《陶行知教育名篇》心得體會范文
《陶行知教育名篇》心得體會范文十篇
我們從一些事情上得到感悟后，不妨將其寫成一篇心得體會，讓自己銘記于心，這樣有利于我們不斷提升自我。那么你知道心得體會如何寫嗎?以下是小編為大家精心整理的陶行知閱讀心得，希望大家能夠喜歡!
《陶行知教育名篇》心得體會1
讀了《陶行知教育名篇》，書中許多文章都給了我一些啟示，但給我印象最深的還是《教學合一》這一篇。陶行知先生在這篇文章里闡述了：先生的責任不在教，而在教學，而在教學生學，這句話提醒我們應該怎樣來做一個老師。好的先生不是教書，不是教學生，乃是教學生學，他說的教學生學的意思就是教師不能在課堂上把學生看成一只鴨子，把知識當作糧食，只知道把鴨子為飽，而應該是把學生當成學習的主體，教師為主導，讓學生通過學習獲得經(jīng)驗知識，學會獲得知識的方法。這不僅為我們指出了教師教的方法，還為我們指出了學生該如何去學，同時也告知我們學生到底要學什么。
學生是學習的主人。在教學過程中，學生始終是學習的主體，教學的一切活動都必須以強調(diào)學生主動性、積極性為出發(fā)點，引導學生主動探索，積極思索，自主實踐，生動活潑地發(fā)展。課堂教學活動中應該充分體現(xiàn)教中有學，學中有教，教與學相互作用，即所謂教學相長。在教育活動中，要引導學生自覺地、主動地、積極地參與其中，把它作為自己的發(fā)展方式，自主地、生動活潑地發(fā)展自我，促使受教育者成為教育的主體、發(fā)展的主體。
教的法子必須根據(jù)學的法子，這個理論實際上就是告訴我們對于學生要做到因材施教，對待不同的學生要個別對待。就拿我們體育教師來說，教師在教學過程中，必須對學生的能力進行細致的了解，諸如其性格脾氣、運動能力、學習能力、思維特點等等加以熟知，從而在課堂上為不同的學生創(chuàng)造能發(fā)揮他們自身能力的學習情景，使每一個學生都能達到學習目標，都能感覺到他們也是在不停地進步，從而避免學生因為經(jīng)常不能獲得成功而失去興趣，產(chǎn)生厭煩心理。
最后，陶先生用先生須一面教一面學這句話給了我們一個忠告，我們現(xiàn)在處于一個網(wǎng)絡信息時代，知識更新非?？?，學生可以通過網(wǎng)絡獲得許多的知識，作為老師，只有不斷地學習，才能不斷地拓寬自己的知識面，不斷地豐富自己的內(nèi)涵，才能滿足學生的求知欲。一個有著廣博知識的老師，可以讓教材上的內(nèi)容變得更精彩，更有趣。而一個故步自封，不思進取的教師，他的課堂會日漸單調(diào)、陳舊，這樣的教師又如何能讓學生獲得快樂與幫助呢?
教育是一門學問，是一門值得我們把時間都投入進去的學問，而《陶行知教育名篇》就像一盞明燈，指引我們在這條學習之路走得更遠，讓我們在陶行知先生的教導下，在這條路上繼續(xù)走下去吧。
《陶行知教育名篇》心得體會2
在學校里，老師們就對我們說：是陶行知爺爺讓中國教育事業(yè)向前邁了一大步。是我們學習的楷模。他堅持從中國國情出發(fā)，辦中國人民所需要的教育。這本《陶行知教育名篇》匯集了陶行知先生平生教育教學研究與實踐的精髓，文章深入淺出，通俗易懂，從"教學合一"，"學生自治"，"平民教育"，"學校觀"，"創(chuàng)造的兒童教育"，"民主教育"等各個方面集中體現(xiàn)了陶行知先生的"生活即教育"及"知行合一"的獨特教育思想，經(jīng)過八十多年的考驗，不僅仍有很高的學術(shù)價值，而且對今天的中國教育改革具有很強的借鑒價值和指導意義。
這次學校組織我們閱讀《陶行知教育名篇》，讓我感受到了自己的教育教學理論是那么的貧泛，感受到自己需要不斷的學習和積累。
其中陶爺爺?shù)纳罱逃?，讓我感受到了在教育教學中讓學生讀活書，活讀書，讀書活。在傳統(tǒng)的教育中我們讓學生讀死書，讓他們以考試分數(shù)為目的，以分數(shù)來分學生的好壞。陶爺爺形象的把傳統(tǒng)教育比喻為吃人的教育。例如有一則漫畫這么形容的。一幅圖：學校開學了，學生帶著長方形，正方形，六邊形等等各種形狀的腦袋進入學校。另一幅圖：他們畢業(yè)后，一個個帶著圓形的腦袋從學校走出來。這個漫畫形象的表現(xiàn)了傳統(tǒng)教育把學生當作被動接受知識的容器，教師以傳受知識為已任，學生以接受知識，應付考試為追求的目標生活教育他則教人做人，他要教人生活。
健康是生活的出發(fā)點，他第一就注重健康，他反對殺人的各種考試。這是我們現(xiàn)在所追求的教育，新課標中重要的一點是讓學生活起來，讓學生成為課堂的主體，讓他們自主。他倡導"動手實踐，自主探索，合作交流"等現(xiàn)代學習方式，這對于學生的全面發(fā)展的多么的重要。現(xiàn)代的教育必須使學生在"知識與技能，過程與方法，情感，態(tài)度，價值觀"三維目標上取得和藹發(fā)展。
總之，陶行知的生活教育思想是豐富多彩的，同時我們教師所要學習所要做的也是豐富多彩的。我做為一個新教師，更要向陶爺爺學習，向前輩們學習，多積累知識，多和孩子們相處，和他們做好朋友，而不再只是他們的老師。我相信經(jīng)過我們的努力，祖國的明天會更好!
