資本論讀后感5000字優(yōu)秀范文
推薦文章
馬克思《資本論》是一本具有偉大歷史意義的著作。既是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要著作，也是馬克思主義哲學(xué)的重要著作。下面是小編為大家整理的資本論讀后感5000字，歡迎參考~
資本論讀后感5000字
1、從現(xiàn)實出發(fā)而非概念出發(fā)。
大多數(shù)理論，往往先要假定一個基本的概念，而這個概念往往是玄而又玄的東西，什么自由、理性、均衡，然后用這個假想出來的概念來推導(dǎo)出其他玄而又玄的概念，最后結(jié)成一張大網(wǎng)，把世界上的東西往這張大網(wǎng)里裝。而馬克思的資本論不是從概念出發(fā)，而是從現(xiàn)實出發(fā)，用無可辯駁的現(xiàn)實歸納出無可辯駁額現(xiàn)象，對應(yīng)無可辯駁的詞匯，什么是使用價值，廢話，有用性就是使用價值，你要不要呼吸，要不要吃東西，這個就叫對你有用，什么是價值，是不同的有用性之間的交換比例關(guān)系，這就叫價值，這些定義看起來雖然也是概念，但在感覺上，和自由、理性、均衡這些概念就不是一回事。
有人說，均衡、理性也有其定義啊，也有其限定呀?憑什么說馬克思的基礎(chǔ)扎實呢?在這里，我們可以想一下馬克思是怎么寫資本論的。馬克思是先從商品起源來開始他的寫作的，為了說清楚一些基本概念，他提供的是一種歷史的演化性的概念，比方說人們需要使用物來滿足自身所需，所以有了使用價值，因為有交換就有了交換比例關(guān)系，所以就形成了價值，因為長期交換，就演化成了一般等價物，在這里的每一步都不用過多的界定界限，不用說“我指的是如何如何”，而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)一個理性就得是靠假設(shè)，各種模型還得說是在理想環(huán)境下，如何如何，如果你看資本論，你會發(fā)現(xiàn)馬克思的概念對應(yīng)的內(nèi)容是現(xiàn)實，是可以真正看得見、摸得清的東西，因此，很少需要做什么假定，這是因為，馬克思的經(jīng)濟(jì)理論的基礎(chǔ)就比其他的理論堅實。
2、用龐大、詳實而準(zhǔn)確的實證資料，支撐完全不帶偏見的冷酷結(jié)論。
馬克思的《資本論》并不是像其他政治和經(jīng)濟(jì)主張那樣，先入為主的帶著一面旗幟，一種觀念，不像庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)談理性就意在講避免國家干預(yù)，談比較優(yōu)勢就意在講推進(jìn)自由貿(mào)易?！顿Y本論》的寫作風(fēng)格是客觀、冷靜甚至冷酷的。馬克思恨不恨資本主義?恨，可他從來不為恨而恨，從來不因恨而攻擊和謾罵，從來不天馬行空的扯出沒有根據(jù)的大旗，造出似是而非的概念，祭出煽動人心的語言。而是用無數(shù)的實證資料，如工廠觀察員的記錄，法國某個政府的統(tǒng)計表格，立法院的官方記錄，法院的記錄、各種學(xué)者各種已經(jīng)發(fā)表的新聞和評論等，來把資本主義的運行細(xì)節(jié)，用最高清的立體相機(jī)一環(huán)環(huán)展示給你看。那種巨大的，壓倒性的支撐資料，那種血淋淋的殘酷與沉重，可以把任何的同時代叫囂工廠自由道德正當(dāng)性的言論碾成齏粉!而他自己豪不動聲色，只是繼續(xù)冷酷的書寫。
上學(xué)的時候讀過許多西方法學(xué)家的書，什么格老秀斯，霍布斯，奧斯丁，孟德斯鳩，薩維尼在頭腦里翻江倒海，西方和馬克思主義法學(xué)著作，幾乎所有人都是不認(rèn)同馬克思，張口權(quán)利、閉口自由，動不動就是像賀衛(wèi)方那樣認(rèn)為中國虎門銷煙是侵犯契約自由。年輕人誰不是容易被標(biāo)新立異的言論所吸引啊，但是直到后來我讀了《資本論》，看到工廠資本主義時代契約自由名義下工人的慘狀，自此所謂的西方意義上的權(quán)利、所謂的西方意義上的自由，就再也不能讓我相信了。好笑的是，那些一聽到馬克思就恨不得用哈耶克和波普爾反對的的人，他們?nèi)紱]有讀過《資本論》。
3、看清宿命，對抗宿命!
什么叫悲天憫人，就是有時候看到了宿命，而所謂宿命，就是必然性，就是即便看到了，懂得了，但避不開，逃不掉，無論如何掙扎，該發(fā)生的都要發(fā)生。馬克思在他那個時代，看到了一切罪惡與殘酷的總根源，可這罪惡與殘酷終究無法繞過。他看到了，在現(xiàn)有的條件下，人與人之間的關(guān)系必然是需要通過市場連接起來，人與人的競爭關(guān)系必然導(dǎo)致資本主義的邏輯自發(fā)開展。任何的幻想都敵不過資本主義歷史、資本主義罪惡滾滾向前的鐵流。在他死后，無論是西方列強(qiáng)世界大戰(zhàn)，殺得沉尸百萬流血漂櫓，還是后發(fā)達(dá)國家以民族主義為矛，以他的學(xué)說為盾，通過反資本主義的策略，爭取發(fā)展資本主義資格，都是這種宿命的自然展開。哈耶克之流在蘇聯(lián)的尸體上幸災(zāi)樂禍，認(rèn)為是自己高瞻遠(yuǎn)矚，殊不知，蘇聯(lián)的解體不過是《資本論》的一個注腳而已。
說真的，閱讀《資本論》，當(dāng)馬克思把社會經(jīng)濟(jì)運行的法則冷冰冰的攤開在你面前的時候，你看到的是人類的苦難深重，且無可解脫，你看到了，馬克思會沒有看到嗎?馬克思是有著強(qiáng)烈人道主義思想的學(xué)者，資本主義的殘酷，讓他同情作為弱者的工人。但作為一個信奉辯證唯物主義和歷史唯物主義的學(xué)者，他極其清醒的意識到，資本主義的痛楚是不可避免的。在《資本論》第一版的序言中，他就不無深意的寫到：
“一個社會即使探索到了本身運動的自然規(guī)律，——本書的最終目的就是揭示現(xiàn)代社會的經(jīng)濟(jì)運動規(guī)律，——它還是既不能跳過也不能用法令取消自然地發(fā)展階段。但是它能縮短和減輕分娩的痛苦”。
按理說，到這里，就應(yīng)該變成一個慈善家就夠了，既然現(xiàn)實無可改變，那就別自找苦頭了，做點善事，意思意思就得了?？伤?
