寒假中，我讀了毛澤東的《實(shí)踐論》，深有感觸。毛澤東的著作，從來(lái)就不是純理論的，都是針對(duì)中國(guó)社會(huì)和中國(guó)革命的現(xiàn)狀和需要，是為了解決實(shí)際存在問(wèn)題，把革命引向成功。1937年7月，毛澤東寫(xiě)的《實(shí)踐論》也一樣，是針對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨在工作中存在的一些認(rèn)識(shí)上、方法上的問(wèn)題而寫(xiě)的指導(dǎo)性論著，目的在于幫助干部戰(zhàn)士用馬克思主義的認(rèn)識(shí)方法，提高干部戰(zhàn)士認(rèn)識(shí)事物和解決問(wèn)題的能力。

　　在馬克思以前，中國(guó)沒(méi)有實(shí)踐一說(shuō)。要么就鉆進(jìn)故紙堆里找“祖制”，凡事“先王遺照”，不敢越雷池半步，要么就“眼見(jiàn)為實(shí)”，不接受任何理論指導(dǎo)。這或許就是毛澤東在《實(shí)踐論》里所說(shuō)的“教條主義”和“經(jīng)驗(yàn)主義”。

　　其實(shí)，中國(guó)人的智慧里并不是沒(méi)有辯證的哲學(xué)，只是清政府的閉關(guān)鎖國(guó)，擋住了中國(guó)的視野，然后大家都在“中央帝國(guó)”自我陶醉中不斷沉淪。但新文化運(yùn)動(dòng)的春風(fēng)，滌蕩歲月新征程，讓未來(lái)共和國(guó)的希望在“衰亡帝國(guó)”的亂局中得以催生。隨著西方文化的傳播，馬克思主義理論也登陸到了這塊滄桑之地。應(yīng)該感謝那些把馬列主義介紹到中國(guó)的先行者們，沒(méi)有他們，也許青年毛澤東，就不能以全新的視角和全新的方法打開(kāi)救國(guó)理想的大門(mén)。

　　但同時(shí)，那么先行者們，也有些人抱著馬克思理論的教條不放，不加甄別是否符合國(guó)情地、盲目地照搬照抄，使中國(guó)革命遭到了很大的挫敗。也有些人“始亂終棄”，不能堅(jiān)持自己當(dāng)初的理想，背叛了革命。但不管怎么說(shuō)，如果沒(méi)有他們?cè)?jīng)的努力，毛澤東就不找到什么是馬克思主義。

　　毛澤東的偉大，不在于他是一個(gè)多么善于學(xué)習(xí)馬克思主義的人，而在于他是一個(gè)善于把馬克思主義融會(huì)貫通，運(yùn)用中國(guó)實(shí)際的人。最能夠以淺顯的語(yǔ)言教會(huì)他的同志們，怎么把馬克思主義運(yùn)用于中國(guó)的實(shí)際。他的這種行動(dòng)是基于一種責(zé)任，或是一種歷史使命感，即中國(guó)必須改變！中國(guó)不能再任人宰割！但要改變中國(guó)的命運(yùn)，單靠一個(gè)人或是幾個(gè)人的力量是不可能辦到的，必須要千千萬(wàn)萬(wàn)的人為這一目標(biāo)共同努力，所以，很多的時(shí)候，毛澤東很愿意做一個(gè)循循善誘的好老師。

　　在《實(shí)踐論》里，毛澤東指出，人類(lèi)在任何階段的實(shí)踐活動(dòng)，首先是基于滿足人類(lèi)吃、穿、住、行的基本生存需求的社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)的認(rèn)識(shí)，然后才可能是對(duì)社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)相關(guān)的其他領(lǐng)域的認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)的一般規(guī)律是由低級(jí)向高級(jí)、由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)發(fā)展的，必將經(jīng)歷一個(gè)由量變到質(zhì)變的變化過(guò)程。“感性和理性二者的性質(zhì)不同，但又不是相互分離的，它們?cè)趯?shí)踐的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來(lái)了。”無(wú)論是感性認(rèn)識(shí)還是理性認(rèn)識(shí)，都不能算是絕對(duì)正確的。

　　毛澤東說(shuō)：“知識(shí)的問(wèn)題是一個(gè)科學(xué)問(wèn)題，來(lái)不得半點(diǎn)兒的虛偽和驕傲，決定需要的倒是其反面——誠(chéng)實(shí)和謙遜的態(tài)度。你要有知識(shí)，你就得參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐。你要知道梨子的滋味，這就是感性認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)?！薄叭绻詾槔硇哉J(rèn)識(shí)可以不從感性認(rèn)識(shí)得來(lái)，他就是一個(gè)唯心論者?！薄拔ㄐ恼撜吲袛嗍挛锸窍氘?dāng)然的，是經(jīng)不住實(shí)踐檢驗(yàn)的?！薄暗绻詾檎J(rèn)識(shí)可以停頓在低級(jí)的感性階段，以為只有感性認(rèn)識(shí)可靠，而理性認(rèn)識(shí)靠不住，這便是重復(fù)歷史上的‘經(jīng)驗(yàn)論’錯(cuò)誤?！?br/>
　　毛澤東還說(shuō)，認(rèn)識(shí)的過(guò)程，不是從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的簡(jiǎn)單重復(fù)，而是感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的不斷提高并深入。在《實(shí)踐論》最后，毛澤東說(shuō)：“通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀?！?br/>
　　《實(shí)踐論》對(duì)中國(guó)革命的指導(dǎo)性意義是毋庸置疑的，它給我們提供了一種新的思維方式和方法。不僅在戰(zhàn)火紛飛的年代是使中國(guó)革命走向成功的道路明燈，就是現(xiàn)在乃至將來(lái)，中國(guó)人乃至全世界各國(guó)人民都將成為這種思想的受惠者。

　　歲月無(wú)垠，當(dāng)“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”歷經(jīng)滄桑而砥礪奮進(jìn)新進(jìn)程，再次證明了毛澤東《實(shí)踐論》是經(jīng)得住時(shí)間，也經(jīng)得住實(shí)踐檢驗(yàn)的，違背了毛澤東的這種思想指導(dǎo)，中國(guó)革命都將遭到不用程度的損害。中國(guó)革命在不斷的挫折下走向成功，建國(guó)后一段時(shí)間里社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的飛速發(fā)展，改革開(kāi)放后我國(guó)多年取得的巨大成就，無(wú)不證明毛澤東《實(shí)踐論》是超越時(shí)代的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)。

　　但是，違背了認(rèn)識(shí)論的基本規(guī)律，背棄了“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”這個(gè)基本原則，我們就難逃厄運(yùn)。戰(zhàn)爭(zhēng)年代，我們就要付出更多的生命代價(jià)；和平年代，就會(huì)遲滯我們的進(jìn)步，也會(huì)導(dǎo)致一些不堪回首的個(gè)人悲劇。對(duì)此，我們必須時(shí)刻警惕著，時(shí)刻保衛(wèi)著，時(shí)刻戰(zhàn)斗著，唯有熱血、辛勞、淚水和汗水才能步履鏗鏘、勇踏歲月新征程?。◤垏?guó)強(qiáng)）