《陶行知教育名篇》心得體會3
陶行知是一位為世人敬仰、懷念的人民教育家。他以畢生的精力，批判舊教育，探索新教育，致力于教育改革并付諸實踐。他以蘊含豐富的教育思想寶庫，為我們提供了教育的理論和方法，給我們以啟示和教益?！敖虒W做合一”是陶行知生活教育理論的方法論，也是他的教學論。
陶行知是20世紀中國偉大的人民教育家。他的教育思想和教育實踐，不僅在中國，而且在世界，都有重要的影響。20世紀過去了，在新的世紀里，陶行知的教育思想仍具有現(xiàn)實意義。
教師和學生在人格上地位是平等的，教育要以學生為本，寬容對待學生。課堂上雖然也知道不能以“教師”自居，不能搞“一言堂”，要與學生共同探討知識、共同進步;但面對調(diào)皮的“小搗蛋們”，往往還是缺少耐心，當他們太調(diào)皮時想以教師的權(quán)威壓制學生，讓學生乖乖地聽從不再惹事生非，但總是事與愿違。特別是望著個別學生毫不在乎的眼神、不屑一顧的神情，真讓我一籌莫展?！短招兄逃募防镆蠼處煛把劬ο蛳隆?，放下架子;教師要有豁達的心胸，真誠的態(tài)度，熾熱的情感;公正地對待每一個學生，不因?qū)W生自身智力、性格、情趣等方面的差異而有所不同。先生在著作中也想到這些難管的小孩，他談到了解決的辦法。
(一)難管的孩子多半不是劣童，也不是真正的壞蛋，這個態(tài)度要立定，否則你主觀上咬定他是劣童則一切措施都錯，便越管越難管了。
(二)仔細考慮他所以難管的原因，在源頭上予以解決。
(三)體力充沛，無法發(fā)泄的，有時搗亂，可以多給他一些機會勞動或干體育游戲。
(四)先生也得檢討自己的功課教法是否合乎學生的需要程度。這些耳熟能詳?shù)恼Z句讓我對教育有了更多的思索。
陶行知先生的教育理論博大精深，值得我們繼續(xù)研讀，讓他的教育思想來指導我們教師工作，全面落實新課程改革。我愿做一名民主型教師，創(chuàng)設(shè)融融的師愛氛圍，靠著一顆對教育對學生真摯的心在實踐中慢慢去解讀陶行知先生的偉大教育思想。
《陶行知教育名篇》心得體會4
以前，我對陶行知了解較少，只是零零星星地知道一些他的教育思想。越讀，我越覺得先生教育理念之先進;越讀，越覺得先生對教育的摯愛先生為了所熱愛的教育畢生在思考，全身心地投入到教育實踐與研究中，為后人留下600萬字的著作。他的教育理論，具有很強的前瞻性和實效性，他不是紙上談兵，他用他所經(jīng)歷的實例來闡述他的一些思想，盡管先生離去半個多世紀，然而，他的思想依然鮮活，他不愧為“偉大的人民教育家”，“一個無保留追隨黨的黨外布爾什維克”，“萬世師表“的崇高評價。
陶行知主張教師要有兒童的思想、情感、愛好，要善于“變個小孩子”。他說：“教育是什么?教人變!教人變好的是好教育。教人變壞的是壞教育。不教人變，教人不變的不是教育。他提倡：師范生(準教師)的第一變——變個孫悟空;師范生(準教師)的第二變——變個小孩子。
誠然，用我們成人的眼光來看學生，你會覺得他們異想天開，不切實際;覺得他們太貪玩，一點不求上進;覺得他們怎么那么不開竅，反復講過的東西卻還是不記得;覺得他們幼稚，好動，不穩(wěn)重。你眼里的學生沒有一個讓你滿意，要么行為出格，要么乖巧懂事卻學習不開竅，要么頑皮搗蛋整天給你惹亂子……唉!所有的問題其實都出在我們教師自己身上：試想;一個孩子不調(diào)皮，那叫孩子嗎?一個花季少年不愛做夢，沒有一點狂妄的想法，這個民族還有什么生機和希望?
