常識，顧名思義，即最普通的知識。若是人盡皆知，則此書有何意義。然而如今社會，人們總是忘記常識，甚至連常識也算不上的常識。如下是小編給大家整理的常識讀后感800字，希望對大家有所作用。

　　國家的常識讀后感1

　　美國當(dāng)代著名政治家邁克爾羅斯金的大作《國家的常識》，雖說算是一本通俗讀物，讀起來卻也不是那么順暢，主要是因為涉及的國家較多，而且敘述多有跳躍。遺憾的是本書缺少了美國和中國篇，這也使得本書的分量有所減輕。草草讀過本書，沒能釋解我諸多疑惑，只有一些只言片語的印象。我也在想，中國篇會是什么樣子，這位美國政治家會對中國存在很大的偏見，還是可以公正的看待呢?或許看到了，也無法真正做出準確的判斷吧。

　　國家是什么呢?當(dāng)我們說熱愛我們的國家的時候我們到底愛的是什么呢?我們是熱愛這一片土地還是熱愛悠久的歷史?抑或是其他什么。國家首先是有自己的領(lǐng)土，當(dāng)我們想到國家時首先想到的可能也是他的地理位置的所在。有一種思想認為國家應(yīng)該意味著民族，以色列，巴基斯坦都是這樣的典型，從一個民族走向國家創(chuàng)立之路。美國是由歐洲移民創(chuàng)立的多民族宗教信仰各異的各色人種組成。中國是一個多民族國家，絕大部分民族對國家有高度認同感。普遍認為日本和韓國朝鮮屬于單一民族國家，盡管其國民中也有其他民族人員。

　　國家是怎么建立的呢?無論是歐洲的城邦，還是亞洲的部落，最初都選擇了在民眾中具有超人智慧和能力的，能夠帶領(lǐng)族眾開疆?dāng)U土，為部族提供安全的生存空間，能帶領(lǐng)族群抵御外來的侵擾的人作為帝王，族眾生存的區(qū)域因為要守土保疆，就有了用來打仗的軍隊。軍隊需要供養(yǎng)就產(chǎn)生了稅收勞役等制度，這樣就形成了國家。但是，每個國家的走向又各有不同。公元前753年，羅馬城邦因貴族婦女露克萊蒂婭被羅馬王國第七任國王的兒子塔克文強奸，露克萊蒂婭將被強奸的事實告訴了自己的丈夫、父親、哥哥和弟弟，又來到羅馬城邦的廣場向在場的羅馬公民進行了告知，然后自殺身亡。羅馬城邦的民眾感到震驚，民眾感嘆的是一個貴族婦女尚且遭受如此凌辱，對平民更可能甚之。羅馬民眾發(fā)誓打破強權(quán)，將獨裁者永遠趕出了羅馬。露克萊蒂婭的丈夫和弟弟被羅馬百人會議推選為羅馬第一任執(zhí)政官。權(quán)利的分割、監(jiān)督和制衡初見雛形。

　　中國的民眾也不約而同地選擇了同樣具有超人智慧和能力的，能夠帶領(lǐng)族眾開疆?dāng)U土，為部族提供安全的生存空間，能帶領(lǐng)族群抵御外來的侵擾的人作了帝王。比如早期的三皇五帝、堯舜禹。而在中國民眾眼里始終有明君昏君的區(qū)分，每個朝代幾乎都經(jīng)歷了興盛和腐敗衰落的階段，造就一片朕的江山，朕為萬民造福。此后的幾千年里，你方唱罷我登場，改朝換代頻繁，民眾也一直希望我皇英明，期待萬世安康。直至清廷退位，在我國數(shù)千年的歷史中都未能逃脫這般命運。與羅馬相似，因秦始皇的暴政，民眾揭捍而起，一些人認為皇位應(yīng)傳給公子扶蘇而對胡亥皇位的合法性表示懷疑，一些人則信奉王侯并非天降，刀劍之下，勝者為王。同樣的際遇，走向竟是如此天壤之別呀!