對于人類社會深層次的洞察，讓他選擇做一個敢于直面現(xiàn)實的革命者!馬克思從來都是一個革命者，充滿了激情，一生都在斗爭中度過。讓痛苦減輕一點，不是吃點止痛藥，打點嗎啡就能實現(xiàn)的，必須讓全世界受苦受難的人團(tuán)結(jié)起來，不如此，則資本主義絕不會自我調(diào)整，引發(fā)的痛苦也絕不會減弱。他說不能以批判的武器，代替武器的批判。
是啊，資本主義必然滅亡，但他的滅亡，只能來自資本主義發(fā)展到精盡人亡。明了這個道理，不意味著束手待斃，不意味著要對當(dāng)下的資本主義罪惡視而不見。全世界無產(chǎn)階級，聯(lián)合起來，他的理論，給資本主義制度下腦滿腸肥的既得利益者，帶來了多少次大傷腦筋的罷工與游行，才最終讓這群既得利益者修改規(guī)則，自我約束;給多少個帝國主義鐵蹄下命懸一線的國家與文明，帶來了多么富有真理與道義力量的思想武器，才讓這些落后民族獲得喘息，迎來希望!
在宿命中看清宿命，對抗宿命，在宿命的舞臺上斗爭到底，這是何等的勇猛!
4.《資本論》素描。
既然評論區(qū)有人說我沒有推理，那我就詳細(xì)講一下?！顿Y本論》具體講了些什么。
首先資本論的基礎(chǔ)和前提，實際上就兩個，人要吃，人要死。
注意，這里的人有一個共性，就是不想死?；蛘哒f絕大多數(shù)人不愿意死，這一點是這兩個前提的前提。
“人要吃”不僅指的是要吃東西，而且是有限資源環(huán)境下為了生存要消耗掉其他具備有用性的東西，也就是所謂“食色性也”。吃東西就是兩種，一是吃自然界的物，包括死物活物，二是吃人。為什么人一定要吃，因為人不吃就得死，一個病人得不到治療會死，一個難民得不到面包會死，一個男人娶不到老婆，這一代不死，下一代也會死，如果哪天人可以不吃不喝也能存活一生，那社會制度絕不是這樣的。
人要死不僅是一個現(xiàn)象，而是說人永遠(yuǎn)都要面臨死的威脅，貧病交加會死，老無所依會死，社會動蕩會死，各種風(fēng)險都能讓人死，人做的，永遠(yuǎn)都想逃避死亡，或者積極作為，創(chuàng)造財富，囤積金銀，對抗風(fēng)險，或者寄托下一代，繁衍生息傳遞基因重視教育，或者求一時解脫，酒池肉林。如果人可以不死，那社會制度也不是這樣的。
既然人要吃，人要死，人就要分工合作，生產(chǎn)分配，如果可吃的物(不僅是食物還有其他需求)不夠，就要吃人，可以使直接吃人(災(zāi)荒年間強(qiáng)者吃掉弱者)，也可以是間接吃人，例如，資本家潛規(guī)則打工者，則是用后者提供肉體“食物”，當(dāng)然你可以說被潛規(guī)則的人沒準(zhǔn)也很爽，不過很多資本家都是又老又丑的人——想想最近被干掉的愛菠斯坦。馬云讓你九九六，則是讓你提供勞動“食物”，他可以擁有更多的財富，享受更加有成就感的人生。
而那些被吃的，得有個度，少吃一點，吃的差一點，社會就能運行，如果那些被吃的沒得吃，就會死，人不想死，就會和那些吃人的斗爭。這不僅是資本主義社會，一切剝削社會都逃不了這個過程。
這個時候，為了讓那些被吃的心甘情愿被吃，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)出場了，高聲說道，契約自由即是正義，你們的沒有吃虧，因為存在著市場價格這一公平裁判，你們沒什么好糾結(jié)和不平的，馬云讓你九九六修福報，之所以讓你九九六修福報，是因為你的價格就值這么多，只有讓你九九六，你的付出才配的上你的福報。因此，你不愿意可以滾。
工人們不樂意，因為太累了，太苦了，而且，在感官上，資本家朱門酒肉臭，工人兄弟路有凍死骨。
馬克思以往的經(jīng)濟(jì)學(xué)面對這種現(xiàn)象，都不能去觸及資本主義的核心和秘密，也就是，資本家到底有沒有吃人?馬克思以后為資本主義辯護(hù)的經(jīng)濟(jì)學(xué)也站在資本家立場上，選擇用一種方式為資本主義辯護(hù)，也就是“用物與物之間的比例關(guān)系來掩蓋人與人之間的吃人關(guān)系”。所謂均衡，其實就是這種物與物之間比例關(guān)系的合理性。因為物與物之間的合理性，所以資本主義就是合理的。他們口中的這種合理性，當(dāng)然既是道義上的合理。也是經(jīng)濟(jì)上的合理。
而馬克思所作的，就是告訴你，這種物與物之間的關(guān)系不是根本，就像如果你不搞圈地運動把農(nóng)民掠奪為工人，就沒辦法形成大量失業(yè)人口，也就無法為資本主義提供產(chǎn)業(yè)工人一樣，是掠奪在先，形成了具有巨大勞動力人口的就業(yè)市場在后，然后資本家利用這種不正義的現(xiàn)實，把工人變成工廠資本主義時代悲慘的奴隸!而資本家卻心安理得的對外宣稱，這是契約自由，一切的一切都是市場決定的，有本事，去市場上換呀?這豈不是胡攪蠻纏?
