哈耶克通往奴役之路讀后感800字范文

　　《通往奴役之路》，是哈耶克的早期作品，成名作，1943年倫敦出版。這本書為他贏得廣泛贊譽，其世界性聲譽由此奠定。下面是小編為大家整理的哈耶克通往奴役之路讀后感相關(guān)模板，接下來我們一起來看看吧!

　　哈耶克通往奴役之路讀后感800字1

　　在社會演進(jìn)的過程中沒有什么是不可避免的，使其成為不可避免的是思想。——寫在前面

　　《通往奴役之路》成書于上世紀(jì)計劃經(jīng)濟(jì)盛行的時代，羅斯福新政正在進(jìn)行，蘇聯(lián)也在進(jìn)行著工業(yè)化建設(shè)。當(dāng)時的哈耶克的這本書遭到了很多人的批判，但是在上世紀(jì)七十年代之后，他的思想又被證明正確。(所以只有活的足夠久才可以見到自己的理論被證實)

　　然而西方社會的經(jīng)濟(jì)思想在不斷的變化，無論是國家干預(yù)還是市場主導(dǎo)都只是一種手段，在不同的歷史時期有不同的經(jīng)濟(jì)指導(dǎo)思想。

　　書中支持完全的市場經(jīng)濟(jì)，因此國家提供教育、醫(yī)療等都是不合理的，在一個完全競爭的市場條件下，每個人都必須參與市場經(jīng)濟(jì)，都只有參與競爭才可以生存。他這一部分的觀點與中國很多的民本思想不一樣，“民為邦本，本固邦寧”是中國一直存在的思想，即政府的作用，在現(xiàn)階段情況下，我國政府轉(zhuǎn)向服務(wù)型政府本身具有放權(quán)的思想，但是市場條件下，很多的東西在資本化，這是市場一個弊端。然而在市場經(jīng)濟(jì)信息不對稱的情況下，窮者愈窮，富者更富。

　　書中所給出的自由是除遵守法律以外不需要接受他人控制，這種狀態(tài)被稱為自由。然而這種情況仍然存在一些問題。即在工業(yè)革命之后，人們的人身依附關(guān)系以經(jīng)濟(jì)依附為主，這種情況會影響人獲得真正的自，這也會影響政治自由。因此也就是馬克思主張的經(jīng)濟(jì)自由，在沒有獲得經(jīng)濟(jì)自由的情況下，人們不會獲得政治自由。

　　書中對于市場經(jīng)濟(jì)的支持是極為明智的，市場會帶來繁榮而且市場條件下，競爭的存在會使得科技的發(fā)展更加的迅速，這都是市場條件下的好處。但是政府應(yīng)當(dāng)做好監(jiān)管，以防止市場本身的弊端。

　　書中把法西斯主義社會主義混為一談，本身就是不合理之處，而對于書中的平等會帶來奴役這個觀點我持保留態(tài)度。書中關(guān)于法治的觀點自己持保留態(tài)度，書中人物需要限制立法范圍，但是限制立法范圍是誰應(yīng)該做的。

　　礙于自己的學(xué)識有限，對于書中的內(nèi)容無法完全理解，而且很多觀點自己并不支持，持保留態(tài)度。

　　最后附社會主義核心價值觀：富強、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業(yè)、誠信、友善。

　　哈耶克通往奴役之路讀后感800字2

　　不得不說這本書的名字聽起來十分奇怪，若不是在上微觀課時，勇帝把這本書作為給我們留的寒假作業(yè)，我可能光看名字碰都不會碰一下這本書。也正是因為勇帝當(dāng)時對我經(jīng)濟(jì)學(xué)思維的沖擊，我才會想去讀這本書。

　　這本書的作者是1974年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)家獲得者，哈耶克。在介紹這本書之前，必須得把這個人好好介紹一下，他在大學(xué)時除了學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)之外，還學(xué)習(xí)了心理學(xué)，所以他的書仿佛都帶有一種心理學(xué)的魔力。哈耶克作為奧地利學(xué)派的代表，在他的一生當(dāng)中，一直反對社會主義，經(jīng)歷二戰(zhàn)的他見證過自己的祖國被納粹吞并，二戰(zhàn)讓他深刻思考了集體主義的問題，也才有了這本書《通往奴役之路》。

