《中國哲學簡史》是著名的中國哲學史的學者馮友蘭先生的作品。這本書是馮友蘭的先生1946-1947年在賓夕法尼亞大學做客座教授，給國外的大學生講中國哲學史的講稿整理而成的，首先在美國以英文出版的，后面才翻譯為中文在國內(nèi)出版的。正因為是給國外的學生講課而寫的一本書，所以這本書并不是特別的專業(yè)難懂，反而非常的通俗明暢。對于想了解中國哲學歷史的普通讀者而言，這是一本非常好的關于中國哲學的入門書。

　　經(jīng)常會有人問，中國古代有哲學嗎？這是一個非常難回答的問題。一方面哲學一詞本身就是舶來詞，中國近現(xiàn)代歷史上才出現(xiàn)哲學這個概念，在晚清以前中國歷史并不哲學更無哲學家的說法。另外一方面，哲學的定義到底是什么，不同的人會給出不同的定義。

　　所以馮友蘭在本書開篇就給哲學作了定義“哲學，就是對于人生的有系統(tǒng)的反思的思想”。從這個定義出發(fā)，儒家、道家等中國古代思想都可以歸屬于哲學的范疇，因為他們都是我們古代的先哲們對于他們的人生做出系統(tǒng)性的思考的結晶，雖然他們并未意識到自己是一個哲學家或者思想家。這也是中國哲學的最大的特點，中國沒有如西方的基督教、猶太教等宗教，但中國卻有和《圣經(jīng)》一樣被廣泛閱讀和傳播的儒家經(jīng)典，所有的知識分子都必須熟讀《四書五經(jīng)》。所以中國古代雖然沒有專職的哲學家，但人人都是在學習和實踐哲學。

　　所以馮友蘭指出中國哲學的目的“不在于增加積極的知識而在于提高心靈的境界”。中國哲學的精神成就在于造就“內(nèi)圣外王”的圣人。馮友蘭將人生境界分為自然境界、功利境界、道德境界以及精神境界，圣人就是達到精神境界的人。西方宗宗教只在于給人以超乎現(xiàn)世，而科學逐漸瓦解了宗教的作用。中國的哲學解決是入世與出世如何統(tǒng)一的難題，因而中國哲學提供給人類發(fā)展一個未來的方向。

　　馮友蘭指出，學習哲學不僅僅是知道他它，更重要的是去體驗它。學習哲學并不是為了成為某種人，而是為了人成為人。

　　但中國哲學有他固有的弱點，首先他的思想體系并不是非常的系統(tǒng)，思想大多雜落在浩瀚的古籍之中。其次，中國哲學相關的書籍都是古籍，大多都是名言雋語和比喻例證，語義富于暗示而不清晰，這是中國文化的特點，但作為哲學讀物卻是短處。因此讀古籍如果讀譯本和注本，很難完全領會讀原著的思想。

　　這些弱點與中國哲學所遭受的環(huán)境相關，哲學是人對環(huán)境思考的產(chǎn)物，之所以有不同的哲學，正因為不同的人所處的環(huán)境不同產(chǎn)生的思考不同而形成。中國是一個封閉的大陸國家，土地成為最重要的資源，農(nóng)業(yè)是最重要的經(jīng)濟，所有的思想都是圍繞土地和農(nóng)業(yè)相關的。無論儒家道家還是佛家，都強調(diào)與自然的和諧一致，中國人為學追求的最高境界便是參透天地，做到天人合一。這與開放的海洋國家所發(fā)展的思想完全不一樣，古希臘對于商業(yè)更重視，因為貿(mào)易和交換是最主要的經(jīng)濟，所以發(fā)展出邏輯和數(shù)學，他們更強調(diào)人對自然的改造。

　　中國哲學并不是儒家哲學，儒家哲學也并不是一成不變。從先秦諸子百家爭鳴到獨尊儒家、道家復興后又佛教傳入，新儒家興起以及西方哲學的傳入，中國哲學一直處于變革中。中國哲學發(fā)展的最后的巔峰是宋明理學，他們是新儒家的代表，新儒家是儒家、佛家、道家（通過禪宗）、道教的綜合。從中國哲學史的觀點看來，這樣的綜合代表著發(fā)展，因此是好事，不是壞事。但儒家哲學到近現(xiàn)代成為思想的禁錮，并不是儒家哲學本身的錯，而是環(huán)境發(fā)生了改變，他的思想已經(jīng)不適應當時的境況。此外每個哲學系統(tǒng)都可能被人誤解和濫用，到了晚清的時候，新儒家因為保守已經(jīng)完全失去了活力因此只有對中國哲學的發(fā)展史做了充分的了解，。對每一派的思想所贊成的和反對的做了深入的認識，才能夠真正理解中國哲學。這也是錢穆先生所提倡的對歷史要有溫情和敬意。

　　不管怎樣中國哲學缺少西方哲學的邏輯分析，這是致命的弱點。馮友蘭提出一個非常有趣的觀點，他將哲學的形而上分為正的方法和負的方法?！柏摰姆椒?，試圖消除區(qū)別，告訴我們它的對象不是什么；正的方法，則試圖做出區(qū)別，告訴我們它的對象是什么”。

　　邏輯分析是正向的方法，而中國哲學從道家到佛家到最后的新儒家，都是一直在加強負向的，正的方法從未得到發(fā)展。

　　然而”一個完全的形上學系統(tǒng)，應當始于正的方法，而終于負的方法。如果它不終于負的方法，它就不能達到哲學的最后頂點。但是如果它不始于正的方法，它就缺少作為哲學的實質(zhì)的清晰思想；在使用負的方法之前，哲學家或學哲學的學生必須通過正的方法；在達到哲學的單純性之前，他必須通過哲學的復雜性?！?br/>
　　中國哲學一開始就企圖往哲學的最高頂點走，可是卻沒有找到正確的途徑。

　　馮友蘭最后寫到“人必須先說很多話，然后保持靜默。”，而中國哲學卻一早就意識到人的最終目的是靜默，而忽略了說話的過程………

　　從《中國哲學簡史》出發(fā)，可以找到許多被忽略的有價值的古代思想，如儒家的荀子、墨家等，這本書可以作為一本其他書的導讀。此外，馮友蘭指出的中國哲學所缺少的邏輯分析能力，也是中國人普遍缺少的一種能力，這種能力亦可以稱為批判性思維能力。按照馮友蘭先生的指示，只有培養(yǎng)了批判性思維，有了清晰的思路，才能去通過中國哲學的復雜性，最后體驗到中國哲學的單純性。