為了說清楚問題，馬克思把這個所謂的市場，所謂的經(jīng)濟(jì)，所謂的資本，所謂的物與物之間的合理性，從原始的交換開始怎么一步步演化出貨幣演化出信用演化出分工協(xié)作與機(jī)器轟鳴行會解體勞動者被束縛到機(jī)器上，資本家怎么延長勞動時間、縮短工人再生產(chǎn)成本，資本運行如何會有利潤率降低的問題為什么會演化為經(jīng)濟(jì)危機(jī)還有好多好多我就不全寫了等等一些列運行過程，像扒洋蔥一樣一層層的把資本主義扒給你看。讓你看明白這個眼花繚亂的資本主義到底是個什么玩意。
在這個過程中，在不精確意義上說，馬克思做了兩個工作，一是揭露道義上“物與物合理性”的荒謬，二是揭露經(jīng)濟(jì)上“物與物合理性”的荒謬以及沿著這種物與物合理性將走向何方。前者體現(xiàn)在一國內(nèi)部，就是勞動價值論和剩余價值理論，體現(xiàn)在世界范圍內(nèi)就是殖民地理論。后者，主要是經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論，以及大家都知道的那個未來發(fā)展方向。
注意上面這么說是在不準(zhǔn)確意義上說的，馬克思理論是一以貫之的，比如當(dāng)馬克思寫下那個著名的剩余價值公式之后，就純粹通過小學(xué)數(shù)學(xué)推導(dǎo)出了資本提高利潤的兩種方法，盡管資本剝削的秘密不同時代有不同的表現(xiàn)，但本質(zhì)都逃不出那個公式和那兩種方法。這個公式是不變的，因為數(shù)學(xué)是不變的，而經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論，殖民地理論，本來很多都是適應(yīng)他那個時代的具體理論，理應(yīng)順著時代有所發(fā)展和有所更新。后來很多人批評馬克思，都是拿分析具體時代的結(jié)論性內(nèi)容來當(dāng)成他的整體來批判，這是不科學(xué)的。這一點必須在這里有所強(qiáng)調(diào)。
馬克思之后，出現(xiàn)了很多的新變化，但本質(zhì)上人類社會還是逃不出人得吃，人得死的局面，因此，無論資本主義怎么變，反過來調(diào)過去就是那個剩余價值公式。資本奴役人的辦法千招萬招，歸根結(jié)底也就是兩招，壓低工人再生產(chǎn)價格，偷走工作勞動成果。
5、資本論和其他經(jīng)濟(jì)學(xué)的對比：生死之學(xué)與治病之學(xué)。
本來到這里就應(yīng)該結(jié)束的，但有人覺得資本論和其他經(jīng)濟(jì)學(xué)的對比那段太偏激，好像只有馬克思的對一樣，在這里我在寫一段，寫給你們這些人，澄清觀念。
什么是其他經(jīng)濟(jì)學(xué)，說穿了，就是現(xiàn)有階段醫(yī)學(xué)。生老病死是大業(yè)力，在現(xiàn)有的階段里，醫(yī)學(xué)只能治療疾病，不能治療死，你可以通過治病讓一個人這一次不死，下一次不死，但毫無疑問，這個人最終難逃一死。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的各種均衡更重理論，歸根結(jié)底，就是盡可能的讓經(jīng)濟(jì)體這一次的病，被治愈，求這一次不死。而馬克思是什么?馬克思的學(xué)問，是告訴你，人為什么必然會死，這個死亡的過程的機(jī)理是什么?從這個意義上說，馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)是講的是佛學(xué)中的宿命，什么是宿命，就是無論你用什么藥，怎么做，都無法逃脫，就像在地球上逃不了地心引力。
現(xiàn)在，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)大熱，學(xué)馬克思的人少，但這不意味著在智識上，馬克思是不如他們高，相反，馬克思的理論是最高的，這個高就就體現(xiàn)在他講的是輪回鐵律，不變法則，是生死之學(xué)。生死之學(xué)從來都高于治病之學(xué)，有什么疑問?但生死之學(xué)往往不能拿來治病，否則醫(yī)院豈不是都成佛學(xué)院了?讓生死的歸生死，治病的歸治病。你們爭著討論誰對誰錯，有意義嗎?
但是，在終極意義上。馬克思的生死之學(xué)當(dāng)然比西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的治病之學(xué)更正確，更深刻。人類社會存在并不只是治病這一個主題，參透生死，超越生死從來都是一個更重要的主題，把寺廟都變成醫(yī)院，人類社會就好了嗎?
至于我說的有沒有實際例子，你看經(jīng)濟(jì)危機(jī)、金融危機(jī)、貨幣霸權(quán)，哪一個不是資本主義的罪惡呢?哪一個不宣示著資本主義難逃生死呢?
6、《資本論》是否過時。
有人說馬克思過時了，有人說馬克思沒有預(yù)料到后來資本主義的自我修正。我只能說，你看了資本論嗎?今天人類社會的一切現(xiàn)象，幾乎都能在資本論中找到本質(zhì)性的解讀。
你看今天，人類社會的泡沫化和垃圾化趨勢，是不是符合馬克思第一卷中關(guān)于提高利潤的兩種方法?一是延長工作時間(偷走勞動成果)，二是縮短工人再生產(chǎn)價格。什么?你說泡沫化不是延長時間，垃圾話不是縮短工人價格?動動腦子!泡沫化改變了商品與商品之間的價值比例，讓下層勞動者為了買得起泡沫化的產(chǎn)品必須付出更多才能換來，這難道不是通過金融手段提前把勞動時間拿走嗎?垃圾化就是什么人造肉人造女，什么電影，吃不起肉用人造肉，找不起老婆用充氣娃娃看Av，這不是用垃圾化的方法來降低工人生存成本嗎?你看今天的生產(chǎn)力增長，有多少不是垃圾化所帶來的呢?一旦泡沫化和垃圾化沒有空間了，那么就是次貸危機(jī)，就是金融海嘯，就是經(jīng)濟(jì)危機(jī)，就是1929.你認(rèn)為你逃得了資本論的論述嗎?