　　國家對于普通民眾到底意味著什么呢?是依靠和依仗，是強大的后盾，還是只是一份情懷呢?我始終不能理解那些移民他國甚至加入他國國籍的人士口口聲聲叫得比誰都響的所謂愛國之心。我也不相信那些動輒給他人扣下不愛國的大帽子的挖祖國墻角的貪官污吏們是真的愛國。

　　一個國家有統(tǒng)治階級和被統(tǒng)治階級，有貴族和平民階層之分。雖然有時并不那么涇渭分明，作為一個具體的人有時也無法確認自己的身份，更何況這種身份會因時事變化而變得不同。

　　想到一個國家的時候我們會想到什么呢?是日本對中國的侵略?是德國在二次世界大戰(zhàn)中的累累罪行?亦或是蘇聯(lián)在衛(wèi)國戰(zhàn)爭中的頑強?還是美國科技水平的高超呢?還是印度的歌舞升平(寶萊塢電影)?想到中國呢我們會想到什么?地大物博人口眾多?日新月異的變化?交通通訊的高速發(fā)展?人們生活水平的提高?業(yè)已成為世界第二大經(jīng)濟體?

　　自從有了國家就從來沒有停止過國家間的爭執(zhí)與糾紛。中國的春秋與戰(zhàn)國時期的數(shù)千諸侯國之間的連年征戰(zhàn)，歐洲羅馬波斯的血流成河，還有數(shù)不清的國家內(nèi)部的黨亂與謀殺。第一次世界大戰(zhàn)和第二次世界大戰(zhàn)更是造成了人類戰(zhàn)爭史上最多的人間慘劇，讓人們重新來認識國家與國家間的分歧。國家是讓人們團聚多了一些，還是制造了更多的骨肉分離呢?

　　公元前278年，我國第一個愛國主義詩人屈原帶著對楚國的無限熱愛與惆悵舍身投入汨羅江中。楚國對于屈原來說，大過了自己的生命。陸游“死去元知萬事空，但悲不見九州同”的哀婉聲聲，在陸游心中，統(tǒng)一的國家原來是在萬事皆空之外的至高存在，難怪他會“僵臥孤村不自哀，尚思為國戍輪臺”。

　　不知1932年，愛因斯坦攜妻帶子離開自己的祖國德國時的心情如何?

　　看一本書，了解一些知識，生出了些許感慨!這本《國家的常識》是一本通俗讀物，并不是嚴肅的政治教材，書里的觀點也不一定完全正確，但無疑會給人以啟迪。它山之石可以攻玉，歷史是一面鏡子，了解別的國家的形式也會讓我們眼界變得更寬。國家并不只是一個抽象的概念，也不是有國才有家的簡單說教，更不是過去的封建王朝之朕的天下。

　　國家是什么?我們談?wù)搻蹏臅r候我們到底在談?wù)撔┦裁?我們該怎樣去熱愛我們的祖國?看似簡單的問題，其實做起來還真沒有那么容易。不然，就不會有人說愛國從抵制開始了。(程偉)

　　國家的常識讀后感2

　　梁文道的書名《常識》，這是來自美國立國時期的托馬斯? 佩恩(Thomas Paine)的同名書，這位給自己取名“痛苦”美國之父，難以社會對個人的不公，英國對美洲的欺凌，寫出了這本不到50頁的小冊子《常識》，卻賣出了50萬冊(當(dāng)時北美不過200萬)，它喚起了北美民眾獨立的信念。在今天這本小冊子依然被列為“改變美國的20本書”中第一本。　　梁文道說過：“常識”是我很關(guān)心的一個概念。所謂“常識”，就是一個國家、社會的游戲規(guī)則，是大家司空見慣、習(xí)以為常的東西。他又說本書所集，卑之無甚高論，多為常識而已。若覺可怪，是因為此乃一個常識稀缺的時代。

