史的書籍，但卻很少有人知道這書的名稱由來?！妒酚洝纷畛鯖]有固定書名，稱“太史公書”，或“太史公記”，也省稱“太史公”。
據(jù)現(xiàn)知材料考證，最早稱司馬遷這部史著為《史記》的，是東漢桓帝時寫的《東海廟碑》，此前“史記”是古代史書的通稱。從三國開始，“史記”由通稱逐漸成為“太史公書”的專名。 《史記》的作者為西漢時期的司馬遷。司馬遷善于選取富有表現(xiàn)力的生活細節(jié)，揭示人物的性格及內(nèi)心世界。也善于用人物各自的行動顯示其性格的特征。如寫石慶“為太仆，御出，上問車中幾馬?慶以策數(shù)馬畢，舉手曰‘六馬’?！?/p>
通過這一小事，石慶的謹小慎微的性格以及伴君如伴虎的心情，躍然紙上。如《項羽本紀(jì)》中“鴻門宴”一節(jié)，是消滅秦帝國后起義軍中兩個集團的內(nèi)部矛盾上升為主要矛盾后的第一次面對面的較量。在刀光劍影中糾集著項羽集團和劉邦集團的矛盾，項羽集團內(nèi)部主戰(zhàn)、主和派的斗爭，項羽是這些矛盾的結(jié)集點。
從項羽對種種矛盾的處置，顯示出他的幼稚、仁慈、坦率種種心理因素，而劉邦在這一場面中也顯示了他的靈活、狡詐的性格特點。
司馬遷在通過人物的對話、獨白中也成功地顯示了人物的性格和聲音笑貌。如寫劉邦和項羽都見過秦始皇的出行，項羽在觀秦始皇渡浙江時，脫口而出說：“彼可取而代也”，顯示出他的雄心勃勃，又看出他的無所顧忌、心口如一的坦率性格;而當(dāng)劉邦在咸陽見到秦始皇出行場面時卻說：“嗟乎!大丈夫當(dāng)如此也”，說得委婉曲折，垂涎于至尊之位的心思也揭示無遺。由此可見司馬遷對人物描述的藝術(shù)手法用得多么巧妙啊!
在中國這個物華天寶，人杰地靈的泱泱文明古國里，中華文化源遠流長，博大精深，先賢們留給我們浩如煙海的精神財富——古文典籍。滿天星辰中，《史記》是最為璀璨，最熠熠生輝的一顆。細細品讀完《史記》，可以使人感受到3000年前，群雄蜂起，英雄拼搏，帝王稱霸的崢嶸歲月。
培根道：讀史使人明智，讀詩使人靈秀，數(shù)學(xué)使人周密，科學(xué)使人深刻，倫理之學(xué)使人莊重，邏輯修辭之學(xué)使人善辯。看《史記》就仿佛在作一次足不出戶的歷史旅行,領(lǐng)略了那個時代的一切,回顧了各種令人難以忘懷的歷史事件.體會了當(dāng)時人們的思想感情。
看《史記》就仿佛在讀一本有趣的故事書.生動形象的歷史人物有聲有色的為你講述他們身上發(fā)生的有趣的故事,帶領(lǐng)你進入他們的世界?？础妒酚洝肪头路鹪诤鸵粋€歷史學(xué)家面對面的談話.深深的被他那準(zhǔn)確到位的語言所打動.在不知不覺中也增長了必要的歷史知識,豐富了頭腦。
史記寒假讀后感500字范文5
讀者，其用心專也，韻者，其美極而觸魂也!——題記
“究天人之際，通古今之變，成一家之言”。翻閱沉甸甸的歷史，驀然看見，那一抹鮮艷，帶著成熟穩(wěn)重，披荊斬棘，正向我走來。
那是歷經(jīng)磨難才重生的鳳凰;那是千錘百煉的堅強;那是靈魂沖擊才有的不朽篇章;那是魯迅稱為“史家之絕唱”的史書，一部永垂不朽的史記。
初讀《史記》，讀出一個頂天立地堅強的男子漢，或許一開始他就不該站出來，頂撞君王，是大罪。他是被深深地激怒了，但他沒有停止在憤怒上，而是還在此基礎(chǔ)上對他所要加以敘述和研究的到他所生活的那個時代為止的一部中國通史進行了認真的整理和思考，并得出了自己的一些結(jié)論，這是司馬遷之所以不僅成功為一位偉大的文學(xué)家，而且成為一位偉大的歷史家的原因所在。