在現(xiàn)代的金融化時代，垃圾化與泡沫化最能體現(xiàn)資本論的深刻。由于生產(chǎn)力的進(jìn)步，除了底層國家，很多工人談不上生活在地獄一樣的世界中，但只是形式變了而已，剝削從一國國內(nèi)轉(zhuǎn)變?yōu)榱耸澜绶秶鷥?nèi)的國與國之間的剝削。在相對不錯的日本，年輕人找不到老婆，沒有結(jié)婚的能力，為啥?因為資本主義意義上的男人，得是承擔(dān)得起生活的人，泡沫化必然意味著一切有價值的東西都難以讓一般人買得起，的經(jīng)濟(jì)讓生活變得成本高昂，就算泡沫的破裂，也讓經(jīng)濟(jì)如一潭死水，大部分男人還是只能生存，因此，在生物學(xué)上是男人，在社會學(xué)上已經(jīng)不是男人了。所謂宅男盛行，就是說資本主義把日本舉國變成太監(jiān)。在經(jīng)濟(jì)上閹割了繁衍權(quán)力，他們有了欲望則么辦?充氣娃娃，Av，這是垃圾化，垃圾化的意思是泡沫化讓人買不起，但人得或者，必須通過科學(xué)找到替代性解決辦法，找到成本更低的解決之道，一邊泡沫化，一邊垃圾話，資本主義就不會把人逼瘋，不會把人逼死，年青一代不生孩子怎么辦，可以產(chǎn)業(yè)全球化國家零件化啊，產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移，或者找其他國家提供勞動力不就得了。只要垃圾化和泡沫化還有空間，資本主義就滾滾向前。
在這個大背景下，任何宣稱什么自由，什么權(quán)利的理論，都僅僅是已經(jīng)有余糧的地主家才配談的事。為什么中國革命時期那些小清新注定沒有出路，因為窮人家的孩子就得勵志向上啊，你不爬到社會中層，哪有錢講體面呀?同樣，今日發(fā)展實際上說道底目的只有一個，就是在這個并不正義的世界經(jīng)濟(jì)格局下，我不當(dāng)奴隸，努力讓別人當(dāng)。
資本論讀后感5000字
一、馬克思勞動價值論的原創(chuàng)含義
勞動價值論是指勞動創(chuàng)造價值的理論。馬克思在《資本論》中批判地吸收了資產(chǎn)階級古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家價值論的合理內(nèi)容，建立了科學(xué)的勞動價值論。馬克思的勞動價值論的原創(chuàng)含義，可高度概括如下：一是價值是商品的社會屬性，它是不同商品進(jìn)行交換的比例的基礎(chǔ)，它反映了商品生產(chǎn)者之間的社會關(guān)系;二是創(chuàng)造價值的唯一要素是物質(zhì)生產(chǎn)部門的勞動，其他任何生產(chǎn)要素都不是價值的源泉，創(chuàng)造價值的勞動是抽象勞動，即無差別的人類腦力體力的耗費，具體勞動創(chuàng)造使用價值，但它不是價值的源泉;三是創(chuàng)造價值的勞動是活勞動，即正在進(jìn)行的生產(chǎn)過程中耗費的抽象勞動，物化勞動作為過去勞動的凝結(jié)物，在新的商品生產(chǎn)過程中只能轉(zhuǎn)移自身的價值，而不能創(chuàng)造價值，商品價值中不包含任何一個自然物質(zhì)的原子。商品的價值由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定。馬克思的勞動價值論，是徹底的一元價值論。
二、發(fā)展和創(chuàng)新馬克思勞動價值論的必要性
(一) 馬克思創(chuàng)立勞動價值論的客觀歷史條件與現(xiàn)時代存在巨大的差別
社會存在決定社會意識。任何科學(xué)原理都是對特定條件下的特定問題的分析。馬克思的勞動價值論產(chǎn)生于130多年前工業(yè)化初期的蒸汽機(jī)時代，而當(dāng)時的生產(chǎn)方式、勞動形態(tài)、商品形式和財富構(gòu)成等都與當(dāng)今有著巨大的差別。因此，分析馬克思勞動價值論，不能脫離對那個特定時代特點的分析，概括地講，馬克思創(chuàng)立勞動價值論的客觀歷史條件主要如下。
第一，勞動形態(tài)主要表現(xiàn)為體力勞動。工業(yè)化初期，社會生產(chǎn)主要集中在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域，非物質(zhì)生產(chǎn)部門的比例相對較小，勞動形態(tài)主要表現(xiàn)為工場手工業(yè)和機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)中的體力勞動。因此，馬克思的勞動價值論以物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的體力勞動作為主要研究對象。雖然馬克思也涉及到對非物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域(服務(wù)貿(mào)易行業(yè))的分析，但由于當(dāng)時這些部門在整個社會生產(chǎn)中所占的比例很小，影響力微乎其微，所以當(dāng)馬克思在談到服務(wù)貿(mào)易時說：“資本主義生產(chǎn)在這個領(lǐng)域中的所有這些表現(xiàn)，同整個生產(chǎn)比起來是微不足道的。因此，可以完全置之不理”。
第二，勞動過程的知識含量不高。工業(yè)化初期知識、科學(xué)、技術(shù)不夠發(fā)達(dá)，勞動過程的腦力支出、知識含量不高，簡單的、以體力支出為主的、按時間計算的勞動是主要的勞動形式。因此，馬克思還不可能對科技創(chuàng)新勞動在創(chuàng)造價值中的獨特作用加以系統(tǒng)論述。
第三，指揮、管理勞動還不能作為獨立的勞動形態(tài)。工業(yè)化初期，隨著產(chǎn)業(yè)革命和生產(chǎn)力發(fā)展，一邊是資產(chǎn)者財富的積累，另一邊是無產(chǎn)者貧困的加深，資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級之間的矛盾日益加深。馬克思勞動價值論創(chuàng)立之初，面對的就是無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的尖銳斗爭，勞動價值論創(chuàng)立的使命就是揭示資本主義經(jīng)濟(jì)制度的不合理性和被新社會制度取代的必然性。在當(dāng)時，指揮、管理主要還是資本家的職能，而資本家行使指揮、管理的職能與剝削目的是結(jié)合在一起的，而絕大部分勞動者是被指揮、被管理、被剝削的。因此，馬克思就不可能把指揮、管理勞動作為創(chuàng)造價值的獨立勞動形態(tài)來研究。
(二)當(dāng)代勞動特征的變化向馬克思的勞動價值論提出了挑戰(zhàn)
隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)進(jìn)程的不斷推進(jìn)，大量新情況、新問題涌現(xiàn)出來，社會勞動出現(xiàn)了許多新特點，馬克思的勞動價值論有了新的實踐土壤。但是，按照勞動價值論的原創(chuàng)含義，服務(wù)性勞動、科學(xué)研究勞動、生產(chǎn)精神產(chǎn)品的勞動、經(jīng)營管理勞動，由于都不直接創(chuàng)造物質(zhì)產(chǎn)品，都不創(chuàng)造價值。這一原創(chuàng)含義，與現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)活動存在著巨大的矛盾，馬克思的勞動價值論遇到了一系列挑戰(zhàn)。
第一，服務(wù)性勞動。第三產(chǎn)業(yè)又被稱為服務(wù)業(yè)，在第三產(chǎn)業(yè)從事的勞動可稱為服務(wù)性勞動。第三產(chǎn)業(yè)問題，是馬克思創(chuàng)立勞動價值論時為了研究的方便而抽象掉的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。第三產(chǎn)業(yè)在社會主義商品經(jīng)濟(jì)中的迅速發(fā)展，則是馬克思未曾預(yù)料到的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展程度已成為一國經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的重要指標(biāo)。據(jù)統(tǒng)計，在西方發(fā)達(dá)國家和亞洲的一些新興國家，第三產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值所占的比重已達(dá)60%~70%。在我國，自改革開放以來，第三產(chǎn)業(yè)也得到了迅速發(fā)展，目前已占到gdp的1/3以上，第三產(chǎn)業(yè)對gdp的貢獻(xiàn)率大大提高，成為我國國民經(jīng)濟(jì)比重日益增大的重要組成部分。第三產(chǎn)業(yè)的迅猛發(fā)展向理論界提出了一系列需要解決的理論問題：服務(wù)性勞動是否是生產(chǎn)勞動?服務(wù)性勞動是否都創(chuàng)造價值?
