烏鴉反哺羔羊跪乳

　　原文:烏鴉反哺、羊羔跪乳，語(yǔ)出古訓(xùn)《增廣賢文》，原文是“羊有跪乳之恩，鴉有反哺之義。”來(lái)看看小編精心為你整理烏鴉反哺羔羊跪乳，希望你有所收獲。

　　烏鴉反哺

　　據(jù)說(shuō)，烏鴉小時(shí)侯，都是由它媽媽辛辛苦苦地飛出去找食物，然后回來(lái)一口一口地喂給它吃。漸漸地，小烏鴉長(zhǎng)大了，烏鴉媽媽也老了，飛不動(dòng)了，不能再飛出去找食物了。這時(shí)，長(zhǎng)大的烏鴉沒(méi)有忘記媽媽的哺育之恩，也學(xué)著媽媽的樣兒，每天飛出去找食物，再回來(lái)喂媽媽，照顧老烏鴉，并且從不感到厭煩，直至老烏鴉自然死亡，這就是“烏鴉反哺”。

　　據(jù)記載，“反哺”是烏鴉的習(xí)性。烏鴉的雛鳥(niǎo)長(zhǎng)大，必銜食飼其母?！侗静菥V目》中稱烏鴉為慈鳥(niǎo)：“此鳥(niǎo)出生，母哺60日，長(zhǎng)者反哺60日，可謂慈孝矣。”后來(lái)人們便將反哺比做子女孝敬父母。

　　束皙在《補(bǔ)亡詩(shī)》中說(shuō)：“嗷嗷林鳥(niǎo)，受哺于子”。蘇轍的詩(shī)中也提到：“馬馳未覺(jué)西南遠(yuǎn)，鳥(niǎo)哺何辭日夜飛”。都說(shuō)的是烏鴉由母鳥(niǎo)養(yǎng)大，在母鳥(niǎo)衰老不能覓食時(shí)，小烏鴉便銜食喂母鳥(niǎo)，以為回報(bào)。由此“烏鴉反哺”與“羊羔跪乳”便成了比喻子女對(duì)父母感恩盡孝的成語(yǔ)。

　　羔羊跪乳

　　相傳，小羊?qū)λ鼖寢屨f(shuō)：“媽媽，您對(duì)我這樣疼愛(ài)，我怎樣才能報(bào)答您的養(yǎng)育之恩呢?”羊媽媽說(shuō)：“我什么也不要你報(bào)答，只要你有這片孝心，媽媽就心滿意足了。小羊聽(tīng)后，情不自禁地流下眼淚……小羊?yàn)榱藞?bào)達(dá)母羊的養(yǎng)育之恩，每次吃奶都是跪著的。它知道，是媽媽用奶水喂大它的，跪著吃奶是感激媽媽的哺乳之恩，這便是“羔羊跪乳”。

　　釋義

　　動(dòng)物都知道 感恩父母、孝敬長(zhǎng)輩的道理，媽媽照顧它，它感謝媽媽，難道人不會(huì)嗎?

　　真相

　　其實(shí)羊羔跪乳是由羊體內(nèi)的遺傳物質(zhì)控制的先天性行為，羊生來(lái)就會(huì)，和孝道，感恩無(wú)關(guān)。

　　附: 有關(guān)感恩的歷史典故

　　“一飯千金”

　　典源:《史記·淮陰侯列傳》。釋義:韓信年少家貧，受餐于漂母，及其達(dá)志以后，投千金以為報(bào)答。后遂以“一飯千金、千金一飯、千金答漂母、千金答浣紗”等謂報(bào)恩厚重;用“漂母恩、漂母惠、漂母食、漂母餐” 等謂施恩賜憐，急人之難;用“漂母”指惠施的人;用“食依漂母、淮陰饑、韓信貧”等謂貧困或有本領(lǐng)的人處于厄境。

　　“大夫松”

　　典源:《史記·秦始皇本紀(jì)》。釋義:秦始皇封泰山回來(lái)遇大風(fēng)大雨，只好在松樹(shù)下休息，因而封松為大夫。后遂以“大夫松、封松、封禪樹(shù)、大夫枝、松封大夫、松大夫、五株封、五樹(shù)封”等謂受恩知遇，或指古松、松樹(shù)。