魯迅有一句名言：“長歌當(dāng)哭是必須在痛定之后的?！彼抉R遷不正是在“痛定之后”，以史記這部大作長歌當(dāng)哭嗎?很難想像，如果司馬遷在巨大的悲痛之后不繼之以理智的思考，而會成文學(xué)家兼歷史家。晚清的劉鄂在《老殘游記.自敘》中指出：“《離騷》為屈大夫之哭泣，《莊子》為蒙叟之哭泣，《史記》為史公哭泣，《草堂詩集》為杜工部之哭泣，李后主以詞哭泣，八大山人以畫哭泣，王實甫寄哭泣于《西廂》，雪芹寄哭泣于《紅樓夢》。”于是，在報任安書中，我看到一個無奈而又理智的司馬遷，一個身心俱殘而又頂天立地的司馬遷。司馬遷一腔抑郁，發(fā)之《史記》，將悲痛而屈辱的靈魂投入到上下五千年的歷史長河之中。于是，絕代文章橫空而出。我似乎看到了太史令堅強的身軀，化作天邊耀眼的彩虹，霎得，紅遍了整個天空。
再次捧起那泛黃的《史記》，讀出一個報國無門賢能者的憂傷。司馬遷是憂傷的，他的心痛漢武帝不聽諫的小肚雞腸，所以，他是懂得屈原的，要不然，他不會將屈子愁悶的心情寫得如此淋漓盡致，他又怎么會有抒一肚子的憤懣牢騷之氣，滿紙俱是怨辭。當(dāng)屈原“舉世渾濁我獨清，眾人皆醉我獨醒”的時候，我仿佛看到一個憂傷的靈魂與另一個無助的靈魂悄無聲息的碰撞，不禁發(fā)問，那僅僅是一部述史的史書嗎?
無法控制不安的思緒，帶著靈魂的觸動與顫抖，再次品味他的《史記》，這一次，我讀出了一個中華民族的魂魄，千百年來不變的精神。無論是太史令，還是屈平，還是項王與信陵，我都看到他們?nèi)诵缘纳屏迹恢Z千金的男兒形象。是司馬遷完美的追求，還是他本來已經(jīng)完美的文字，千年的民族之魂，在他筆下，閃閃發(fā)亮，是《史記》，讓我看到一種人性的韻味，人性的光輝，那么美好，那么燦爛!我不禁怦然震動
《史記》之韻味，非桂花樹凋零的悲哀，也非納蘭性詞的凄涼，它的韻味，是甜香賽芝蘭之悠長，踏雪尋梅的不變的情懷。
讀《史記》之韻，讀出司馬遷的韻味，那是任何一個時代都光芒綻放的靈魂，帶著一絲不羈，帶著萬般男兒忍辱負重的尊嚴，書寫了一個屬于他自己的春秋，反復(fù)咀嚼，齒留余香。
對《史記》的感動，不僅僅在于它靈動的文字與豐富的情節(jié)故事，更重要的是他所蘊含的人格魅力與精神的升華。正是因為這種力量對《史記》的認識，也進入了一個精神的境界。
司馬遷作《史記》，是用靈魂與命運作斗爭，用自己的精神作出一部千古流傳的史記。
細細聆聽《史記》叮咚的琴韻，內(nèi)心卻經(jīng)歷了跌宕起伏的感動。
史記寒假讀后感500字范文6
許多人認為，中國歷史上只有人治沒有法治，這種看法過于絕對了。至少從《史記》里看，那時處臵刑犯并無太大的隨意性，還是有規(guī)律可循的，秦帝國更可以說是中國幾千年歷史中用法治最具有一貫性、也是最徹底的帝國。雖然頗具諷刺意味的是，這個實行法治最徹底的王朝卻是一個短命的王朝。
現(xiàn)代西方法律體系最早是從古希臘的自然法開始的，權(quán)威來自上帝，中國早期的法律其實與此也很類似。中國古代也有法，而且?guī)浊暌恢北徊粩嗟膹娬{(diào)，那就是“禮”法，它的權(quán)威來自上天，所不同的是，它集中反映到“天子”的身上而已。出于禮法的要求，中國帝王的很多做法不僅代表的是一種文化上的習(xí)慣，而且也代表了法理上的要求。
例如舜的弟弟象，什么壞事做盡，舜還得給他一塊封地，因為禮法要求他必須這樣做，此外文、景二帝對兄弟的縱容，也被譽為是親親的善舉，而不論這種做法是否會威脅到國家的統(tǒng)治。這是中國的禮法特征決定的，換句話說，這就是當(dāng)時的法律，誰違背了它，也就等于違背了大眾信仰，很容易陷于孤立。當(dāng)然，這個“法律”在今天看來是完全不合理的，有時不違背它也確實影響到了社會公平，甚至還可能會危及到天子的統(tǒng)治，于是問題的核心就到了如何控制“禮”的度?筆者發(fā)現(xiàn)，在中國歷史上這個度是非常模糊的。
