論語(yǔ)讀后感2000字經(jīng)典范文5篇
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論語(yǔ)讀后感2000字經(jīng)典范文5篇
讀后感是指讀了一本書(shū)，一篇文章，一段話(huà)，幾句名言，一段音樂(lè)，或者一段視頻后，把具體感受和得到的啟示寫(xiě)成的文章。讀后感也可以叫做讀書(shū)筆記，是一種常用的應(yīng)用文體，也是應(yīng)用寫(xiě)作研究的文體之一。簡(jiǎn)單說(shuō)就是看完書(shū)后的感觸。下面是小編收集的《論語(yǔ)》的讀后感范文，歡迎大家參考。
論語(yǔ)讀后感2000字
一、孔子的孝心觀
有一天，我問(wèn)了媽媽一個(gè)問(wèn)題：“什么是孝?”“孝就是順”媽媽說(shuō)。
”那順又是什么呢?”我追問(wèn)媽媽。媽媽回答我：“就是父母命，須順承。”
我伸出三個(gè)手指說(shuō)：“我覺(jué)得孝有這么三層意思：
養(yǎng)活父母：要養(yǎng)活父母，不養(yǎng)活父母，怎么能算上是孝呢?”“對(duì)，那第二層呢?”
孝敬父母：“要對(duì)父母尊敬。
烏鴉，狗，貓這些動(dòng)物都懂的孝的第一層意思，但是作為一個(gè)人，如果對(duì)父母沒(méi)有恭敬之心的話(huà)，跟禽獸又有什么區(qū)別呢?就像論語(yǔ)里有一條講：‘子游問(wèn)孝，子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)，不敬，何以別乎?’今天的話(huà)來(lái)說(shuō)，就是：子游問(wèn)孔子孝順父母的道理，孔子說(shuō)：“現(xiàn)在的人以為能養(yǎng)活父母就是孝了。其實(shí)，就連犬馬都能夠得到飼養(yǎng)，若對(duì)父母沒(méi)有敬意，那又有什么用呢?”“哦，原來(lái)是這樣。”媽媽繼續(xù)鼓勵(lì)地看著我，等我說(shuō)第三層意思。
和顏悅色地對(duì)待父母
其實(shí)在論語(yǔ)里還有很多關(guān)于孝的提法，比如‘孟武伯問(wèn)孝，子曰：“父母唯其疾之憂(yōu)。”’，再比如說(shuō)‘子夏問(wèn)孝，子曰：“色難”。有事，弟子服其勞，有酒食，先生饌，曾是以為孝乎。’這些就是第三層意思，按照至圣先師——孔子的說(shuō)法來(lái)解釋了。”
“那什么是色難?”媽媽追問(wèn)我。“色難就是心難，比如你特別想做一件事，對(duì)父母欣悅喜色的說(shuō)還挺難，而你為什么這樣，不就是心難嗎?”
”哦，原來(lái)孝有這么多的意思啊，和父母好好說(shuō)話(huà)，也是孝心的表現(xiàn)呢。”
在母親節(jié)的前一天，我和媽媽談了“孝”是什么，我覺(jué)得“孝”不只是要說(shuō)在嘴邊，更要落實(shí)到行動(dòng)上。我的行動(dòng)就是在母親節(jié)這一天我給媽媽做了一盤(pán)菜，媽媽非常地開(kāi)心。
二、孔子的衣食觀
孔子活了七十多歲，這在古代是很少見(jiàn)的。從《論語(yǔ)》中我發(fā)現(xiàn)孔子非常注重飲食與穿衣，我覺(jué)得他的長(zhǎng)壽與他的衣食觀有很大的關(guān)系，那他對(duì)衣食到底有多講究呢?