　　通讀全文，不可否認，梁文道有很高文學(xué)素養(yǎng)以及獨特的見解和深刻的認識，措詞用得好，講得也很客觀，在文章中，他并沒有回避時下熱點的問題，文章中他冷靜而富有理性的觀點，對于我們而言，是一劑清熱解毒的涼茶。

　　在民間：政府的好幫手主題下，梁文道列舉了在面對天災(zāi)時，日本政府遲鈍的官僚系統(tǒng)與高質(zhì)的公民，民間組織的捐獻活動進行強烈的對比。同時他又指出在08年次“百年不遇的超級大雪災(zāi)中，政府的缺陷與民間社會的的缺席。作者認為在天災(zāi)面前，不應(yīng)該只讓有關(guān)部門去壟斷救助，應(yīng)該充分發(fā)揮民間組織的強大力量。在文章中，梁文道直接指出了政府架構(gòu)條條塊塊間的不協(xié)，、機制的缺陷，、危機管理的不足與基礎(chǔ)建設(shè)的脆弱的缺點，這是很多作者都無法做到的。

　　可以說梁文道是“嬉笑怒罵”皆成文章。他是個斯文不失風(fēng)趣的讀書人，他講的事情其實并高深，只是常識，至少是現(xiàn)代文明的常識。常識的作用在于解惑。不過，也并非大家經(jīng)常談?wù)摰臇|西就可以稱為常識。比如現(xiàn)在很多年輕人津津樂道的明星的八卦，緋聞?！　∨c“常識”相對立的，應(yīng)該就是“潛規(guī)則”。曾經(jīng)勇敢揭露“非典”真相的鐘南山院士又在兩會上放炮，抨擊“領(lǐng)導(dǎo)不在講真話，領(lǐng)導(dǎo)一來頌功德”的會議作風(fēng)，贏得熱烈掌聲。這就是大家都熟悉的潛規(guī)則，人人都知道是病態(tài)的，但人人都要按著這個規(guī)則來進行，否則就只有離開這個圈子，而現(xiàn)實又常常逼著許多人不能不參與這個潛規(guī)則，這就是“反常識”。缺乏“常識”的我們，就生活在這樣野蠻而荒謬的“反常識”中，　　當(dāng)然文學(xué)就是作者的看法，也是一家之談：　　在國恥：向“百年國恥”說再見這個主題下，梁文道舉了魯迅筆下的典型人物代表“阿Q”，“阿Q”確實存在國民的劣根性，這一點無可厚非。但是作者又在書中舉了一個例子：有些中國人把某些國家的旅游景點特意以中文書寫的“禁止吐痰”警告牌單純地解讀為歧視中國人，梁文道認為以這是一種稍經(jīng)刺激就立刻動怒的敏感反應(yīng)，認為這是一種自我貶損的沖動。對于這一點，我非常不贊同。在外國旅游景點中，它赫然用中文寫著“禁止吐痰”這四個字的警告牌，若是有其他文字的警告牌還好，但它獨獨用中文寫，這是代表什么，這種場景屢見不鮮，如在外國的廁所中，獨獨用中文寫著“請沖水”，這明顯是對中國人的素質(zhì)看不過去，用中文寫著告示，誠然寫告示的人可能只是出于一種提示作用，但在背后，我們可以看出他們對這種行為的不屑和鄙視，但只是用中文寫著，這意義不明而喻。這顯然是對中國人赤裸裸的挑釁。有愛國心的中國人都能意識到。但是梁文道卻認為這不過是一種自我貶損的沖動，那么當(dāng)他看到這些字牌，他又有什么想法，就是一笑置之?　　梁文道在文中提過，他要以“本地人”的眼光去看待事情，但實際上他并不是以我們大陸的角度去寫，他更多的還是從一個港臺同胞的角度去看大陸。他不能理解的是為什么大陸人看起來是常識的東西，對于在他們另外一種生長環(huán)境里成長里來的人卻很難懂?？赡芤灿新詭Х粗S的意味吧。