首先，天子的職責(zé)是教化萬民和維護自己來自上天的權(quán)威，要做到這一點，他只有用倡導(dǎo)“宗教”中大家都能夠接受的自然習(xí)慣方式
來維護社會團結(jié)，于是“家國同構(gòu)”就成了最好的選擇。為鞏固天子作為一個“國家”大家長的地位，他唯有自己先作出表率，從彰顯孝悌開始做起，這在客觀上造成了前面對親屬過于縱容的局面。一縱容就必然有違法亂紀(jì)現(xiàn)象，小點的殺死個把老百姓還無所謂，如果影響大了，有僭越行為或是名聲過于敗壞，嚴重影響到一地的治理，那就非常麻煩。于是在“刑不上大夫，禮不下庶民”之外，又多了一個“王子犯法與民同罪”，這種模凌兩可卻為酷吏的靈活操作下了注腳。
一方面，他們不畏世家大族，敢于執(zhí)法，這一點值得肯定;另一方面，他們行事又非得不擇手段，不然就辦不成，其執(zhí)法的后果又使皇家丟盡了顏面，所以酷吏們很少有能得善終的。從中央的角度來看同樣是一對矛盾：用他們，這些酷吏們有時的確做過頭，不惜在太歲頭上動土，甚至覺得牽連的人越多越好，官越大越好，對方是否犯法倒成次要的，反正沒犯法也能栽贓，搞得親屬百官人心惶惶;不用他們，親屬貴族們又恃寵而驕，奢糜犯禁毫無節(jié)制，甚至結(jié)黨陽奉陰違，在地方上雄霸一方，連官府都不敢治理。
于是只好用一批酷吏，等他犯了眾怒再殺掉，再選新的，再殺，如此循環(huán)。這就令法律的執(zhí)行呈一種不聯(lián)貫的狀態(tài)。天子最好的方式是，枝葉過少了澆澆水，枝葉過大了剪兩刀，一切看情況而定。這個順序還不能做反，例如秦末剪得太多，西漢末澆水過多，離亡國也就不遠了。
其次，天子的權(quán)威代表了上天的權(quán)威，“法自上出”，天子制訂的法律臣子們是不能夠私下議論的，只有執(zhí)行的份。這就造成了很多問題。天子從理論上說是人神合一的，但從事實看他還是個普通人，有著和平常人一樣的私欲，那么他的法令到底是出于公心還是出于私意恐
怕就只有他自己知道了。為了維護圣旨的神圣，大家倒寧愿從公心上去考慮每一道圣旨，所謂“雷霆雨露皆是君恩”，皇帝如果大興土木，那是為了維護國家的顏面，皇帝如果廣納嬪妃，那是是為了增廣子嗣以求江山萬代一統(tǒng)，總之私意都被說成是公心，然而問題卻在于：皇帝頒布的法律錯了或者不合理怎么辦?結(jié)果只能是，錯了也得執(zhí)行，不合理當(dāng)作它合理，直到皇帝醒悟過來改弦更張為止。
這即是說，即便法律有問題，大家也得按照這個有問題的法律來執(zhí)行。由于在制訂法律過程中多數(shù)人是缺乏發(fā)言權(quán)的，例如商鞅頒布的法律“民莫敢議令”，所以即便在執(zhí)行中出了問題也是下面行政人員的責(zé)任，政府只會采取一種高壓的態(tài)勢來強迫執(zhí)行。誰來執(zhí)行呢?只有那些酷吏。這樣的嚴格執(zhí)法有時可能還非常糟糕。例如陳勝、吳廣起義在一定程度上就是“失期，法皆斬”這一不合理的法律造成的。