先來(lái)看一看孔子是怎樣注重飲食的。
孔子在《論語(yǔ)》中說(shuō)：食噎而謁，魚(yú)餒而肉敗，不食。色惡，不食。失飪，不食。不時(shí)，不食。由此可見(jiàn)孔子非常講究食物的衛(wèi)生：不吃壞掉的肉，不吃顏色變壞了的東西，氣味不好，也不吃，沒(méi)到時(shí)候，還不吃。
孔子還非常講究食物的美和味，比如說(shuō)割不正，不食。不得其醬，不食。肉割的不好，不吃。沒(méi)有合適的醬料，不吃。
讀到這段的時(shí)候，我不太贊同孔子的觀點(diǎn)。肉割的好不好，吃進(jìn)肚子里都是一樣的啊，怎么能扔掉呢?古代有些食物都會(huì)配有有特殊的醬料，但是如果你想試試新的吃法呢?比如現(xiàn)在的糖醋里脊、梅菜扣肉、水煮肉片.......再說(shuō)了，每個(gè)人有每個(gè)人的口味，不符合你的口味，還可能符合別人的口味呢。我覺(jué)得這樣的講究有點(diǎn)過(guò)了。
再看孔子說(shuō)的穿衣。《論語(yǔ)》中說(shuō)：君子不以紺諏飾，紅紫不以為褻服。不用近乎黑色的顏色鑲邊，紅，紫不能用來(lái)做內(nèi)衣的顏色。當(dāng)暑，診浠裕，必表而出之。在夏天，如果穿內(nèi)衣的話(huà)，一定要露出一點(diǎn)點(diǎn)。緇衣羔裘，素衣霓裘，黃衣狐裘。褻裘長(zhǎng)，短右抉。必有寢衣，長(zhǎng)一身有半。
孔子的穿衣觀放在現(xiàn)代也是很時(shí)髦的，不僅有顏色搭配得當(dāng)，還要舒適合體
由此可見(jiàn)，孔子的衣食觀有合理的也有不合理的部分，身為現(xiàn)代人，我覺(jué)得讀《論語(yǔ)》，對(duì)孔子的思想既不能全都接受，也不能全都否定，有用的合理的，我們就學(xué)習(xí)接納，不恰當(dāng)?shù)?，我們也不要因循守舊，畢竟時(shí)代不同了，我們是現(xiàn)代人，不是古人。
三、我看孔子的弟子——顏回
顏回，姓顏名回，字子淵，又名顏淵，魯國(guó)人，是孔子三千弟子中最喜愛(ài)的學(xué)生。
顏回是個(gè)賢人?！墩撜Z(yǔ)》中有這樣一句，子曰：“賢哉回也!一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè)。賢在回也!”這句話(huà)的意思就是孔子說(shuō)：“顏回真是賢人啊，他每天只吃一碗飯，喝一碗水，每天住在陋巷，別人忍受不了的事，他也能忍受。”可見(jiàn)顏回安于貧困，自得其樂(lè)，自有其值得尊敬的崇高品質(zhì)。
顏回修養(yǎng)很高?！墩撜Z(yǔ)》里說(shuō)顏回“不遷怒，不貳過(guò)。”不遷怒"是指不把自己的怒氣發(fā)到別人頭上;"不貳過(guò)"是指不重復(fù)犯錯(cuò)誤。我覺(jué)得顏回這一點(diǎn)太厲害了，人難免要犯錯(cuò)誤，但能做到不重復(fù)犯同樣的錯(cuò)誤也很難。
還記得我有一次玩電腦游戲玩過(guò)了頭，睡得很晚，第二天起床眼睛睜不開(kāi)，頭也疼。但是等休息好了，就還想玩游戲，只不過(guò)再不敢熬夜了，我還要向顏回多學(xué)習(xí)。
從《論語(yǔ)》的記載可以看出顏回好學(xué)且聰明，知道一件事能推知十件事。"魯哀公曾經(jīng)問(wèn)孔子:"弟子孰為好學(xué)?"孔子回答說(shuō):"有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過(guò)。不幸短命死矣，今也則亡，未聞好學(xué)者也。”
顏回英年早逝非常令孔子傷心，也讓后人感嘆。我讀《論語(yǔ)》，覺(jué)得顏回早逝可能是營(yíng)養(yǎng)不良而死的。一個(gè)人一天只吃一碗飯，喝一碗水，雖然心里能安之泰然，但是人的身體怎么能承受得了呢?愛(ài)學(xué)習(xí)、為賢人是顏回的優(yōu)點(diǎn)，但是不愛(ài)惜自己的身體，英年早逝，只能是惜一身才華，卻空留遺憾。
不過(guò)想想顏回家貧，吃不飽肚子還能鉆研求學(xué)，更值得我們敬佩。
由顏回早逝也讓我想到健康對(duì)一個(gè)人很重要，這學(xué)期我去清華附中參加籃球體驗(yàn)采訪(fǎng)活動(dòng)的時(shí)候，聽(tīng)到老師講每個(gè)清華人要鍛煉好自己的身體，為祖國(guó)健康工作50年，就決心要好好鍛煉身體，現(xiàn)在我每天晚上都堅(jiān)持跑步，希望自己的身體能更加健康。
合上《論語(yǔ)》，我想如果顏回能像孔子一樣活到七十歲，也許他能留給我們更多的精神財(cái)富。
論語(yǔ)讀后感2000字
《論語(yǔ)》作為儒家經(jīng)典，宣揚(yáng)“仁”。在《論語(yǔ)》中，孝道有著不可動(dòng)搖的低位。中國(guó)人自古認(rèn)為百善孝為先，把孝道作為道德之根本。