　　常識是梁文道在大陸出的第一本書，除了真話，還是真話。不過畢竟一本書寫的只是作者的觀點，沒有人能保證作者自己的觀點絕對正確，但是總體來說，有這樣的書很好，希望將來有更多這樣的書籍，讓現(xiàn)代思想的活水來澆灌荒蕪的馬勒戈壁。

　　國家的常識讀后感3

　　拿到厚厚的一本《教育常識》這本書，先是簡單翻了下目錄，看見上面諸多對老師的要求，給老師的建議，教育的經(jīng)驗，因此對此書產(chǎn)生了濃厚的興趣。

　　看了一下開篇教育常識是人性的常識，教育常識的原點，就是人性常識，也就是對人的天性的認識。教育建立在互相尊重的人性基礎(chǔ)上，即使我們教育的對象是特殊的兒童。在這里我就想到了第179頁的沒有愛就沒有教育這章，體會到愛學(xué)生的真諦，其實我們教師有幾個能做到大愛。難道你就不喜歡聽話的孩子，不喜歡學(xué)生靈活的孩子，不喜歡干凈整潔的孩子，要說不喜歡我覺得就是虛偽。在課堂我們都會為調(diào)皮搗蛋的小孩惱羞成怒，回到辦公室還會進行激烈討論與批評。但看了此書，我懂得每個學(xué)生其實都有他的長處，我們老師就要去愛他，理解他懂他，進而將其生命的潛能挖掘出來，彰顯出來，讓孩子得到充分的生長于發(fā)展，這是我們對他們的真正的愛。

　　教育常識還讓我知道，孩子是一個“小宇宙”，不要輕視“孩子的宇宙”，它遠比“成人宇宙”能量大的多，它每周每天都發(fā)生著我們意想不到的變化，教育需要去打破對我們有關(guān)孩子的成見，他們都具有潛力的，需要我們?nèi)ゼぐl(fā)：教育引導(dǎo)這我們?nèi)ツ暸c閱讀這個小宇宙好奇心與需要及行動。教育提醒著我們要小心翼翼的呵護著每個小孩，盡量讓他們保持著一份純真。其實在教學(xué)中，有什么心里過不去的，想想當(dāng)初的自己，我們可能會換個合適的角度來看待孩子的行為。

　　看了此書，不得不反思自己的教學(xué)，在課堂上是不是還是滿堂灌，有沒有真正把課堂還給學(xué)生，讓學(xué)生自主的發(fā)揮，還是拐彎抹角的讓孩子回到我的教學(xué)安排上來。對于課堂的教學(xué)突發(fā)事件的處理又是否得當(dāng)，課堂上有沒有關(guān)注到每個學(xué)生的狀態(tài)，關(guān)心孩子的心理變化。行為舉止是否得當(dāng)，家長常常會告訴我，“老師您的話抵得上我們十句話“，尤其小學(xué)生模仿能力極強，記憶了也不弱，這也是不能小看學(xué)生能力的一方面。 在今后的教學(xué)中，需要不斷學(xué)習(xí)教育常識，不斷總結(jié)反思，不斷創(chuàng)新，不斷豐富自己的教學(xué)經(jīng)驗，努力成為一名合格的小學(xué)數(shù)學(xué)教師。