在孩子的頭腦里，要學的東西那么多，每位老師都說那是重點要牢記，那么他要記的的東西就不是一點點了，還要加上想玩想吃想偷點懶，(孩子的天性)那么一些孩子學習上疲軟也不奇怪了。教師所從事的是自己的專業(yè)，整天就和這點學問打交道，還不滾瓜爛熟?還不易如反掌?再說，教師自己比他們多經(jīng)歷了那么多，無形中你卻要他們和你在資歷和學問上劃等號，這個等號能劃平嗎?你眼中的世界能和他們眼中的一樣嗎?他們的未來能讓你去規(guī)劃設(shè)計嗎?決不!那么，先生說得很有理：要想成為一個好教師，首先，得把自己變成一個小孩子。
陶先生說，“您若變成小孩子，便有驚人的奇跡出現(xiàn)：師生立刻成為朋友，學校立刻成為樂園;您立刻覺得是和小孩子一般大，一塊兒玩，一處兒做工，誰也不覺得您是先生，您便成為真正的先生。”“我們必得會變成小孩子，才配做小孩子的先生?！睊行淖詥枺液蛯W生交朋友了嗎?沒有。雖然在課堂上我和學生平等地對話，雖然我總是微笑著和學生談話，雖然我總是一幅和藹可親的模樣，雖然我也和學生一起踢過毽子，跳過跳繩，但是，我沒有和學生做真心朋友，原因何在?現(xiàn)在我終于明白了，是因為我沒有變成一個小孩子，沒有變成“內(nèi)外如一的小孩子”。
有人說，沒有讀過陶行知的人，在中國就不配做教師，的確如此。陶行知的教育思想歷經(jīng)半個多世紀的時空仍然熠熠生輝，閃耀著教育智慧的光芒，值得每一位教育工作者認真學習、實踐。
《陶行知教育名篇》心得體會5
暑假期間我翻閱了《陶行知教育名篇》一書，當通過一段段短小卻精辟的文字去了解陶老的“行是知之始，知是行之成”“生活即教育”“教學做合一”這些他所創(chuàng)立的教育理論時，不禁深深地佩服這位教育大家的遠見與深刻。書中第一篇就是“教學合一”。陶行知認為教學應該合一的第一個理由是：“先生的責任不在教，而在教學生學”。對于一個問題，不是要先生拿現(xiàn)成的解決方法來傳授學生，乃是指導他自己將這個方法找出來，這樣學生才能探知識的本源，求知識的歸宿。這段話讀來似曾相識，這不正是新課程倡導的關(guān)注學生獲取知識的過程，關(guān)注學生學習方式的轉(zhuǎn)變嗎?
回想兩年以前，自己剛踏上工作崗位，一心想成為一名優(yōu)秀教師，我認為教學成績高就是優(yōu)秀教師，怎樣才能教出好成績，就是要把書本上的知識講清楚、講明白。于是在課堂上我不遺余力細致入微地講著，學生靜靜地聽著，發(fā)現(xiàn)學生有問題不理解時，不厭其煩地又講一遍，自認為講得夠清楚夠明白了，這會兒學生總該學會了?？墒敲慨斊谥?、期末考試，學生的成績卻覺得不很理想。問題出在哪呢?是不是自己不適合做老師?有一段時間，我很迷茫，找不到問題的癥結(jié)所在，不知怎樣才能改進和提高。
一晃兩年過去了，在教學實踐中慢慢歷練成長起來的我，在經(jīng)歷了一系列教育思想的洗禮之后，已找到了當年失敗的原因：重視教，忽視了學生的學，在不經(jīng)意間成了陶行知所說的第二種先生——教學生的先生，盡管愿望是美好的，但學生處于被動的地位，老師講得再好，學生沒有去參與知識獲取的過程，沒有對一個問題經(jīng)歷思考探究的體驗，沒有課后有針對性的練習做保障，那么學生得到的那點知識就如同盲人摸象、沙地建樓一樣不全面、不深刻、不牢固，更談不上習慣的養(yǎng)成，能力的提高，潛力的挖掘了，那么學生成績不高就不足為奇了。
如今我的課堂，學生思考的時間多了，討論質(zhì)疑的時間多了，操作演示的時間多了。我注意發(fā)揮每一個孩子學習的主動性，把“教學”的重心轉(zhuǎn)移到啟發(fā)學生思考、鼓勵學生質(zhì)疑、引導學生探究上，不但教學成績有了大的提高，也常常會品嘗到教學帶給我的快樂，從中收獲著一個個成功和驚喜。我常在課后反思：這節(jié)課學生除學習了新知識外，還學會了哪些方法，提高了哪些能力。我已深知“授之以魚，不如授之以漁”的道理，希望給學生“點石成金”的金手指。我不知現(xiàn)在是不是成為了陶行知所說的第三種先生——好的先生，教學生學的先生，但我有了努力的方向，有了追求的目標。
教學合一的第二個理由是：“教學的法子必須根據(jù)學的法子”。就是以學生的“學”為中心，考慮學生的才能興味，怎樣學就怎樣教，學得多教得多，學得少教得少，學得快教得快，學得慢教得慢。以學生為主體，從學生的實際出發(fā)，不是讓學生適應自己的教法，而是讓教法隨學生的學習實際靈活變動，也就是現(xiàn)在所倡導的真實的課堂，生成的課堂。
教學合一的第三個理由是“先生須一面教一面學”。做先生的應該一面教一面學，并不是販賣些知識來，就以為終身賣不盡的。好的先生必定一方面指導學生，一方面研究學問。要適應時代的發(fā)展，教育的發(fā)展，教師必須樹立終身學習的思想。
我對學習的理解是：學習是教師享受職業(yè)快樂的需要?？鬃诱f;“學而不厭，誨人不倦。”必定要學而不厭，然后才能誨人不倦，否則年年照樣畫葫蘆，必定十分的枯燥。正如陶行知所言，教育界無限枯寂的生活，那是因為當事的人，封于故步，不能自新所致。當我們真正地用心去學習，去感悟，就會覺得教育工作的每一天都是令人愜意的。
學習更是教師適應時代，適應教育發(fā)展的需要。我讀師范的時候，還沒有見過計算機，也沒有學過計算機的理論和操作。短短幾年，計算機已經(jīng)進入了課堂，進入了家庭，現(xiàn)代信息技術(shù)也成為一門學科?，F(xiàn)在的老師不懂計算機行嗎?不行!