第二，科學(xué)研究勞動。當(dāng)代世界科學(xué)技術(shù)發(fā)展日新月異，特別是在進(jìn)人知識經(jīng)濟(jì)、新經(jīng)濟(jì)時代更是如此?？蒲腥瞬诺亩嗌俸退降母叩汀⒖萍紕?chuàng)新能力的大小、科技對生產(chǎn)的裝備應(yīng)用程度和在經(jīng)濟(jì)生活的普及程度，早已成為決定一個國家綜合國力大小的重要因素?？茖W(xué)研究工作作為勞動的重要形式，在生產(chǎn)經(jīng)營中通過提高已有產(chǎn)品的生產(chǎn)效率或發(fā)明出新的產(chǎn)品，可以創(chuàng)造出巨大的社會財富，使全社會的商品價值總量大大增加。如果堅持認(rèn)為所有科學(xué)研究方面的勞動都不創(chuàng)造價值，就會嚴(yán)重壓抑和打擊這些人員的積極性。
第三，生產(chǎn)精神產(chǎn)品的勞動。與當(dāng)時資本主義發(fā)展階段相適應(yīng)，馬克思重在研究和論述物質(zhì)生產(chǎn)勞動。馬克思也提過“精神生產(chǎn)力”這一概念，但沒有進(jìn)一步研究和論述?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)條件下，人們物質(zhì)生活的消費得到了較大的滿足，消費結(jié)構(gòu)從溫飽型向發(fā)展型和享受型轉(zhuǎn)變，人們越來越注重精神文化生活上的滿足和享受，精神產(chǎn)品的生產(chǎn)部門得到很大發(fā)展，也承擔(dān)著越來越重要的生產(chǎn)任務(wù)，生產(chǎn)精神產(chǎn)品的勞動地位和作用日益凸顯。精神勞動是一種艱辛的、探索性的復(fù)雜勞動，它創(chuàng)造了精神產(chǎn)品，而這種精神產(chǎn)品極大地滿足了人們對精神文化的僻求。對于作為發(fā)展中的社會主義中國來說，應(yīng)當(dāng)把生產(chǎn)精神產(chǎn)品的勞動作為重要的課題來研究和探討。
第四，經(jīng)管管理勞動。隨著社會分工的發(fā)展，生產(chǎn)范圍擴(kuò)大，產(chǎn)品日益精細(xì)、豐富，就越來越需要科學(xué)的組織與管理，經(jīng)營管理勞動對國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起著越來越大的作用。特別是在現(xiàn)代高科技時代，對管理的要求更高.，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會的管理者，必須具備專門化的知識儲備。同普通工人的簡單勞動相比，管理活動是管理人員從事的復(fù)雜勞動，管理勞動不是一般的腦力勞動和體力勞動，而是高級的腦力勞動。因此管理勞動不僅創(chuàng)造價值，而且隨著社會進(jìn)步，其創(chuàng)造的價值會遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于普通勞動者的勞動。
三、發(fā)展和創(chuàng)新馬克思勞動價值論的現(xiàn)實可行性
不是“結(jié)晶體”，而是一個“變化的機(jī)體”。因而，人們認(rèn)識社會生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)變化規(guī)律的范疇，也不是永恒的，而是處在不斷變化發(fā)展和否定的過程中。有些經(jīng)濟(jì)范疇的內(nèi)涵，會隨著經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實的變化不斷更新其內(nèi)容和性質(zhì)，有些經(jīng)濟(jì)范疇只說明一定歷史階段的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，隨著歷史的發(fā)展，實質(zhì)上它已不再適用，這時它只會作為人們認(rèn)識經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的歷史痕跡保留下來，而一些新的經(jīng)濟(jì)范疇會代替舊的經(jīng)濟(jì)范疇。 馬克思創(chuàng)立勞動價值論是立足于商品經(jīng)濟(jì)社會的，勞動價值論是對商品經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實關(guān)系的一種理論反映。沒有商品經(jīng)濟(jì)社會的存在，就不可能有勞動價值論。我們應(yīng)該看到，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史是長期的、有階段性的，這一發(fā)展過程必然決定著勞動價值論要隨著歷史發(fā)展不斷地向前推進(jìn)。所以，馬克思勞動價值論不是僵化的教條，而是隨著實踐發(fā)展而不斷發(fā)展的科學(xué)體系，創(chuàng)新和發(fā)展馬克思勞動價值論是對商品經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實關(guān)系的一種確切反映，是科學(xué)體系發(fā)展的必然途徑。 (二) 馬克思為勞動價值論的發(fā)展和創(chuàng)新留下了廣闊的理論空間 馬克思有關(guān)生產(chǎn)勞動的論述對我們有很重要的啟示，為發(fā)展和創(chuàng)新馬克思勞動價值論留下了廣闊的理論空間。
馬克思在《資本論》中指出：“如果整個過程從其結(jié)果的角度，從產(chǎn)品的角度加以考察，那么勞動資料和勞動對象表現(xiàn)為生產(chǎn)資料，勞動本身則表現(xiàn)為生產(chǎn)勞動。”他接著說，“這個從簡單勞動過程的觀點得出的生產(chǎn)勞動的定義對于資本主義生產(chǎn)過程是絕對不夠的。馬克思指出，“隨著勞動過程本身的協(xié)作性質(zhì)的發(fā)展，生產(chǎn)勞動和它的承擔(dān)者即生產(chǎn)工人的概念也就必然擴(kuò)大。為了從事生產(chǎn)勞動，現(xiàn)在不一定要親自動手，只要成為總體工人的一個器官，完成他所屬的某一種職能就夠了。”馬克思又同時指出，“但是，另一方面，生產(chǎn)勞動的概念縮小了。資本主義生產(chǎn)不僅是商品的生產(chǎn)，他實質(zhì)上是剩余價值的生產(chǎn)。”上面論述表明：馬克思關(guān)于生產(chǎn)勞動范疇的內(nèi)涵也是隨其研究問題的發(fā)展而不斷擴(kuò)大的，生產(chǎn)勞動這一概念的含義不是固定不變的。在社會化大生產(chǎn)總體勞動中，生產(chǎn)勞動的范圍不只是直接生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品的勞動，還包括不一定要自己動手的科研、管理工作等。
馬克思認(rèn)為，“生產(chǎn)勞動和非生產(chǎn)勞動的這種區(qū)分本身，……即同勞動獨有的特殊性毫無關(guān)系，也同勞動的這種特殊性借以體現(xiàn)的特殊使用價值毫無關(guān)系。”馬克思在考察服務(wù)勞動時，曾明確指出，服務(wù)是“以勞務(wù)形式存在的消費品”，“服務(wù)有一定的使用價值(想象的或現(xiàn)實的)和一定的交換價值。”在今天社會主義條件下，隨著第三產(chǎn)業(yè)大力發(fā)展，社會主義生產(chǎn)勞動的含義也應(yīng)當(dāng)有所發(fā)展和變化，必須探討和重新認(rèn)識服務(wù)性勞動在價值創(chuàng)造中的作用。