　　國家的常識讀后感4

　　在本書自序《江山不幸詩家幸》里，對書名特地說明了一番，表示絕非有自大之意。他說，一是向前人致意，美國人托馬斯?潘恩1776年寫了傳世之作《常識》，是美利堅合眾國獨立的奠基文本;二是他認為自己所言皆在常識范圍之內(nèi)，沒有故作深刻。如作者所言，“本書所集，卑之無甚高論，多為常識而已”。因為是常識，所有公民都應(yīng)具有的常識，所以通俗好讀，才能使其普及于世，以影響這個“常識稀缺的時代”。 書中所涉常識，我覺得大致有三種：政府與民眾的關(guān)系，政府與媒體的關(guān)系，和中國與世界的關(guān)系。如果你想清晰地了解，在一個合理的構(gòu)架中，政府應(yīng)當(dāng)做什么，公民應(yīng)當(dāng)怎么做，媒體又該是怎么一個樣子?！?br/>
 　  《常識》通篇在講最基本卻又最容易被忽略的道理，他的'文字讀上去，既不賣弄聰明又十分睿智，既不語言晦澀又文理獨步眾生。

　　《常識》香港社會評論員梁文道近兩年來撰寫的時評評論集，取名為常識，與美國獨立時期的托馬斯? 佩恩的撰寫小冊子《常識》同名，自序中可了解其立意，是向美國作家托馬斯佩恩致意，歸宗于知識分子的傳統(tǒng)。而且在書中可以領(lǐng)悟到，在作者的筆下“常識”就是作者所謂的，“被埋在底下，或者跟我們另一些常識相互矛盾，被我們?nèi)拥揭贿吶チ?，可謂缺失的常識”，比如說“潛規(guī)則”;

　　通過對書中的自序部分的閱讀，可看出作者出書的目的與托馬斯的《常識》的出發(fā)點是一樣的，都希望讓一些想法公之于世，交給“公眾”研判思考，再醞釀出變化社會的土壤。 通過閱讀，細細思考，會發(fā)現(xiàn)作者對問題的思考和分析是那么深刻，不過有意思的是回頭看書名，真的就會有一種思維開化的感覺，正如里面所說：觀點皆不脫常識的范圍。

　　書中自序有一段話是關(guān)于時事評論的，文章寫到：只有一種情況能使時事評論不朽，那就是你說的那些事老是重復(fù)出現(xiàn)。幾年前發(fā)生過礦難，評論家費煞苦心地分析它的成因，推介善后的處置，指出杜絕它再度發(fā)生的方法。結(jié)果它不只沒有消失，反而更加頻密地發(fā)生。如果時事評論的目的是為了改變現(xiàn)實，那么現(xiàn)實的屹立不變就是對它最大的嘲諷了。任何有良心的評論家都該期盼自己的文章失效，他的文章若是總有現(xiàn)實意義，那是種悲哀。除非他那作者的自我要大于一個知識分子的志趣;

　　僅僅看完書的自序，就會被他深厚的文學(xué)素養(yǎng)和敏銳的洞察力所折服，用詞信手拈來，例證豐富卻自成結(jié)構(gòu)。字里行間中就能感受到作者理性思維的光芒。　　在作者看來，我們社會通用的所有常識之間是斷裂的，沒有一個完整的體系，點與點之間存在很大的空襲，導(dǎo)致了不同輕重緩急的矛盾?！　≡谖闹凶髡哒J同人類學(xué)家吉爾茲的“常識是一種文化體系”的觀點，認為一個地方的人心中的常識不一定也會為其他地方的人所認同，所以作者想力圖能用“本地人”的眼光去看、去思考眼前問題，通過這個過程來產(chǎn)生批判的距離，從而喚醒本地人的一些自己可能都意識不到的本地常識。然而讀過作者的幾篇文章后，能感受到作者仍是以一種略近港臺思維方式的角度來觀察大陸社會氛圍，也許這正是一種反諷吧?！　∵@本書的正文部分分為上下兩部分，話題涉及到政治、民主、民族、教育、新聞自由、公民道德等諸多方面。上部分是：理解當(dāng)代中國的七十張關(guān)鍵切片。將中國的問題分為七十個小切片，針對這些問題進行思考并提出自己見解與讀者分享。　　其中，書中談到國恥這一敏感話題，作者認為中國人到現(xiàn)在還沒有勇氣放下以前的悲痛、仍舊懷著一代代留下的盲目的悲痛把怨恨撒向如今的他國，是一種自虐的心理狀態(tài)。如果要治愈這段創(chuàng)傷經(jīng)驗，最好的方法除了是不斷要求日本“認真對待歷史”之外，也得自己認真對待一下歷史。全面放開抗日戰(zhàn)爭真相的研究報道和教育，建立一個國家級烈士陵園，是自我療傷的方法。想要與日本促成全面的歷史和解，首先要自己與真相和解，舔一舔自己的傷口。政府在抗戰(zhàn)結(jié)束這么多年來的低調(diào)舉動，不但無益于歷史傷口的治愈，也落后于民情的要求。這些觀點都充滿著理性，引導(dǎo)著人們正確對待歷史。