必須要學、要用，固步自封是行不通的。即使一篇課文、一道例題教了多少年了，再教仍然要備課，觀念在變，理念在更新，教學同一個內(nèi)容，每一次都會有不同的發(fā)現(xiàn)和感悟。
我校非常重視老師的學習，多次組織老師進行理論學習和業(yè)務培訓，我們從中確實受益匪淺。近些年，在學校大的學習氛圍下，我閱讀了不少的教育著作和刊物，自己的教育思想和教育行為也在逐步走向成熟和理性。在教學過程中，我更多地注重情感的投入，注重過程和方法的研究，這堅定了我不做“教書匠”，要做一名有思想的學習型、研究型教師的信心。
《陶行知教育名篇》心得體會6
在當今新課程改革的背景下，聯(lián)系教學實踐活動，讀《陶行知教育名篇》頗有收獲，令我印象最深的是“生活即教育”這一篇。
第一、生活教育理論在陶行知生活教育理論中，“在生活里找教育，為生活而教育”的觀念相當明確，他的“社會即學?！睂W說，更是告訴我們“教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的環(huán)境，都可以大大增加”。這與我們解決當前教育中教育內(nèi)容的過時陳舊、不符合學生生活實際、不切合學生思想認識、不能很好地為學生的將來生活服務的現(xiàn)象是很有啟發(fā)的?！墩n程標準》指出：“數(shù)學教學是數(shù)學活動，教師要緊密聯(lián)系學生的生活環(huán)境，從學生的經(jīng)驗和已有的知識出發(fā)，創(chuàng)設(shè)生動的數(shù)學情境……?！睂W習數(shù)學的興趣和學習數(shù)學的信心對學生來說是十分重要的問題，教師就應該將學生的生活與數(shù)學學習結(jié)合起來，讓數(shù)學貼近生活，讓學生真正體驗到數(shù)學不是枯燥空洞的，不是高深莫測的，數(shù)學就在我們身邊，是實實在在的，從而感受到數(shù)學的趣味和作用。為此在數(shù)學教學中，我們要創(chuàng)設(shè)運用數(shù)學知識的條件給學生以實踐活動的機會，使學生在實踐活動中加深對新學知識的鞏固，讓課堂所學真正融入社會生活。
學了“米、厘米”后，讓學生量一量教室地面的長和寬;黑板、書桌、課本、文具盒的長與寬;量爸爸、媽媽的身高等。學了“10的認識”后，可讓學生用第幾排、第幾個來描述自己坐的位置;讓他們說說家里的電話號碼;讓他們記錄一星期的氣溫等。學了“小數(shù)的初步認識”后，可組織學生到超市調(diào)查商品價格。學習“面積單位”后，讓學生測算書本、課桌、黑板的面積;親自設(shè)計桌套的大小等。利用“比例知識”，幫李阿姨算一算她家和三位房客的水電費情況(按人口比例)。學了“平均數(shù)問題”后，讓學生以小組為單位，自選專題，展開活動，比如測量計算班級同學的平均身高、平均體重、平均年齡，菜場某一蔬菜的.平均價格等。這樣既能調(diào)動學生學習的積極性，又能讓學生從中嘗到學以致用的樂趣。
第二、教學做合一我們應如何去實踐陶行知的生活教育內(nèi)容論呢?我們認為，我們的教育內(nèi)容必須盡可能地注入生活的新鮮血液、新鮮內(nèi)涵。根據(jù)陶行知先生的“教學做合一”的理論，“教的法子根據(jù)學的法;學的法子根據(jù)做的法了，事怎么做，就怎么學，就怎么教，”：而教學的中心是“做”，即實際生活。我們必須了解生活，了解學生生活現(xiàn)狀、了解生活發(fā)展的趨勢、生活對人的要求的變化。現(xiàn)實生活中需要的是全面發(fā)展、品學兼優(yōu)、視野開闊、生理心理健康的人?！稊?shù)學課程標準》提出的要重視學生應用數(shù)學解決實際問題的能力以及通過數(shù)學的學習活動，情感與態(tài)度方面有新的發(fā)展的理論，其實與陶先生的思想是一脈相承的。建構(gòu)主義學者也認為，“學習數(shù)學”應是一個“做數(shù)學”的過程。因此，在數(shù)學課堂中要讓學生有自主探索、動手操作、合作交流，發(fā)現(xiàn)問題和提出問題的機會?，F(xiàn)實、有趣、開放和具有探索性的數(shù)學教材和學習內(nèi)容才是學生“做數(shù)學”的前提。在教學“認識人民幣”一課時，根據(jù)這種情況，我們將本課設(shè)計成“招考營業(yè)員”、“我是小顧客”、“物物交換”、“用物兌幣”等幾項活動，在招考營業(yè)員”的活動中，學生進一步認識了人民幣，在“我是小顧客”活動中，通過付幣、找?guī)澎柟塘瞬煌瑔挝坏娜嗣駧胖g的互化。更重要的是在活動中學生學會了怎樣與人交流，與人合作。
作為一名教師，我將永遠牢記陶先生的教誨，不斷更新教育觀念，以陶行知先生的理論為指導思想，在教育實踐中邊學邊做，細細體會，定然會有新的發(fā)現(xiàn)，新的啟示。
《陶行知教育名篇》心得體會7
陶行知先生是近代以來中華民族向人類貢獻的一位具有世界影響的著名教育家。他博大的教育思想，求真的教育實踐，行知合一的師德風范為我們樹立了光輝的榜樣，不愧為大家景仰的"萬世師表"。先生的名言雖然樸實，卻極富哲理，并且貼近我們的教育世界，深深地打動了我的心靈。先生的"為人、為學、為師"這六個字不知什么時候已悄然印入我的心田，深入到骨子里，給我強大的精神動力，增添了克服困難的勇氣。為師先為學，為學先為人。