(三) 我國學(xué)術(shù)界的五次爭論為勞動價位論的發(fā)展和創(chuàng)新作出了歷史性貢獻(xiàn)
建國以來的五十多年，我國學(xué)術(shù)界對馬克思勞動價值論的大范圍討論有五次，包括涉及“兩種含義的社會必要勞動時間”、“價值規(guī)律”和“生產(chǎn)勞動”等勞動價值論基本內(nèi)容的前三次討論，以及20世紀(jì)90年代初期關(guān)于“價值創(chuàng)造源泉”問題、世紀(jì)之交由“深化勞動和勞動價值論認(rèn)識”再掀熱潮的后兩次討論。
我國經(jīng)濟(jì)學(xué)界關(guān)于馬克思勞動價值論五十年間的五次討論，留給人們的思考和關(guān)注是深刻雋永而又經(jīng)久不息的。總的來說，盡管每次爭論的主題不完全相同，但爭論發(fā)展的方向是一致的，即在遵從科學(xué)指導(dǎo)思想的基礎(chǔ)上，跟隨時代的變化，堅持和發(fā)展馬克思的勞動價值論。從取得的成就來看，勞動外延的擴(kuò)大得到了越來越多學(xué)者的認(rèn)可。第三產(chǎn)業(yè)的勞動是否創(chuàng)造價值，科技人員的勞動是否創(chuàng)造價值，企業(yè)主的勞動是否也有創(chuàng)造價值的一面，這些問題從馬克思的有關(guān)社會勞動和管理勞動的二重性的論述中都可以找到支持的證據(jù)。而且從邏輯的推演和歷史演進(jìn)的角度，這些勞動成為價值的源泉并不真正構(gòu)成問題。幾十年來關(guān)于馬克思勞動價值論的爭論取得的重大進(jìn)展。為“發(fā)展和創(chuàng)新馬克思勞動價值論”指明了方向，積累了大量豐富的理論財富，為創(chuàng)新勞動價值論作出了歷史性的貢獻(xiàn)。
馬克思的《資本論》是一部與西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)分析角度和方法很不相同的著作。西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)撇開了現(xiàn)實社會中人們在財產(chǎn)、社會地位、特長等方面的差異，在一種人人平等、公平競爭的假設(shè)下，用一種把工人與物質(zhì)生產(chǎn)要素相等同的辦法，推論出了自由放任的資本主義是一種充滿和諧公正的經(jīng)濟(jì)體制的結(jié)論。與西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)不同，《資本論》是一部揭示資本主義社會經(jīng)濟(jì)矛盾和運動規(guī)律的著作。由于《資本論》所論述的問題觸犯了主要憑借財產(chǎn)所有權(quán)獲得收入的資本主義社會統(tǒng)治階層的既得利益，在它誕生后的相當(dāng)長的一段時間里，主要是國外的一些非主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家給了它較高評價，西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家對它主要是采取用沉默來抵制、用批判來否定的態(tài)度。
《資本論》中所描述的階級沖突，與主流經(jīng)濟(jì)學(xué)中所描述的資本主義經(jīng)濟(jì)中利益和諧的景象形成了鮮明的對比。主流經(jīng)濟(jì)學(xué)對資本主義經(jīng)濟(jì)的分析，是以存在無數(shù)財產(chǎn)相等的小業(yè)主組成的社會為假設(shè)前提的，《資本論》關(guān)于資本積聚和集中的論述卻接觸到了壟斷競爭的現(xiàn)象，為分析現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)中存在的寡頭壟斷結(jié)構(gòu)提供了刺激。
在工資理論中，主流經(jīng)濟(jì)學(xué)沈浸在田園詩般的幻想中，將工資說成是由附加一小時工作的“邊際非效用”決定的，就像為自己種田的農(nóng)夫拄著鋤頭，在傍晚決定再干一小時多生產(chǎn)的產(chǎn)品是不是能補(bǔ)償自己多一分背痛一樣。相反，《資本論》卻看到了在真實的勞動力市場上，一無所有的勞動者是如何被無形的繩索捆綁在機(jī)器上的。在主流經(jīng)濟(jì)學(xué)看來，資本主義是能夠想象到的最好的經(jīng)濟(jì)體制，盡管有時它也下意識地提到了它的某些不完善。對于《資本論》來說，對經(jīng)濟(jì)體制的評價，是不能用“好”或“壞”來概括的，資本主義必須去完成自己的歷史任務(wù)。盡管它創(chuàng)造了前所未有的生產(chǎn)力，它仍是通向一個更好世界的過渡階段。
《資本論》中的勞動價值理論和剩余價值論等學(xué)說，揭示了市場經(jīng)濟(jì)中的矛盾和沖突，觸到主要憑借財產(chǎn)所有權(quán)生活的人的痛處，這也就是為什么這兩個理論會在經(jīng)濟(jì)學(xué)家當(dāng)中引起那么多的爭議的原因。里昂惕夫等國外經(jīng)濟(jì)學(xué)家還充分肯定了《資本論》有關(guān)資本主義社會經(jīng)濟(jì)矛盾和運動規(guī)律理論的實證性和科學(xué)性。里昂惕夫指出：“在試圖做出任何解釋以前，如果一個人想要了解資本主義企業(yè)的利潤和工資實際上是什么，那么，他從三卷《資本論》可以得到的信息，會比他在十期《美國統(tǒng)計普查》、一打有關(guān)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)制度的教科書，甚至我還敢說，再加上托斯丹· 凡勃倫的所有論文集當(dāng)中，可以找到的信息都更真實也更有用。”
《資本論》對資本主義社會經(jīng)濟(jì)矛盾和運動規(guī)律的論述具有現(xiàn)實意義，《資本論》關(guān)于未來社會的科學(xué)預(yù)見具有很高的價值。在馬克思所未曾料到的社會變化中，有許多變化本身是對《資本論》有關(guān)資本主義社會經(jīng)濟(jì)矛盾和運動規(guī)律的論述做出反應(yīng)的結(jié)果。由于《資本論》有關(guān)資本主義社會經(jīng)濟(jì)矛盾和運動規(guī)律論述的深度和廣度，不管人們對《資本論》抱有何種態(tài)度，都必須對《資本論》揭示的這些矛盾和規(guī)律做出反應(yīng)?？梢钥隙ǖ卣f，如果沒有《資本論》，就沒有今天的世界。
《資本論》作為一部具有嶄新經(jīng)濟(jì)理論體系的著作，包含著較多的對早期自由放任資本主義制度和為這種制度辯護(hù)的經(jīng)濟(jì)學(xué)說的批判，多數(shù)國外經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)無疑是一種比較容易陷入只為某一利益群體愿望說話陷阱的學(xué)問，同樣地，只為某個利益群體說話的經(jīng)濟(jì)學(xué)必然具有較大的片面性。不應(yīng)該忘記，馬克思本人是承認(rèn)經(jīng)濟(jì)學(xué)中“非庸俗”的純科學(xué)因素可能存在的，因為他曾說李嘉圖不“庸俗”，換句話說，不只是一個辯護(hù)士。
經(jīng)濟(jì)學(xué)中的科學(xué)因素是不可能被黨派利益買到的，《資本論》作為一種代表勞動人民根本利益的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系，其科學(xué)性遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于批判性.