　　他在這本書中，寫過這樣一句話，“自由，服從共同的抽象規(guī)則;奴役，服從共同的具體目標(biāo)。”在他眼中，具有共同目標(biāo)的集體主義，最終只能會被一個高度中央集權(quán)的機(jī)構(gòu)加以維持。而社會主義中的中央經(jīng)濟(jì)計劃，就是他抨擊的主要目標(biāo)，他的經(jīng)濟(jì)計算問題我們或許都從另一種方式有所耳聞，如果在一個經(jīng)濟(jì)體當(dāng)中，有一個人或一個團(tuán)體必須去決定資源的分配，若沒有市場機(jī)制和自由價格機(jī)制，這個人將永遠(yuǎn)不會知道每個人需要多少資源，從而造成了資源的浪費，對于經(jīng)濟(jì)計劃的不斷失敗，計劃者將迫不得已使用強制力量使得計劃進(jìn)行，使得最終其走向集權(quán)的道路。因此他認(rèn)為，社會主義制度的代價是其極其高昂的，首先不僅會造成社會效率的極大損失，而且最終這個制度的結(jié)果是與一開始人們的理想完全背離的。正如他所說，”在我們竭盡全力自覺地根據(jù)一些崇高的理想締造我們的未來時，我們卻在實際上不知不覺地創(chuàng)造出與我們一直為之奮斗的東西截然相反的結(jié)果。”

　　無論你對他的看法認(rèn)同如何，在真正讀這本書的時候，你可能都會被他的語言所說服，或者說是被他一種奇怪的表述所驚訝，這本書一直都在討論一個令人深思的問題，何為自由。他認(rèn)為，財產(chǎn)的私有制是人得以自由和平等的根源，對財富生產(chǎn)的控制，即其對自己生活的控制。而他生活的大背景下，在歐洲興起的社會主義恰好與這完全背離。在社會主義的“計劃“下，可能會使本身在市場中存在的競爭機(jī)制完全喪失，進(jìn)而導(dǎo)致整個社會體系的崩潰，人們一開始所向往的社會主義中的生活保障，將不復(fù)存在。好在的是，我們的國家發(fā)展至今，并沒有遇到哈耶克在書中對社會主義道路的種種擔(dān)憂，但是我們在發(fā)展的同時，也必須時刻小心，哈耶克口中的陷阱可能就在不遠(yuǎn)的某處。

　　書中許多對于社會主義的闡述我就不再多說，因為在這本書出版之時，即上個世紀(jì)四十年代，其對社會主義的擔(dān)心確實是合理的，但歷史是不斷前進(jìn)的，現(xiàn)在看來我們也確實在用我們獨特的思想，在發(fā)展社會主義的道路上解決哈耶克口中的問題。誠如他所言，“在社會演進(jìn)中，沒有什么東西是不可避免的，使其成為不可避免的是思想。”但是，拋開哈耶克的個人立場，在這本書中他所表達(dá)的對自由的追求與理解，是我們真正該銘記的東西，自由，永遠(yuǎn)是人類的最高憲章。

　　哈耶克通往奴役之路讀后感800字3

　　這本書不得不說很奇怪，如果不是上行政學(xué)，我應(yīng)該不會看這本書。也許正是因為行政學(xué)的推薦，我才有興趣讀這本書。

　　在讀這本書之前，我去了解了一下這本書的作者。這本書的作者是1974年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)家獲得者哈耶克。哈耶克先生在1944年出版了他的劃時代作品《通往奴役之路》，這并非僅僅意味著他的首本暢銷書問世。這部著作不僅很快驚動了經(jīng)濟(jì)學(xué)界，而且很快引發(fā)了一場迄今為止仍然令廣泛的階層感興趣的辯論?！锻ㄍ壑贰穯拘蚜怂胁煌髋傻闹R分子。人們偶爾把《通往奴役之路》的意義與喬治·奧威爾1984年的偉大的反極權(quán)主義空想相媲美。

　　在讀這本書時，我有很多疑惑，也有反對，更多的是贊同。他的一些觀點是真的值得去思考，去琢磨的。不管在看書時，你對他的看法如何，你都會被他的闡述所吸引，被他的想法所震驚。在整本書里，不管有多奇怪的想法，他所想表達(dá)的觀念只有一個，那就是何為自由。在他的眼中，自由和平等是交叉在一起的，緊密不分開的。

　　他在書中寫到過：“如果一個人不需要服從任何人，只服從法律，那么，他就是自由的。”所以我感覺在社會中沒有絕對的自由，如果按他這么說的話，自由在現(xiàn)實生活中是根本不存在的。他是自由辯解者之一，他解說的自由多少跟經(jīng)濟(jì)掛鉤，但是他在解說自由時更多的是和法治掛鉤。他寫到：“最能清楚將一個自由國家的狀態(tài)和一個專制政府統(tǒng)治下的國家的狀況區(qū)分開的，莫過于前者遵循著被稱為法治的這一偉大原則。”可見他對法律還是有很大的敬佩。在整本書中，法治與自由，與平等都是分不開的。