(一)"為人"誠篤
"學高為師，身正為范"是陶行知先生的一句名言，意即身正才能師為人范。他道出了作為一名合格教師，除了要有扎實的專業(yè)知識，較高的文化水準外，更重要的是要求教師應有良好的道德素質(zhì)。教師的道德品質(zhì)，不僅是規(guī)范自己行為的需要，更重要的是用于教育學生的需要。教師職業(yè)的特殊在于育人，不僅用自己的學識育人，更重要的是以自己的道德育人;不僅通過自己的語言去傳授知識，而且要用自己的靈魂去塑造學生的靈魂。陶行知主張教師要以身作則，“要學生做的事，教職員躬親共做;要學生學的知識，教職員躬親共學;要學生守的規(guī)矩，教職員躬親共守?！彼钚胚@種共學、共事、共修養(yǎng)的方法是真正的教育，以不倦的教誨，諄諄善誘，培養(yǎng)學生良好的道德情操。陶行知先生是這么說的，也是這么做的。他一生以身立教，辛勤耕耘，培育桃李，為人民的教育事業(yè)作出了巨大貢獻。是啊!在學生面前，教師是一個榜樣，是一本書，是一幅畫，教師良好的人格魅力、高尚的道德風尚是影響學生、教育學生最重要的因素和力量。
(二)"為學"嚴謹
教師在中華民族的偉大復興中承擔著重要使命，因此必須應該具備求真務實、勇于創(chuàng)新、嚴謹自律的治學態(tài)度和學術(shù)精神，努力發(fā)揚優(yōu)良的學術(shù)風氣和學術(shù)道德。當今時代，新知識層出不窮，知識更新周期不斷縮短，每個人都需要加強學習、終身學習。教師是知識的重要傳播者和創(chuàng)造者，連接著文明進步的歷史、現(xiàn)在和未來，更應該與時俱進，不斷以新的知識充實自己，成為熱愛學習、學會學習和終身學習的楷模。"寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來"，學習是永遠無止境的。陶行知先生認為教師應"發(fā)前人所未發(fā)，明今人所未明"，提倡教師做一個發(fā)明家，不做一個教書匠。他提出的這種教師觀正是我們當代教師所應追求的。
記不清曾有多少個夜晚，我端坐在桌前，以筆為伴，以書為侶，精心地設(shè)計著一份份教案，為某個教學環(huán)節(jié)苦苦思索，為突然閃現(xiàn)的靈感而喜悅。因為我清楚地知道對于要講解的教材，只有深入鉆研，教學中才能得心應手。當我走進教室看到講臺下幾十雙眼睛晶亮如星星、幾十張笑臉天真如蔚藍的天空，我的心里特別地踏實。因為我知道，我窗前那盞疲憊的燈一定會照亮孩子們心中希望的燈!
和同事們的熱烈切磋，到外面的取經(jīng)學習，一本本教學理論、教科研雜志開拓了我的視野，汲取了寶貴的經(jīng)驗，為我的教學注入了活力。
"臺上一分鐘，臺下十年功"，要在教育教學工作中游刃有余，就必須要善于利用時間，做一個嚴謹篤學的人，像海綿吸水那樣孜孜不倦地學習，切實轉(zhuǎn)變教育觀念，與時俱進，通過刻苦鉆研和積極實踐，實現(xiàn)教學方式、學習方式的根本變革，以新的姿態(tài)與新的風貌創(chuàng)造無愧于時代和人民的業(yè)績，實現(xiàn)自己的人生價值。
(三)"為師"行勝于言
陶行知先生曾精辟地指出："行動是中國教育的開始，創(chuàng)造是中國教育的完成。"陶行知教育思想一個突出的特點，即是具有與時俱進的前瞻性、實踐性和創(chuàng)造性。新課程改革的根本目的，就是為了培養(yǎng)人，造就人，發(fā)展人。一所學校，一個教師如果真正感悟?qū)W陶實質(zhì)，不斷賦予其新的內(nèi)涵，就會在新一輪課程改革中，不斷創(chuàng)新，有所建樹，實現(xiàn)陶行知提出的"教學做合一"之"做"。如果我們滿足于一幅標語、一個口號、一種形式，則新課改就很難取得理想的效果。
在新課程改革推進中，我總是鼓勵自己多想一些困難，少一些畏難;多學一些理論，少一些空論;多做一些行動，少一些被動，自覺接受新課改"三個挑戰(zhàn)"，即教育觀念的更新與挑戰(zhàn)，教育角色的轉(zhuǎn)變與挑戰(zhàn)，教育方式及技術(shù)革新與挑戰(zhàn)。在新課改實踐中，養(yǎng)成剖析反思的習慣，創(chuàng)造性地解決教學實踐問題，從而不斷重塑自我，完善自我，超越自我。課堂教學是老師給學生傳授知識，塑造靈魂，培養(yǎng)能力的前沿陣地，也是老師發(fā)揮才智，譜寫青春樂章的立體大舞臺。為了讓學生真正成為未來社會的新型人才，也為了成就我們最美麗的事業(yè)，我愿意在三尺講臺上，為學生彈奏最美妙的人生樂章。
教師是一項需要獻身的事業(yè)，也是一項充滿激情的事業(yè)。"為人、為學、為師"都要全身心地投入。"捧著一顆心來，不帶半根草去。"這是陶行知先生的座右銘，也是他一生獻身人民教育事業(yè)，尋求探索中國教育之光明大道的生動寫照。當我再次咀嚼那一句句至理名言時，覺得做教師升華了我的生活，鑄造了我的信念，萃取了我的人生真諦，也讓我看到了更高層次的幸福源泉。
教師朋友們，讓我們做一棵樹吧，播撒綠蔭的同時也壯大著自己;讓我們做一條河，灌溉田地的同時也豐富著自我;讓我們作一條路，雖然千壓萬踏也能延伸自我!