《資本論》中的剩余價值理論，還具有這樣的科學(xué)性。這個理論不是在主流經(jīng)濟(jì)學(xué)供求價格理論而是在勞動價值論的基礎(chǔ)上，說明了超出投入的產(chǎn)出剩余的創(chuàng)造過程。勞動者可以創(chuàng)造產(chǎn)出剩余的事實，在封建社會是清晰可見的，但到了存在交換關(guān)系的資本主義社會卻變得神秘莫測。剩余價值理論揭穿了這種神秘面紗，闡明了在資本主義社會，產(chǎn)出剩余仍然是勞動者創(chuàng)造的，不勞動者憑借財產(chǎn)所有權(quán)只是可以瓜分到這些剩余的事實。剩余價值理論所闡明的這種產(chǎn)出剩余總是由勞動者而不是由非勞動者創(chuàng)造的事實，是人類社會普遍存在的本質(zhì)規(guī)律，它是不會因社會經(jīng)濟(jì)制度的不同而改變的。
資本論讀后感5000字
在中學(xué)時代學(xué)歷史時，就已經(jīng)對馬克思和恩格斯有所了解，知道了有《資本論》這本書，知到書中有剩余價值理論這個概念。其余的就不了了之了。直到今天，經(jīng)過一個多月的馬克思主義基本原理概論的課程學(xué)習(xí)，才讓我對資本論進(jìn)行重新審視。經(jīng)過十幾天的仔細(xì)閱讀，讓我收獲匪淺!
只可惜，由于閱歷和時間的關(guān)系，使我無法對《資本論》進(jìn)行深刻的了解。眾所周知《資本論》不僅是一部不朽的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，而且也是馬克思主義三個組成部分融為一體的完整的馬克思主義全書，并且它又是馬克思一生所作出的兩大貢獻(xiàn)，即歷史唯物論和剩余價值理論的完美的統(tǒng)一。實際上這部以剩余價值理論為基石的經(jīng)濟(jì)學(xué)巨著，就是歷史唯物主義基本原理的具體論證和生動體現(xiàn)，即具體的歷史唯物主義論著。《資本論》創(chuàng)建了一個嶄新的思想體系。其研究世界的方法源于德國哲學(xué)、早期社會主義理論和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。馬克思像黑格爾一樣，相信能夠用一個辯證法公式概括人類的進(jìn)化歷程。他認(rèn)為，所有哲學(xué)家所做的一切都在致力于解釋世界，但他同時認(rèn)為，問題的關(guān)鍵在于如何改變世界。他在黑格爾辯證法的基礎(chǔ)之上，顛覆了傳統(tǒng)的“形而上學(xué)”，建立了一個現(xiàn)實中得以實踐的最大的思想體系，一個影響巨大的體系。
《資本論》是以唯物史觀的基本思想為指導(dǎo)，通過深刻分析資本主義生產(chǎn)方式，揭示了資本主義社會發(fā)展的規(guī)律，同時也使唯物史觀得到了科學(xué)的驗證和進(jìn)一步的豐富和發(fā)展?！顿Y本論》運用唯物史觀的觀點和方法，將社會關(guān)系歸結(jié)為生產(chǎn)關(guān)系，將生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)力的高度，從而證明了社會形態(tài)的發(fā)展是一個不以人的意志為轉(zhuǎn)移的自然歷史過程。同時《資本論》也沒有簡單地把精神生活、政治生活和社會生活的一般過程歸結(jié)為它們的共同基礎(chǔ)——物質(zhì)生產(chǎn)過程，而是從物質(zhì)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)中引出了全部社會生活和精神生活的內(nèi)容和形式。 在此，我將所得所感，陳述如下。
《資本論》的基礎(chǔ)是剩余價值學(xué)說，馬克思根據(jù)這一學(xué)說揭示了資本主義剝削的秘密，論證了無產(chǎn)階級必然要為實現(xiàn)無產(chǎn)階級專政和消滅人剝削人的現(xiàn)象而斗爭。
剩余價值理論中馬克思指出，看起來并沒有什么不對的“干活付錢”是錯誤的認(rèn)識，實際上“干活付錢”并不是“等價交換”，工人為資本家勞動所創(chuàng)造的財富遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于自己所得的報酬。例如，一個工人一天勞動所得為8元錢，而他在一天之內(nèi)為資本家所創(chuàng)造的利潤遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止8元，可能是16元，也可能是24元，還可能更高。
那么，究竟什么是剩余價值呢?馬克思的《資本論》里面的一段話“其中的g′=g+△g，即等于原預(yù)付貨幣額加上一個增殖額。我把這個增殖額或超過原價值的余額叫作剩余價值。馬克思認(rèn)為，“勞動過程的第二段時間，工人超出必要勞動的界限做工的時間，雖然耗費工人的勞動，耗費勞動力，但并不為工人形成任何價值。這段時間形成剩余價值，剩余價值以從無生有的全部魅力引誘著資本家。”馬克思又進(jìn)一步論述，“把價值看作只是勞動時間的凝結(jié)，只是對象化的勞動，這對于認(rèn)識價值一般具有決定性的意義，同樣，把剩余價值看作只是剩余勞動時間的凝結(jié)，只是對象化的剩余勞動，這對于認(rèn)識剩余價值也具有決定性的意義。使各種經(jīng)濟(jì)的社會形態(tài)例如奴隸社會和雇傭勞動的社會區(qū)別開來的，只是從直接生產(chǎn)者身上，勞動者身上，榨取這種剩余勞動的形式。”在這話里，很明了地將剩余勞動時間與剩余價值掛鉤起來，從而得出資本家通過榨取剩余勞動時間來獲得剩余價值。
這種深入透切的分析，使我清楚了解到資本家是如何榨取剩余價值，即剝削工人。馬克思用一個個清晰的辯證，一個個血淋淋的例子，講述了工廠主是如何一點一滴剝削那些工人，如何一步步看似合法的盜走了所有的工人們財產(chǎn)與勞動成果。也明了的敘述了資本家們是如何用工資的形式隱藏了必要勞動和剩余勞動、有酬勞動和無酬勞動，如何把工人的勞動都表現(xiàn)為有酬勞動。清晰的告訴所有的勞動者，你們被資本家們騙了。你們被資本家盜走了財富卻渾然不知。
