全球通史閱讀筆記
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《全球通史》雖然是史書，但卻具有強烈的現(xiàn)代意識，讓我意識到史書可以是啟示類文本，面對不同的話題，不變的是對本源的追溯。這里給大家分享一些關(guān)于全球通史讀書筆記，供大家參考。
關(guān)于全球通史閱讀筆記1
剛剛讀完《全球通史》上下冊，這種大褲頭的書，我看的好像并不多，尤其是歷史方面的書。這本書最大的特色是時間跨度比較大，從史前史到21世紀(jì)，基本上還原了人類如何一步步發(fā)展到現(xiàn)在的一個過程。
開卷間，感覺人類歷史長河浩瀚無邊，仿佛可以聽到遠(yuǎn)古傳來的呼喚，每一朵浪花激起，就蘊含著上百年的故事;掩卷后，又感覺人類歷史曇花一現(xiàn)，那些存活過的王朝和人物，都已煙消云散，要不是在歷史中讀起，像是不曾存在過。從中我也感覺到自己的渺小和偉大。
文明和野蠻就像是一對孿生兄弟，相生相克，你無法用感情色彩去評價哪種力量更高級，他們之間的沖突，成為歷史推動的主要動力。這就像人性的善惡一樣，它更像是一種主觀評價，其實善惡并無區(qū)分，只在人的一念間。
利益的驅(qū)動成為很多發(fā)明、冒險、開拓的原動力。比如最早西歐國家葡萄牙、荷蘭、西班牙、英國等國家的對外航海遠(yuǎn)行，有了很多地理大發(fā)現(xiàn)的壯舉。例如好望角、美洲大陸、大洋洲的發(fā)現(xiàn)等。他們都是在本國或鄰國權(quán)貴的經(jīng)濟資助下完成的探險。甚至是到了第一次工業(yè)革命時期蒸汽機的發(fā)明，也是源自對紡織品生產(chǎn)效率提升下的創(chuàng)造。
殺戮與戰(zhàn)爭基本也是因為圍繞經(jīng)濟掠奪和宗教信仰來展開的。沒有一個永存的王朝，最長壽的拜占庭王朝似乎存在了近2000年。大多數(shù)王朝都是你唱罷我登場，有種對空長悲切的感嘆。
近兩百年的歷史加速了世界的變革與發(fā)展。最近的第二次世界大戰(zhàn)距離我們也僅僅過去70余年。還不包括朝鮮戰(zhàn)爭、越南戰(zhàn)爭、中印之戰(zhàn)距離我們似乎更近，而中東的巴以沖突、敘利亞戰(zhàn)爭還一直存在的局部戰(zhàn)爭，我們目前的和平環(huán)境的確是難能可貴。
關(guān)于全球通史閱讀筆記2
《全球通史》真是一本好書!閱讀它，品味它，思考它，可以提高我們思考問題的能力，使思維更全面，更縝密，更人性，更向善。
書中提到，人類目前最緊迫的問題就是使知識與智慧平衡。
知識，即技術(shù)和科學(xué)。
智慧，即如何運用知識，而使人類和社會不斷進步。
人類掌握知識更容易，更快捷，因為知識能提高生產(chǎn)率和生活水平，所以很受歡迎，且很快便被采用。
人類獲得智慧卻較之偏難，因為它在于人類對自身進行的評估要準(zhǔn)確，對自身的反省要深刻，對自身的調(diào)整要徹底。這通常會讓人感到受威逼和不舒服，因此也就易遭抵制。
知識與智慧的平衡，反映著技術(shù)變革與社會變革的平衡。只有當(dāng)這兩種變革同時進行，交相呼應(yīng)，人類和社會才可向前發(fā)展。
關(guān)于全球通史閱讀筆記3
對于非科班的歷史愛好者來說，歷史分兩種，一種是細(xì)節(jié)的歷史，某朝某代，某個人物或者某個事件，從這樣的歷史里我們了解到人的風(fēng)格氣節(jié)，團體的行事遭遇，從中吸取教訓(xùn)，完善自己，以及在事來臨時做更好的選擇。另一種是宏觀的歷史，順潮流而動，細(xì)節(jié)和人都只是滾滾潮流中的小片段而已，從這個角度思考?xì)v史，能夠更懂我們身處的社會和國家，更懂蕓蕓眾生為何而生，為何而動，也更能完善我們自己的人格，清晰地認(rèn)識這個世界，思考自己需要主動去選擇怎樣的生活。