《陶行知教育名篇》心得體會8
作為一名教師，多讀些教育著作，多了解些教育理論是不可獲缺的。利用課余時間，我閱讀了《陶行知文集》，從中受益非淺。
“從做中學”是美國現(xiàn)代著名的實用主義教育家杜威的全部教學理論的基本原則。杜威認為，“所有的學習都是行動的副產(chǎn)品，所以教師要通過‘做’，促使學生思考，從而學得知識?！倍磐选皬淖鲋袑W”貫穿到教學領(lǐng)域的各個主要方面中去，諸如教學過程、課程、教學方法、教學組織形式等，都以“從做中學”的要求為基礎(chǔ)。形成了“不僅塑造了現(xiàn)代的美國教育，而且影響了全世界”的活動課程和活動教學。
“教學做合一”是陶行知先生所創(chuàng)建的“生活教育”理論體系中最富有建設(shè)性、最具有可操作性的分支理論。“教學做合一”含義是“教的法子要根據(jù)學的法子，學的法子要根據(jù)做的法子。事怎樣做就怎樣學，怎樣學就怎樣教，教與學都以做為中心。在做上教是先生，在做上學是學生?！痹谔招兄壬庵?，“教學做合一”實際包括三層意思：一是指方法，事怎樣做就怎樣學，怎樣學就怎樣教;二是指關(guān)系，對事說是做，對已說是學，對人說是教;三是指目標，教育不是教人學，而是教人學做事。他同時強調(diào)，教學做是一件事，不是三件事，而“做”是根本，是中心?！敖虒W做合一”是陶行知改造舊教育、創(chuàng)造新教育的銳利武器。在長期實踐中摸索出了“教學做合一”從義到特質(zhì)到具體方法一整套教學理論，建立和逐步完善了包括“教學做合一”在內(nèi)的“生活教育”，并使其達到最高水平。
“教學做合一”并不是“從做中學”的翻版，陶行知對杜威的繼承，也是批判的、改造的、創(chuàng)新的，有的甚至反其道而行之。其表現(xiàn)主要有以下幾方面。
第一、實踐出真知。
杜威的“從做中學”是以本能論心理學思想為基礎(chǔ)的，具有明顯的主觀唯心主義的性質(zhì)?！皬淖鲋袑W”雖然強調(diào)“做”，但把“做”看作是人們的生物本能活動。杜威指出人有四種基本的本能：制造本能、交際本能、表現(xiàn)本能和探索本能。而所謂本能，依他的理解，是與生俱來、無需經(jīng)過學習、自然會知、自然會能的一種“人性與行為”。由這四種本能的需要產(chǎn)生了人的四種興趣，即制作、語言與交際、藝術(shù)表現(xiàn)和探究發(fā)現(xiàn)的興趣。這些本能與興趣提供學習活動的心理基礎(chǔ)和動力。于是，他把“每天的時光分為四期，叫兒童做下面四件事體：就是游戲、說故事、觀察及手工?！彼J為這正是兒童的自然本能生長的要素所決定的最好的教學內(nèi)容?？梢姡@里的“做”只是一種基于生物本能要求、拋開一切社會基礎(chǔ)的“活動?！?/p>
“教學做合一”中的“做”卻不是這樣。陶行知給“做”下的定義：“做”是在勞力上勞心。因此，“做”含有下列三種特征：行動、思想、新價值之產(chǎn)生。這就是說，這個“做”是“行是知之始”的“行”，行以求知，強調(diào)了“行”是獲得知識的源泉，認為“親知是一切知識之根本”，這是具有唯物主義因素的。
第二、“以教人者教已”。
“從做中學”的教學過程中，“教員與課本不復成為學生唯一的導師;手、眼睛、耳朵以及身體的全部，都是知識的淵藪。而教員變成發(fā)起人，課本變成試驗品?！边@樣，教師在教學中不再是主導，而只是起一種從旁協(xié)助學生活動的參謀作用了。這是一個重大變革。但并未從本質(zhì)上闡明師生關(guān)系，闡明教師該怎么做?！敖虒W做合一”第三大特質(zhì)是“以教人者教已”，說的是：若想在做上教者，先必得親自演練一番，即首先在做上學。陶行知先生在《以教人者教已》一文中曾這樣表述過這種思想：“‘為學而學’不如為教而學之親切。為教而學必須設(shè)身處地，努力使人明白;既要努力使人明白，