　　在他的理解中，歐洲興起的社會主義與自由、平等是完全分開的。這本書中寫到：“民主在自由中尋找平等，而社會主義在奴役和約束中尋找平等。”平等是一個很抽象的詞，不容易被理解。平等是發(fā)生在人與人之間，他在文中說過“平等與社會主義無關(guān)”，我很反對，平等是對立的，奴役和約束并不是平等。在社會主義中，人與人之間并不是奴役和約束，我覺得更多的是尊重和敬仰。在社會主義中人與人是平等的，它沒有資本主義那樣把人分成高低貴賤，有過多的強者和弱者之分。它更多的是一視同仁，所以根本不是不平等的。如果給一些人打工，那叫做奴役，我感覺是更不對的。因為那些打工的人收到了他們相應(yīng)的報酬，而那些雇主出錢，他們之間就是平等的。

　　現(xiàn)在我們國家正實施的就是社會主義，在看這本書時是越看越氣憤，他一直在闡述社會主義的不好，一直再夸資本主義。很多人看完這本書，都感覺他說得是錯的。我開始看時，心中也是憤憤不平，感覺他在胡說八道。但是靜下心來想一想，在那個年代，剛興起的社會主義是不成熟的，是不完整的，在很多人心里是不被接受的。正是有了這些人的對比，現(xiàn)在的社會主義才能得到有效的發(fā)展。所以我們應(yīng)該理解和接受，我們更應(yīng)該看重他對自由那獨特的見解。

　　哈耶克通往奴役之路讀后感800字4

　　“平等”一詞，如今已是被用濫了?，F(xiàn)在隨便一本書都可以大談平等、隨便一個人都可以大談平等、就連我都敢論述平等了——當(dāng)然我還是比較心虛，于是用“淺論”——這似乎顯得比較謙虛。我們擅長于用一種謙遜的語氣發(fā)表自己對宏大的命題之見解，可惜這種謙虛的傳統(tǒng)并不能掩蓋觀點之淺薄鄙陋。這種謙虛的語氣，妙用在于堵住批評者的嘴，比方說我這篇《淺論平等》，就算我寫到膚淺得讓人生氣的地步，讀者也沒辦法對我太過詰難，都說是“淺談”嘛——但正是這個辦法，一大批不負(fù)責(zé)任的文字得以問世，不少真知灼見明珠蒙塵，實在是件憾事。

　　本文是一篇讀書報告，行文應(yīng)當(dāng)嚴(yán)肅，可我就愿意扯些閑話，這樣顯得有趣些。我覺得寫文章就是該自由些，換句專業(yè)的話說就是“輕松幽默、富有生活氣息。”另一個好處是可以鍛煉文筆，艱澀的文章可不容易承載思想，尤其是人文社科領(lǐng)域需要注意，即使你領(lǐng)悟了終極的真理，表達(dá)不清楚也是枉然的，《小邏輯》就是個例子，詩人海涅甚至說“它是如此的難懂以至于我懷疑它被寫出來就不是讓人讀懂的”。

　　閑話到此為止。

　　“平等”是個抽象的概念，應(yīng)該不容易理解才對，可事實恰恰相反，“平等”的引用非常之廣泛，大部分人都可以輕易的理解其內(nèi)涵——因為我們每個人幾乎都有關(guān)于平等的切身體會。但越是抽象的概念越容易被曲解，也越需要規(guī)劃其適用范圍，否則它可能變成群體的信念，淪為烏合之眾的行動綱領(lǐng)。以“平等”這個概念為例，在群體那里它可能簡化成“相同”;平等適用于人與人之間，離開了這個范圍它就會出問題，例如一些愛動物組織，大談特談人與動物之間的平等，見不得人吃肉，鬧出過不少笑話。這就是我前面所說的“平等”被有意無意地濫用，結(jié)果是平等這個概念被異化了。似乎哪里都能用，實則哪里都沒用對，用來用去結(jié)果連原本的定義都混淆了。