這本書就是后一種，從史前時代到21世紀(jì)，作者把每個時代的全球文明放在一起來做比較和闡釋，有種豁然開朗的感覺。1500年以前各個文明之間的交往和影響還不算密切，1500年以后，伴隨歐洲的工業(yè)革命，世界開始頻繁的交互起來，每一個文明都深受影響，都逃脫不了。
這本書值得稱贊的一點是，每段歷史都能夠給現(xiàn)在的我們以教訓(xùn)和啟迪，比如為什么現(xiàn)在的中國社會會有這么多問題，會顯得這么浮躁和焦慮，大概可以用書中的一段話來解釋：
”問題的關(guān)鍵是在從技術(shù)變革的產(chǎn)生到允許其大規(guī)模發(fā)揮效用所必需的社會變革的出現(xiàn)之間，存在著一個時間差。造成這種時間差的原因是：技術(shù)變革因為能夠提高生產(chǎn)能力和生活水平，通常很受歡迎，所以馬上就會被采用;而社會變革則由于要求人類進行自我評估和自我調(diào)整，通常會讓人感到受威逼和不舒服，因而通常也就會遭到抵制。這就解釋了當(dāng)今社會的一個悖論，即人類在獲得越來越多的知識，變得越來越能依照自己的意愿去改造環(huán)境的同時，卻不能使他們所處的環(huán)境變得更適合于居住。簡而言之，人類作為一個種群所面臨的問題就是，如何解決自身知識的不斷增長與如何運用這些知識的智慧相對滯后之間的矛盾。我們將會看到這一平衡問題曾在人類歷史的進程中反復(fù)出現(xiàn)，并在今天由于我們運用知識的智慧無法趕上人類日益增長的知識而顯得更為頻繁和迫切?！?/p>
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最近在讀《全球通史》，還沒讀完，因為這本書很厚，十六開的紙有上千頁吧，我只讀到中世紀(jì)。不過也從中發(fā)現(xiàn)了點道理，跟各位分享一下。
首先，我想講一下我對進化論的觀點。很多質(zhì)疑進化論的人提出的疑問是為什么現(xiàn)在的猴子沒有進化成人。我的觀點是，其實進化一直都沒有停歇過，史前是這樣，古代是這樣，現(xiàn)代也是這樣。我們?nèi)祟愒谧兓?，從身體素質(zhì)、智力等方面都在變化著。與此同時，我們身邊的動植物也在變化著，有的物種要滅絕，有的物種在不知不覺中產(chǎn)生。之所以用變化這個詞，是因為現(xiàn)在很難說這種變化是好還是壞，最終會是發(fā)展還是墮落。
物競天擇，適者生存，這是達爾文對物種進化的看法。人類的發(fā)展也適用于這種變化。史前人類其實是有四種人：印歐人、蒙古種人、俾格米人和布希曼人。當(dāng)時他們還都是原始人，過著采集食物的生活，被稱為食物采集者。但是，他們采集食物的效率是不一樣的，印歐人和蒙古種人的效率更高，能夠獲得更多的食物，因此也就有能力向外拓展。而俾格米人和布希曼人效率低。這種差別的結(jié)果就是現(xiàn)在世界上存在極少數(shù)的俾格米人和布希曼人，絕大部分人為印歐人和蒙古種人。我們中國人就是蒙古種人的分支。