其實，我們將剩余價值理論換個方法表示將有助于我們理解。如：整個工作日a=必要勞動時間a+剩余勞動時間b。a在穩(wěn)定的生產(chǎn)方式的前提下是固定的，所以剩余價值率的提高必然通過a的增加而增加b;而a在生產(chǎn)方式不斷進(jìn)步的情況下是續(xù)漸減少的，所以在a不變的前提下--這種不變具有現(xiàn)實的重要意義--b在續(xù)漸地增加。后面的情況所造成的后果是，由于a的減少而使勞動力的價值降低，然而它被剝削的程度更大了。 或許，大家跟我一樣，一開始也知道剩余價值理論，看了《資本論》以后才發(fā)現(xiàn)，還有個勞動價值理論。讓我再一次發(fā)出對馬克思的贊嘆!然我不得為馬克思折服! 勞動價值論是指勞動創(chuàng)造價值的理論，馬克思在《資本論》中批判地吸收了資產(chǎn)階級古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家價值論的合理內(nèi)容，建立了科學(xué)的勞動價值論馬克思的勞動價值論的原創(chuàng)含義，可高度概括如下：一是價值是商品的社會屬性，它是不同商品進(jìn)行交換的比例的基礎(chǔ)，它反映了商品生產(chǎn)者之間的社會關(guān)系;二是創(chuàng)造價值的唯一要素是物質(zhì)生產(chǎn)部門的勞動，其他任何生產(chǎn)要素都不是價值的源泉，創(chuàng)造價值的勞動是抽象勞動，即無差別的人類腦力體力的耗費，具體勞動創(chuàng)造使用價值，但它不是價值的源泉;三是創(chuàng)造價值的勞動是活勞動，即正在進(jìn)行的生產(chǎn)過程中耗費的抽象勞動，物化勞動作為過去勞動的凝結(jié)物，在新的商品生產(chǎn)過程中只能轉(zhuǎn)移自身的價值，而不能創(chuàng)造價值，商品價值中不包含任何一個自然物質(zhì)的原子。商品的價值由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定。馬克思的勞動價值論，是徹底的一元價值論。
其巨大可行性，讓我們不得不讓其發(fā)展與創(chuàng)新。馬克思同歷史上的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，特別是資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家在方法論上的重要分水嶺。馬克思認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)范疇是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實關(guān)系的科學(xué)抽象，而隨著經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實關(guān)系的變化，經(jīng)濟(jì)范疇也應(yīng)當(dāng)相應(yīng)發(fā)生變化。馬克思指出，從方法論的角度看，經(jīng)濟(jì)生活、社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式都不是“結(jié)晶體”，而是一個“變化的機(jī)體”。因而，人們認(rèn)識社會生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)變化規(guī)律的范疇，也不是永恒的，而是處在不斷變化發(fā)展和否定的過程中。有些經(jīng)濟(jì)范疇的內(nèi)涵，會隨著經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實的變化不斷更新其內(nèi)容和性質(zhì)，有些經(jīng)濟(jì)范疇只說明一定歷史階段的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，隨著歷史的發(fā)展，實質(zhì)上它已不再適用，這時它只會作為人們認(rèn)識經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的歷史痕跡保留下來，而一些新的經(jīng)濟(jì)范疇會代替舊的經(jīng)濟(jì)范疇。
馬克思創(chuàng)立勞動價值論是立足于商品經(jīng)濟(jì)社會的，勞動價值論是對商品經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實關(guān)系
的一種理論反映。沒有商品經(jīng)濟(jì)社會的存在，就不可能有勞動價值論。我們應(yīng)該看到，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史是長期的、有階段性的，這一發(fā)展過程必然決定著勞動價值論要隨著歷史發(fā)展不斷地向前推進(jìn)。所以，馬克思勞動價值論不是僵化的教條，而是隨著實踐發(fā)展而不斷發(fā)展的科學(xué)體系，創(chuàng)新和發(fā)展馬克思勞動價值論是對商品經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實關(guān)系的一種確切反映，是科學(xué)體系發(fā)展的必然途徑。
隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)進(jìn)程的不斷推進(jìn)，大量新情況、新問題涌現(xiàn)出來，社會勞動出現(xiàn)了許多新特點，馬克思的資本論有了新的實踐土壤。但是，按照勞動價值論的原創(chuàng)含義，服務(wù)性勞動、科學(xué)研究勞動、生產(chǎn)精神產(chǎn)品的勞動、經(jīng)營管理勞動，由于都不直接創(chuàng)造物質(zhì)產(chǎn)品，都不創(chuàng)造價值。這一原創(chuàng)含義，與現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)活動存在著巨大的矛盾，馬克思的資本論遇到了一系列挑戰(zhàn)。經(jīng)管管理勞動，生產(chǎn)精神產(chǎn)品勞動，科學(xué)研究勞動，服務(wù)性勞動等曾被馬克思定義為不能創(chuàng)造價值的勞動，在當(dāng)今社會已經(jīng)成為了一個國家綜合國力的重要組成部分。
馬克思的《資本論》指導(dǎo)著我們社會主義國家的道路，也指導(dǎo)著我們自我價值的實現(xiàn)。每一種學(xué)說，每一種論述都有其特定的歷史條件，我們既不能以偏概全，也不能全盤否定。馬克思的勞動價值論產(chǎn)生于130多年前工業(yè)化初期的蒸汽機(jī)時代，而當(dāng)時的生產(chǎn)方式、勞動形態(tài)、商品形式和財富構(gòu)成等都與當(dāng)今有著巨大的差別。因此，分析馬克思資本論，不能脫離對那個特定時代特點的分析。我們要批判性的學(xué)習(xí)，取其精華，去其糟粕。 以上，是我此次學(xué)習(xí)《資本論》一點所得所感!
相關(guān)文章：
4.資本論讀后感大全
5.資本論讀后感