　　“魏顆結(jié)草”

　　典源:《左傳·宣公十五年》。釋義:魏顆依照父親清醒時(shí)、而不是病重時(shí)的吩咐，在父親死后，把父親的寵妾嫁了人，沒(méi)有殉葬。寵妾的亡父為報(bào)答魏顆，在魏顆與秦國(guó)打仗時(shí)，結(jié)草把秦將杜回絆倒，使秦軍大敗。后遂用“魏顆結(jié)草、結(jié)草銜環(huán)、結(jié)草之報(bào)、老人酬魏顆、結(jié)草、魏草”等表示受恩深重，竭力報(bào)效之意;用“魏顆從治、魏顆之命”等贊揚(yáng)擇善而從，做有利他人之事的行為。

　　“隋侯之珠”

　　典源:《淮南子·覽冥訓(xùn)》。釋義:隋侯見(jiàn)大蛇傷斷，用藥敷治，蛇傷愈后從江中銜來(lái)大珍珠，報(bào)答隋侯之恩。后遂用“隋(隨)侯珠、隋(隨)珠、隋照、隋侯明月、靈蛇珠、靈蛇、靈珠、隋(隨)和、隋卞”等泛指珍珠、珍寶，或稱譽(yù)人的才德之美;用“靈蛇銜珠、銜珠”等寫酬報(bào)恩德;用“隋(隨)掌”指擁有珍寶的人。

　　“梁園宴雪”

　　典源:南朝宋謝惠連《雪賦》。釋義:梁孝王在梁園與文壇名流宴集賞雪，吟詩(shī)作賦。后遂用“梁苑宴、梁園賦、梁園雪、梁苑雪、梁園霰、兔園雪、兔園賞”等寫文人宴集賞雪，吟詠歌賦，也用以描寫雪。或含有受恩知遇、風(fēng)流儒雅之意。

　　“孔鯉過(guò)庭”

　　典源:《論語(yǔ)·季氏》。釋義:孔鯉因敬畏父親孔子，快步經(jīng)過(guò)孔子所在的廳堂，受到孔子學(xué)詩(shī)、學(xué)禮的教誨。后遂以“過(guò)庭訓(xùn)、庭訓(xùn)、鯉對(duì)、過(guò)庭聞禮”等指尊長(zhǎng)或老師的培育，多指父教;以“趨庭、過(guò)庭、過(guò)庭鯉、鯉庭趨” 等指子女或?qū)W生受教，亦指對(duì)尊長(zhǎng)敬畏之禮;以“趨庭戀”寫省親;以“過(guò)庭交分”指與人同學(xué)。

　　“伯牙絕弦”

　　典源:《呂氏春秋·本味》。釋義:伯牙善于彈琴，鐘子期善于聽(tīng)琴，伯牙琴曲，意之所到，子期聽(tīng)音便能心之所會(huì)，高山流水，無(wú)不極盡。子期死，伯牙破琴絕弦，終身不復(fù)鼓。后遂以“伯牙絕弦、絕弦” 等謂感知己之恩;用“伯牙鼓琴、伯牙弦、鐘期耳、高山流水”等寫琴或琴曲的高妙，以及聽(tīng)盡其趣;亦比喻高妙的作品或知音、知己，心心相印。

　　“子路負(fù)米”

　　典源:漢劉向《說(shuō)苑·建本》。釋義:子路家境貧困時(shí)，自己吃的是粗陋的飯菜，而從百里之外把米背給父母。后遂用“負(fù)米、負(fù)米百里”等表示奉養(yǎng)父母或?yàn)榉铕B(yǎng)父母在外謀求祿米。

　　“王祥臥冰”

　　典源:晉干寶《搜神記》。釋義:王祥失去父母之愛(ài)，但仍極盡孝養(yǎng)。母欲食魚(yú)，王祥解衣剖冰求魚(yú)，冰凍自解，雙鯉躍出;母思黃雀炙，黃雀自入:均受其行為所感。后遂用“王祥臥冰、臥冰求鯉、冰鯉、王祥黃雀、王祥之孝”等謂極盡孝道。