生產(chǎn)效率導(dǎo)致人類進化這種觀點在我國歷史教育中很少被提到，在封建社會朝代更迭中更是鮮見。絕多部分史書說一個朝代的滅亡是君主失德，失去了上天的庇護。這種論調(diào)，我認(rèn)為，很大程度上是我國回避了發(fā)展經(jīng)濟這個主題。朝代更迭的真實原因是經(jīng)濟，而不是道德。每個朝代建立后經(jīng)過一定時間的穩(wěn)定，官員數(shù)量會大幅增加，這意味著國家開支會大幅增加，而國家收入的主要來源是農(nóng)民，這時農(nóng)民作為主要生產(chǎn)者需要繳納的賦稅也會提高。這種情況下，農(nóng)民的通常做法是把地賣給有錢人，自己只負(fù)責(zé)耕種，繳納租子。而這種方法也只是暫時緩解了農(nóng)民的壓力，隨著國家需要的收入增加，封建社會生產(chǎn)效率并沒有發(fā)生過突增，因此最終轉(zhuǎn)化到農(nóng)民身上的壓力并沒有實質(zhì)減少。于是，我國歷史上反復(fù)上演的農(nóng)民起義就如海浪般一浪高過一浪。
讀《全球通史》的另一感受是，西方人并不是天生的慈善家。我們現(xiàn)在經(jīng)常會看到歐美的富豪捐出自己的家產(chǎn)成立基金會或者捐給其他基金會，他們關(guān)注貧困人口、關(guān)注艾滋病以及環(huán)境問題。這種現(xiàn)象也一定程度上促進了我國社會公益的發(fā)展，使很多因歷史原因致富的企業(yè)家關(guān)注社會公益。但是我想說的是，西方人并不是天生的慈善家，爭強好勝是他們的本性，這一點比我們東方人要強烈很多。歐洲并不是物產(chǎn)富饒的地方，而且歐洲大陸上的民族并不少。因此，中世紀(jì)的時候，我們看到歐洲是一片混亂的景象突厥人、日耳曼人、維京人、高盧人等等為了爭奪土地混戰(zhàn)不休，這種歷史背景下成長起來的歐洲人怎么可能是樂善好施、一副菩薩心腸。所以“沒有永恒的朋友，只有永恒的利益”才會從他們嘴中說出來，所以在本次哥本哈根氣候大會上，他們會偷偷修改氣候變化框架公約。歐洲人并不值得信賴，當(dāng)然還有美國人。所以，我說這些的目的，是希望很多人不要一談到西方人就講他們有多好，充滿了尊敬。他們在歷史很長時間里都是人渣。
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斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》對人類幾千年的歷史作了高度的概括，它不同與一般卷帙浩繁的史書，讓史料、歷史事件占多數(shù)，而是用一種定論性的話語將人類歷史幾千年來的有關(guān)文明、朝代的更替、社會制度的變遷等等問題做了一個總結(jié)性的闡釋。在閱讀《全球通史》的過程中，無法對具體歷史做深入的研究和分析，所以只能有一些印象式的感悟，當(dāng)這些感悟印證到了現(xiàn)實和自己所了解的中國歷史，便有了下面的幾點讀后感 。
一、在人類社會邁入近代以前，人類的各種群族在各大洲自顧自的繁衍和生存，各種有明顯地域特色的文明、文化也就這樣逐漸發(fā)展起來并形成了一種超自然的力量，這種力量又繼續(xù)推動著人類歷史的發(fā)展。世界歷史進入近代以后，人類的好奇心衍變?yōu)閺娏业囊靶模⒅饾u對自己的生存空間提出了越來越多的要求，于是人們再也不像動物一樣隨遇而安安分守己地生活在自己的那一片土地上，人類在名為“國際交流”的幌子下開始了永無止境的爭斗，這在當(dāng)前的世界仍然在延續(xù)。放眼望去，世界歷史越來越是“實用主義”哲學(xué)或是“唯物論”的天下了。近代以來的一次次戰(zhàn)爭，一戰(zhàn)二戰(zhàn)，在炮火的轟鳴下人類在一次次地進行著力量的轉(zhuǎn)換。