　　對于國人的大局觀，中國人好談?wù)危蛔杂X地把自己放在政府的位置，常常以當(dāng)局的利益及視角為“大局”，乃至于詭異地忘卻自身，居然很樂于犧牲自己的權(quán)益去配合“大局”，十分地?zé)o私。中國文人更有當(dāng)國師的傳統(tǒng)欲望，尤其容易養(yǎng)成這種不把自我當(dāng)回事的“大局　　觀”，有時還不限于策論，更要主動充當(dāng)政府發(fā)言人，替官撫民。　　對于和平年代的反對別國的運動，反對一個國家就是反對那些我們所不滿的個體和單元，而反對那些個體與單元就是反對那個國家的全體。對于這種一代表多、多代表一的民族主義邏輯，作者認為這深深影響著我們年輕的一代人的愛國主義觀。

　　這些觀點就現(xiàn)在而言仍然具有思維開化之用，當(dāng)今社會的浮躁之風(fēng)很需要這些理性的思想來正確引導(dǎo)。??　　盡管如此，這畢竟只是作者本人的世界觀，是他的常識，可是起碼反映了一些見解，借用作者的話說，“世界的夢想并不是人人都能會說英語，而是人人擁有普遍的共識”。

　　國家的常識讀后感5

　　人類歷史潮流充分表明，權(quán)力最終能否關(guān)進“籠子”，絕非取決于少數(shù)人的主觀意志，而是取決于對權(quán)力制衡力量的大小。

　　邁克爾·羅斯金(Michael G·Roskin)是美國當(dāng)代著名政治學(xué)家，在政治科學(xué)和比較政治學(xué)領(lǐng)域頗有建樹。曾著有《政治科學(xué)》、《國際關(guān)系新世界》、《民主苦旅：四個發(fā)展中國家》、《中東政治：文化和沖突》等。

　　在本書中，邁克爾將國家的歷史、地理與當(dāng)代的發(fā)展現(xiàn)狀緊密地聯(lián)系在一起，通過運用比較政治學(xué)的方法，深入淺出地對世界的部分典型國家進行觀察和描述，從中選取了英國、法國、德國、日本、俄羅斯、印度、墨西哥、尼日利亞、伊朗這9個國家作為分析的模型，以生動簡潔的語言從歷史、制度、政治文化、現(xiàn)狀、爭論等5個方面講述公民需要了解的“國家常識”。

　　邁克爾筆下的國家常識，其實是人類經(jīng)過反復(fù)斗爭博弈形成的政治文明結(jié)晶。雖然各國發(fā)展普遍經(jīng)歷了貧窮與戰(zhàn)爭，但數(shù)千年的曲折發(fā)展逐漸形成了這樣一個頗富共性色彩的脈絡(luò)，即公權(quán)力正在由歷史上的帝王獨攬，在長期博弈中不斷受到制衡和削弱，變得更加可控，正如同美國前總統(tǒng)小布什所說的將權(quán)力裝進“籠子”。