自己便自然而然的格外明白了?！边@是對教師素質(zhì)的具體要求，與“教學相長”的思想也是類通的?！敖虒W做合一”的具體方法中，“連環(huán)教學法”之“我教你，你教他，他又教他”，“藝友制”之“要想做好教師，最好是和好教師做朋友”，“傳遞先生制”之“即知即傳人”，“小先生制”之“運動式地發(fā)動小學生來做小先生”等等。
由“從做中學”到“教學做合一”，我們不難看到陶行知先生改造舊教育、創(chuàng)造新教育所走過的艱難歷程，不難受到陶行知先生敢探新理敢闖新道的開拓精神、勇于實踐求真務實的研究作風的教育和感染。雖然“教學做合一”及其“生活教育”理論還有值得商榷的地方，就是對我們今天“科教興國”、“科研興教”、“科研興校”的群眾運動以及活動課程與活動教學理論與實踐研究、課堂教學實施素質(zhì)教育的研究也有許多重要的啟迪和指導作用。
《陶行知教育名篇》心得體會9
陶行知先生是人民的教育家、思想家和教育的改革家。其博大精深的教育理論和豐富的辦學實踐啟發(fā)和激勵著一代又一代“陶子”，為中國教育的發(fā)展做出了卓越的貢獻。陶行知的教育思想和高尚品德，是我們廣大教師的指路明燈，作為一名人民教師，應認真地向這位偉大的教育家學習。翻閱了《陶行知教育名篇》一書，知道陶先生在深刻了解了中國的文化和社會現(xiàn)實的基礎(chǔ)上，提出的教育學說，既強調(diào)了教育的現(xiàn)實功能，又關(guān)注了教育的終極目的。讀了陶先生的文章，深有體會：
陶先生提出“教學合一”，“先生的責任不在教，而在教學生學”、“教的法子必須根據(jù)學的法子”、“先生須一面教一面學”。認為好的老師不是教書，也不是教學生，而是教學生學。教學一方面要老師負指導的責任，一方面要學生負學習的責任。對于一個問題，不是要老師把現(xiàn)成的解決方法來傳授學生，而是要把這個解決方法如何找來的過程，組織好，指導學生，使學生以最短的時間，經(jīng)過類似的經(jīng)驗，自己將這個方法找出來，并且能夠利用這種經(jīng)驗來找別的方法，解決別的問題。有了這種經(jīng)驗，學生才能自己去探求知識，成為主動學習者。如果教師只會用“舊瓶裝新酒”，那就看不到新鮮的事物，教師應不斷研究，才能時常找到新理，只有學而不厭，然后才能誨人不倦。陶先生倡導“生活即教育”，生活教育，是供給人生需要的教育，不是作假的教育。人生需要什么，我們就教什么。“社會即教育”，要把籠中的小鳥放到大自然里，使它們?nèi)我怙w翔。把學校的一切伸到大自然里，要先能做到“生活即教育”，這樣的學校才是學校，這樣的教育才是教育。陶先生主張遠離生活的教育不是真教育，好教育，脫離實踐的知識是虛的，不實用的。今天我們的教育教學脫離生活已越來越遠。孩子們成天埋于書堆里，以高分遮面。
“千教萬教教人求真，千學萬學學做真人”，“捧著一顆心來，不帶半根草去”。從陶先生的作品中隨處可見他對好教師的殷切期望。他對自身成長提出了四個問題，叫做“每天四問”：“我的身體有沒有進步?”“我的學問有沒有進步?”“我的工作有沒有進步?”“我的道德有沒有進步?”陶先生認為道德是做人的根本，“根本一壞，縱然使你有一些學問和本領(lǐng)也無甚用處?！苯ㄖ烁耖L城的基礎(chǔ)，就是道德。一個集體的成員，若人人以集體利益為重，注意自己的每一個行動都為集體著想，則這個集體會越來越壯大，這個集體定是有希望的集體。否則，多數(shù)人只顧個人私利，不顧集體利益，則集體的根本必然動搖。如此，每個一線教師應該弘揚“校興我榮，校衰我恥”的敬業(yè)精神。陶先生的“每天四問”為人們提供了進德修業(yè)的參考，當作一面鏡子，時刻對照自己?！氨厝豢梢砸姵雒恳粋€人身體健康上有著大的進步，學問上有著大的進步，工作效能上有著大的進步，道德品格上有著大的進步，顯出水到渠成的進步”。
所以作為我們教師，應該積極響應首先把修師德放在首位的號召。一個好的師德可以凈化教師自己的心靈，每天充滿快樂;一個好的師德可以讓學生們心存溫暖，這份溫暖激勵他們朝更好、更強去發(fā)展。我們又何樂而不為之呢?