時至今日，這種力量的轉(zhuǎn)換還在繼續(xù)，現(xiàn)在我們的日常生活中，越來越多地提到“競爭”、“綜合國力的競爭”之類的話語，于是世界各國大多都在拼命發(fā)展經(jīng)濟，希冀能建設(shè)成一個強大的過渡，在所謂的“競爭”中立于不敗之地。這種“競爭”越來越形成一種怪圈，國際競爭的號角吹響到各個地區(qū)，我們看到現(xiàn)在的中國，發(fā)展經(jīng)濟是頭等大事，GDP指標(biāo)壓倒一切，經(jīng)濟搞上去了一切也就好了。這種“競爭”說白了就是“物質(zhì)第一”、“一切向錢看”，我們在人類歷史的任何時期都不會看到這樣的場景。我們在對比1500年以前的歷史特別是遠(yuǎn)古歷史和1500年以后的歷史不難發(fā)現(xiàn)：創(chuàng)造了一直到今天我們都引以自豪的燦爛文化的遠(yuǎn)古時期所發(fā)生的戰(zhàn)爭遠(yuǎn)遠(yuǎn)比近代以來的世界要少得多，而隨著人們物質(zhì)生活的改善和豐富，人們的欲望也越來越強，戰(zhàn)爭也越來越多，這不能不讓我們反思自己的行為是不是偏離了人類歷史正常的發(fā)展軌道，反思我們當(dāng)下的思想理念是不是能夠經(jīng)受得住歷史的考驗。
“物質(zhì)資料的生產(chǎn)是推動人類社會進步的根本動力”，我們對這一理論的理解是否有點夸大了呢?二、《全球通史》對中國的介紹始于商朝，把商朝當(dāng)作是中國歷史上的第一個皇朝來展開中國歷史，這和我們一般所認(rèn)為的“夏朝是中國歷史上第一個朝代”是不一樣的。目前史學(xué)界尤其是外國歷史學(xué)家對我們所稱的“五千年文明”還有很多持懷疑態(tài)度，以至于我們國家的“夏商周斷代工程”的出現(xiàn)。這是一個頗為有趣的現(xiàn)象，在外國人的壓力下我們屈從地去挖掘我們的祖先的墳?zāi)共⒁源藖碜C明自己的年代久遠(yuǎn)，難道“歷史悠久”便能加足我們以后在國際交往中說話的底氣?難道美國會因為一個國家的歷史長短來作為它外交政策的依據(jù)?我們對本身歷史的研究不應(yīng)該建立在別人的要求下，每一個民族都有自己值得自豪的歷史。時間能說明什么呢?只能說明過去。
民族、國家乃至于我們個人的發(fā)展，力量的高下，都不是以時間來衡量的。美國只有兩三百年歷史，但還不是生機勃勃，照樣生活得很好?斯塔夫里阿諾斯意味深長地引用了伏爾泰的話作為題記開始講述1500年以后的中國：“我們不必被中國人的成就迷住心竅，以至竟承認(rèn)其帝國的體制真乃世界有史以來是最好的?！蔽覀兂姓J(rèn)，我們不是最好的，但又有誰能說證明自己的民族自己的國家在人類歷史的漫漫長河中是最好的呢?三、《全球通史》在最后說“人類還從未看到在他們面前如此燦爛奪目的前景，但人類也同樣從未見識過潛伏在這種景象后面的蘑菇云?！?/p>
斯塔夫里阿諾斯以及現(xiàn)在眾多的歷史學(xué)家都認(rèn)識到了科技在人類歷史上的重要性。希望中孕育著危險，美好中承載著毀滅，也許真的有那么一天，人類會發(fā)展到窮兇極惡的最高境界，將那些所謂智慧結(jié)晶的恐怖武器搬出來施加在對方身上，或者說某些國家、某些民族試圖創(chuàng)造出更具有科學(xué)含量的威懾力量，在試驗或是檢驗、嘗試的過程中，科學(xué)突然和人類開了一個玩笑，發(fā)揮了它的威力，在人類看到結(jié)果的過程中也結(jié)果了自己。這一天會不會遙遠(yuǎn)呢?馬克思主義說，事物總是有著“產(chǎn)生—發(fā)展—消亡”的過程的，那么人類呢?我們在不斷創(chuàng)造歷史的同時也在不斷地挖掘自己的墳?zāi)箚?我們會最終殊途同歸地走向末日嗎?對于我們每一個個體的人來說，生命的過程遠(yuǎn)遠(yuǎn)比結(jié)果來得重要，所以即使我們走向毀滅的必由之路也用不著驚恐。我們對于歷史的研究和認(rèn)識，更重要的是能更好地幫助我們認(rèn)清現(xiàn)在，以及美好地憧憬未來，而最重要的就是珍惜現(xiàn)在的一切。