　　可以肯定的是，權(quán)力并不會自覺鉆進“籠子”。19世紀的英國歷史學(xué)家和哲學(xué)家阿克頓勛爵在其著名的評論中，總結(jié)了英國數(shù)世紀政治發(fā)展的教訓(xùn)：“權(quán)力傾向于腐敗;絕對的權(quán)力導(dǎo)致絕對腐敗?！?/p>

　　在阿克頓勛爵所處的時代，蓬勃的工業(yè)革命大大促進了英國的經(jīng)濟，到了19世紀初，“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力比過去一切時代所創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”(馬克思語)。但經(jīng)濟飛速發(fā)展的英國，同時面臨著陳舊官僚習(xí)氣的掣肘，社會腐敗叢生。迫于資本階層的強大壓力，1889年英國制定了《公共機構(gòu)腐敗行為法》，這也是世界上第一個制定反腐法律的國家。與此同時，英國大力加強官僚體制的改革，加大對公權(quán)力的約束。顯而易見的是，這些限權(quán)之舉均為英國后來走向強大奠定了堅實基礎(chǔ)。

　　在權(quán)力發(fā)展的歷史沿革中，在美國獨立戰(zhàn)爭和建國中扮演了最重要角色、有著“國父”之稱的美國首任總統(tǒng)喬治·華盛頓的“禪讓”似乎是一個異數(shù)。華盛頓既沒有選擇如同袁世凱那樣回到封建帝王時代，又沒有延長自己的任期，其人格魅力當(dāng)然不容否認，但同時也應(yīng)看到，剛剛完成獨立的美國羽翼未豐，一方面要提防英國卷土重來，另一方面剛剛擺脫英國控制的美國缺乏權(quán)力認同。倘若華盛頓貪戀權(quán)力，其結(jié)果很難說不會令堅持抵御英國的美國人再度陷入內(nèi)憂外患之中。

　　歷史上，專制極權(quán)似乎也曾“靈光一現(xiàn)”。--登上政治舞臺后，經(jīng)濟上曾有所起色：從1932年到1937年，德國國民生產(chǎn)增長了102%，國民收入也增加了一倍。但由于權(quán)力未能受到有效制約，結(jié)果迅速膨脹最終走形，為德國的戰(zhàn)敗埋下了惡果。同樣情形的還有中國近鄰日本。明治維新運動雖然使日本在“脫亞入歐”中迅速走向富強，但由于皇室專制權(quán)力未能得到有效約束，愚昧效忠專制權(quán)力的教化體系將日本最終帶上一條軍國主義的罪惡之路，先是甲午戰(zhàn)爭，后又在二戰(zhàn)中與法西斯為伍，禍害亞洲諸國，其自身也成為人類歷史上第一個遭到原子彈襲擊的國家。

　　本書沒有涉及中國，但近代中國的衰落，恰恰是權(quán)力未能受到有效約束的負面典型。盡管甲午戰(zhàn)爭前清朝GDP還是日本的9倍，但實已千瘡百孔，不堪一擊。也盡管1908年清廷頒布了《憲法大綱》，但同時又規(guī)定了超越憲法的“君上大權(quán)”，將皇帝當(dāng)然也包括垂簾聽政的慈禧置于法律約束之外。癡迷專制權(quán)力的慈禧太后看似也動過改革之念，甚至也被迫同意成立責(zé)任內(nèi)閣，但由于皇族專權(quán)，公眾分享權(quán)力的愿望一再落空。于是，有著數(shù)百年歷史的大清王朝，在辛亥革命的血雨腥風(fēng)中居然迅速崩潰。

　　把權(quán)力關(guān)進“籠子”，這是人類社會發(fā)展至今的重要文明成果，也是本書重要意圖所在?？傊祟悮v史潮流充分表明，權(quán)力最終能否關(guān)進“籠子”，絕非取決于少數(shù)人的主觀意志，而是取決于對權(quán)力制衡力量的大小。對于這樣的國家常識，沒有誰可置身事外，除非這個國家根本不愿接受這樣的基本常識，比如那個曾以天朝自居的傲慢大清。