《陶行知教育名篇》心得體會10
教師是人類靈魂的工程師，是社會道德的奠基人，是人類文明的傳承者。國運興衰，系于教育;三尺講臺，關(guān)系未來。我國近代教育家夏丐尊說過：“教育之沒有情感，沒有愛，如同池塘沒有水一樣。沒有水，就不成其為池塘，沒有愛，就沒有教育?！边@句話道出了陶行知教育的真諦。
陶行知的教學思想，開始在《教學合一》一文中作了較為系統(tǒng)的論述。他說：“一、先生的責任在教學生學;二、先生教的法子必須根據(jù)學的法子;三、先生須一面教一面學?！敝鲝埥虒W合一，反對教學分離。教與學是師生的共同活動，是教學論的起點。離開了教師的教與學生的學，就談不上有教學，這是教學理論的基本問題。
陶行知認為，在教學過程中，先生的責任不在于教，也不在于教學，而在于教學生學。教師如果只“教”或只“教學”，這是把學生當作“容器”，被動地接受知識，調(diào)動不起學生學的積極性，也不能啟發(fā)學生的獨立思考;教師只有“教學生學”，交給學生的學習方法和鑰匙，啟發(fā)他們的思維，培養(yǎng)他們的自學能力，才能“探知識的本源，求知識的歸宿?！苯處熢诮虒W過程中也不能主觀地“拿學生來湊他的教法，配他的教材”，而應該主動地去了解學生，了解他們的興趣和愛好，改進教學方法，因材施教。因為學生的稟賦不同，接受能力各異，教學方法也不能強求一律，“教的法子必須根據(jù)學的法子”。同時教師要“一面教，一面學”，不斷提高自己;只有自己水平提高了，才能教好學生。這是他主張“教學合一”的理由。
陶行知的這一思想是在他看到國內(nèi)“先生只管教，學生只管受教”的情況下提出來的，有較強的針對性;同時也闡明了他的教學主張。這一主張比較集中地反映了教與學，教師與學生之間的關(guān)系，尤其是教師主導和學生主體之間的辯證關(guān)系，在教學過程中，學生是獲取知識的主體，是學習的主人。如果不調(diào)動學生的積極性、主動性，讓他們自覺地學習，主動地探求，教師只管“教”或“教學”，也不能收到應有的效果。外因要通過內(nèi)因起作用。再則，世界上“新知無窮”，學生不掌握科學的學習方法，沒有探索新知的本領(lǐng)，也不能適應未來的生活，學生不能永遠跟著教師走。“教學生學”，就是教學生自己會學，這體現(xiàn)了學生主體的思想。同時在教學過程中，教師是領(lǐng)導者、組織者，也是知識的傳播者，處于主導地應，理應發(fā)揮主導作用。但這種主導作用必須以學生的主體作用為前提，否則教師的主導作用也不能發(fā)揮。“教學生學”，也體現(xiàn)了這一思想。這就將教學過程中，教師的教與學生的學這一對矛盾，在教師主導和學生主體作用下得到統(tǒng)一，正確地反映了教與學的關(guān)系。在教學過程中，還有教學內(nèi)容和教學手段諸因素，這也要在教師主導和學生主體作用下統(tǒng)一，所以教師必須了解學生，改進教學方法，“一面教，一面學”，深入掌握教材內(nèi)容，以促進知識的轉(zhuǎn)化。
陶行知特別重視生活教育的作用，他把生活教育當作改造中國教育、社會的唯一出路。在陶行知看來，有了生活教育就能打破"死讀書、讀死書、讀書死"的傳統(tǒng)舊教育;有了生活教育，就能"隨手抓來都是學問，都是本領(lǐng)"，接受了生活教育就能"增加自己的知識，增加自己的力量，增加自己的信仰"。陶行知把生活教育當作衡量教育、學校、書本甚至一切的標準。他說:"沒有生活做中心的教育是死教育。沒有生活做中心的學校是死學校。沒有生活做中心的書本是死書本。在死教育、死學校、死書本里鬼混的人是死人"。這一點對于我們現(xiàn)在新課程理念下的教師同樣具有指導意義的!
陶行知則將“教學相長”作為他“教學合一”的重要原則之一，貫穿在他整個教育教學活動之中。他說：“師生本無一定的高下，教學也無十分的界限。人只知教師教授，學生學習;不曉得有的時候，教師倒從學生那里得到很多的教訓”。從廣義的角度看“六十歲的老翁可以跟六歲的兒童學好些事情。會的教人，不會的跟人學，是我們不知不覺中天天有的現(xiàn)象。”他經(jīng)常將自己的詩交給小朋友改;他辦安徽公學、曉莊師范，育才學校都是貫徹這一原則，主張師生“共學，共事，共修養(yǎng)的方法”。從一定意義上說，他的“小先生制”、“即知即傳”等思想，無不與“教學相長”有淵源關(guān)系?！耙蚪淌┙獭眲t是他常常運用的原則。他說：“人不同則教的東西、教的方法、教的分量、教的次序都跟著不同了。我們要曉得受教的人在生長歷程中之能力需要，然后才曉得要教他什么和怎樣教他”。他并以松樹和牡丹所需要的肥料不同作比喻，說明不同的人要采取不同的教法。朱熹曾經(jīng)提出，教人之法要根據(jù)“為學之方”，意思就是“教的法子必須根據(jù)學的法子”。陶行知也借其意而用之。
陶行知先生的教育理論是我們心中的一泓清泉，它蕩滌著人性的靈魂，讓我們在一個鳥鳴的早晨，在一個雨后的黃昏，在一個寧謐的深夜去聽它，品它，看它。陶先生說：“教師的成功是創(chuàng)造出值得自己崇拜的人。先生之最大的快樂，是創(chuàng)造出值得自己崇拜的學生。說得正確些，先生創(chuàng)造學生，學生創(chuàng)造先生，學生先生合作而創(chuàng)造出值得彼此崇拜之活人?！睘榱诉_到這一目標，今天的我們更要努力學習，努力把握時代規(guī)律，培養(yǎng)并發(fā)揚創(chuàng)新精神，真正負起“三錢粉筆，萬鈞重擔”的為師之責，我希望每一個可愛的孩子都能健康茁壯的成長，我愿為此付出畢生的精力!做一名讓人民放心滿意的教師!
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