所以，中國歷史上其實一點也不缺法治，只是這個法治在制訂和操作過程中都有問題，既缺乏一貫性，也不可能一貫的執(zhí)行而已。造成這種情況的原因有兩個：一個是中國的法律以“禮”為中心，禮的目標(biāo)是為了維護社會的團結(jié)和穩(wěn)定，而法的目標(biāo)卻是為了取得公平，這兩個目標(biāo)有時是一回事，但有更多的時候又是兩回事，令法律的操作者不易抉擇;另一個則是法律的制訂至少在名義上均出于“天子”一人，民眾既不得誹議，更不得擅自更改，即便有不妥，法律的神圣性仍不得動搖。一方面要遵守法律，另一方面法律又是領(lǐng)導(dǎo)者憑自己的理想制訂的東西，多少有點脫離實際，或者說不夠完善，這就令法律在執(zhí)行過程中難以做到不折不扣。
由于中國文化中并無集體領(lǐng)導(dǎo)的意識，大家強調(diào)的都是“蛇無頭不行”，于是法律的制訂也好，執(zhí)行也罷，都是一個人說了算，它很難得到所有人的認同。而中國傳統(tǒng)哲學(xué)無論是道家也好，儒家也罷，都是圍繞著一個抽象的中心，用它來靈活的解決實際問題，所以程序也無法固定，這就令法律在中國歷史上的地位很是曖昧。執(zhí)行得太松，違法亂紀(jì)的太多，執(zhí)行得太緊，又被大家毀為“苛政”，于是只能一松一緊，再松，再緊，過段時間來個“嚴打”震懾一下，再過段時間又來個“大赦天下”松動一下——兩千年歷史表明：這種做法是非常行之有效的。
那么為什么程序無法固定呢?造成這種局面的原因在于：一些人長期在地方為霸，關(guān)系盤根錯節(jié)，法不能糾，為了維護穩(wěn)定，只能采取強制性措施。這就象某些人你知道它無惡不作，天怒人怨，可就是抓他沒有證據(jù)，而且?guī)缀跄阒車械娜硕荚跒樗f好話，你還會按照標(biāo)準(zhǔn)的法律程序來辦理嗎?《游俠列傳》里的郭解就是一個例子：他殺人無所顧忌，為人又講義氣，視官府如虛設(shè)，在地方上比官府勢力還大，儼然是一霸。
皇帝要徙豪富之家，可郭解仗義疏財，家中錢物達不到遷徙的標(biāo)準(zhǔn)，卻仍在遷徙之列。衛(wèi)青說郭解家貧，武帝就回答一個百姓能讓大將軍說情，說明他不窮。事實也是如此，因為沒過多久，負責(zé)遷徙郭解的縣掾就被殺，接著其父也被殺，其家人上書，“人又殺之闕下”，等到好不容易抓住了郭解，一審，要么他殺人是在大赦之前，要么就是找不到殺人的人，查無實證，官吏只好奏“無罪”，最后政府不得不給一個莫須有的罪民族殺郭解把問題解決。
那么為什么法律只有少數(shù)人來制訂呢?因為多數(shù)中國老百姓只習(xí)慣于考慮眼前，不考慮長遠，安于逸樂，不喜勞苦。如漢朝拓邊，良家子都不愿意去，只能招募些罪犯或者極其低賤的人，久之則有“流”刑，秦朝修個長城，民間也編出了一個“孟姜女”，哭倒長城一片。只要與自己當(dāng)前利益無關(guān)，沒有誰會去關(guān)心，大家都喜歡守著自己的一畝三分地，喜歡搭便車，都只安于享受。這一點西門豹看得很清楚，“民可以樂成，不可與慮始。
今父老子弟雖患苦我，然百歲后期令父老子孫思我言”——這與今天家長們對子女的話何其一致!故而官吏也被稱作“父母官”。既然是父母官，就有責(zé)任讓百姓做一些他們不愿意做的事情，這就像今天的中國父母逼著自己的孩子學(xué)習(xí)一樣，不學(xué)就是大棒子，沒有什么理由好講，法律就是這樣制訂出來的。
所以，從表面上看，中國的政治制度是超前發(fā)展，但實際上中國政府的管理方式是極端抽象和粗線條的，一方面它在操作過程中具有極大的靈活性，另一方面它又不容易在基層得到切實的執(zhí)行，兩個方面互相影響互相作用——這便是中國法治的特點。
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