　　哈耶克所著《通往奴役之路》中關(guān)于平等的論斷，在我看來，這些論斷已經(jīng)近乎獨斷。“平等與社會主義無關(guān)”之類的結(jié)論，實為對社會主義的攻訐。哈耶克說“平等地對待人們和試圖使他們變得平等是兩回事”我認(rèn)為極對，“前者是一個自由社會之基，而后者是一條新的通往奴役之路”我就不贊成了。原因在于平等始終是相對的，即使平等的對待人們也是不可能實現(xiàn)的。絕對平等地對待人們，實際上也是一種對人的奴役，這樣的社會毫無彈性——正如前面所說的，平等只適用于人與人之間，“平等的對待人們”是對人(這里可以理解為社會成員)的要求。但是人始終會有偏好，這種偏好自我們二分“我”與“非我”以來就時刻存在。人永遠(yuǎn)不可能完全平等地對待包括自己在內(nèi)的人們，這正是人的可愛可悲之處。“試圖使他們變得平等”也是個不切實際的夢。必須承認(rèn)的是，使人們的部分變得平等是完全可行的、正義的，社會努力的方向是使人們的尊嚴(yán)、理性、情感變得平等。遺憾的是，我們有過一段時間走了彎路，把財富當(dāng)成不平等的起源，把私有財產(chǎn)看作萬惡的起源。然而，即使在一個完全財富、文化、政治沒有絲毫影響的環(huán)境，只要人有支配他人行動的想法，就會產(chǎn)生不平等，因為人的身體條件不同，這是先天的。強壯的人可以使用武力迫使弱小的人(在這種環(huán)境下)——資本與武力一樣，只是實現(xiàn)不平等的手段罷了，不過財富的確實是最有效的手段。不得不承認(rèn)，人生來就存在區(qū)別。除了生與死，我們找不到更公平的事了。

　　哈耶克通往奴役之路讀后感800字5

　　《通往奴役之路》是英國作者弗里德里希·奧古斯特·馮·哈耶克的作品，《通往奴役之路》一書在哈耶克的學(xué)術(shù)生涯中占有極其重要的地位，這本書為他贏得了廣泛的注意，其世界性聲譽就是由此奠定的。

　　他在這本書中論證道，當(dāng)時正在計劃中的福利國家不是為個人自由的戰(zhàn)斗在和平時期的繼續(xù)，倒是朝著專制的方向邁出了一步。因此，他認(rèn)為追求計劃經(jīng)濟(jì)，其無意識后果必然是極權(quán)主義。為了反對這種計劃經(jīng)濟(jì)，哈耶克有力地重申了他一貫堅持的古典自由主義觀點，同時，也允許適度的政府活動，但這僅限于符合他的法治概念的那些活動形式。本書最核心的論點便是反對一切形式對立于競爭而存在的計劃，支持一種建立在個人主義基礎(chǔ)上的自由市場經(jīng)濟(jì)。就這點，我認(rèn)為，我國現(xiàn)行的經(jīng)濟(jì)政策，就是類似于哈耶克的觀點，以市場競爭為主，政府干預(yù)為輔?？墒?，政府中間的干預(yù)力度以及對于何時才需干預(yù)的問題卻是難以把握的，蒜你狠、豆你玩、姜你軍、油你漲、糖高宗、蘋什么、棉花掌、藥你苦、煤超瘋等等物價走高的浪潮一浪接一浪，在這些戲稱的背后透露著人民的無奈，以及希望政府的干預(yù)。那么，順應(yīng)順應(yīng)大部分民意的干預(yù)是民主還是計劃呢?而物價上漲的同時，意味著有兩方的對立與競爭，銷售方與消費方，而銷售方傾向于壟斷階級，問題的出現(xiàn)，也正要引起我們對制度的重視，這對于中國的前進(jìn)方向是極有警示意義的。社會主義的策源地德國走向了自由的對立面，是一次徹底的失敗，并發(fā)動了第二次世界大戰(zhàn)，蘇聯(lián)社會主義亦是半路夭折，朝鮮等國飽受計劃之苦，世界范圍內(nèi)至今還沒有成功的社會主義制度的先例。我們還應(yīng)沿著這條路走下去嗎?更令人擔(dān)憂的是，這很可能是一條通往奴役之路。當(dāng)代中國年輕的一代與父輩，祖輩的思想有了很大的差異，他們沒有共產(chǎn)主義的崇高理想，不喜歡馬克思，不讀毛澤東語錄，也沒有對共產(chǎn)黨的深厚感情;他們崇尚自由，崇尚個性的發(fā)揮，追求財富，追求個人的人生價值。這是人性的回歸。就社會思想來說，中國既有執(zhí)著的社會主義者，又有激進(jìn)的自由主義者，還有很大一部分秉承中庸之態(tài)度。如今我國正致力于建設(shè)中國特色社會主義道路，對于“特色”的形成，我認(rèn)為解放思想，適當(dāng)吸取自由主義的思想將有所為。

　　最后，用緒論的一句話結(jié)尾，“我們需要清除思想上的障礙，要創(chuàng)造創(chuàng)新的條件，而不是指導(dǎo)創(chuàng)新，我們要適當(dāng)退回去，退回19世紀(jì)自由主義的理想”。