子游問(wèn)孝，子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎?”年輕學(xué)德的子游問(wèn)什么是孝，孔子說(shuō)，對(duì)現(xiàn)在的你來(lái)說(shuō)，你一定認(rèn)為孝只要做到能養(yǎng)父母孩子吃飯就行了，但狗了、馬了之類(lèi)的動(dòng)物都會(huì)喂飽幼崽兒，如果人不能做到持之一恒的照顧老人小孩，那人還跟動(dòng)物有區(qū)別嗎?人與其他動(dòng)物的區(qū)別之一就是可以探知他人的心理，對(duì)父母盡孝不只是物質(zhì)上的供養(yǎng)，還有精神、心理的關(guān)愛(ài)。
孟武伯問(wèn)孝。子曰：‘父母唯其疾之憂(yōu)。’意思是孩子孝敬父母，不能使父母為自己憂(yōu)愁。只有自己有疾病時(shí)，父母才為自己擔(dān)憂(yōu)，其余一切都不能使父母擔(dān)心。“事父母能竭其力。”一個(gè)人通過(guò)努力可以做好很多事，讓父母欣慰。只有生老病死，這種不是人力所能控制的事，讓父母擔(dān)憂(yōu)也是沒(méi)辦法。除了這些人力不可控的事，其余的都做好，不讓父母擔(dān)心，這樣就是孝。
子曰：“父在，觀其志;父沒(méi)，觀其行;三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣。”孔子說(shuō)：“當(dāng)他父親在世的時(shí)候，要觀察他的志向;在他父親死后，要考察他的行為;若是他對(duì)他父親的教誨長(zhǎng)期不加改變，這樣的人可以說(shuō)是盡到孝了。”父母都希望子女比自己強(qiáng)，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發(fā)點(diǎn)。所以為父母提供豐厚的物質(zhì)不是孝的根本，如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人，對(duì)得起父母才是真正的孝。
子曰：事父母幾諫，見(jiàn)志不從，又敬不違，勞而不怨。這句話(huà)告訴我們：侍奉父母，他們?nèi)粲羞^(guò)失，要婉言勸告。話(huà)說(shuō)清楚了，卻沒(méi)有被接納，仍然尊敬他們，不要違逆對(duì)抗，繼續(xù)操勞而不怨恨。這句話(huà)明確了侍奉父母不能唯命是從，孔子反對(duì)愚孝的絕對(duì)無(wú)違，應(yīng)該以道義為標(biāo)準(zhǔn)，客觀對(duì)待父母的對(duì)錯(cuò);如果父母做錯(cuò)了，卻不聽(tīng)從自己的勸告，也要履行孝道，絕不能對(duì)父母產(chǎn)生怨懟之意。
《論語(yǔ)》告訴我們?cè)S多為人處世的道理，是一座思想的寶庫(kù)。如何做人，是一個(gè)終生的課程。
論語(yǔ)讀后感2000字
《論語(yǔ)》這部書(shū)基本上可以稱(chēng)之為我們中國(guó)人的圣經(jīng)，幾乎所有中國(guó)人的道德規(guī)范，行為規(guī)范，都得從這部書(shū)里面找到根源，就像是我們的一個(gè)指路明燈，當(dāng)然暫且不論此明燈指出的道路是否是理想的道路。
《論語(yǔ)》從漢朝董仲舒“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”開(kāi)始，就走上了神壇的道路，歷朝歷代，都把這本書(shū)當(dāng)做統(tǒng)治階級(jí)的工具書(shū)。“君君臣臣父父子子”，顯然這種思想是非常利于統(tǒng)治的，最起碼各階級(jí)的人群能夠安于現(xiàn)狀，而且還能聽(tīng)命于朝。因此，從漢朝起，至清朝終，所有的學(xué)問(wèn)研究者，讀書(shū)人，都會(huì)對(duì)這本書(shū)做出注釋、解析，力圖通過(guò)自己的想法來(lái)重新詮釋孔子的思想，甚至于我們的鄰居，韓國(guó)、日本，也有大量的關(guān)于《論語(yǔ)》的研究文章。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，光是關(guān)于《論語(yǔ)》的這種注解類(lèi)書(shū)籍就至少有3000部之多。這其中的水平自然是參差不齊，有好的，也有壞的。這里面比較著名的，大概是朱熹的《四書(shū)章句集注》，可以說(shuō)把儒家的學(xué)說(shuō)推向了頂峰。那么，這浩如煙海的《論語(yǔ)》書(shū)籍，如何讀呢，哪種思想比較正確反映孔子的真實(shí)思想呢?答案是《論語(yǔ)譯注》——楊伯峻注。
楊伯峻先生，是一位研究古漢語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)的專(zhuān)家，生于清末民初時(shí)期，自小接受正統(tǒng)教育，對(duì)先秦文學(xué)方面有著深厚的功力?？礂钕壬倪@部書(shū)，打開(kāi)來(lái)馬上就能了解到楊先生治學(xué)之嚴(yán)謹(jǐn)，對(duì)于研究之認(rèn)真?！墩撜Z(yǔ)》中的文字，他不會(huì)隨意解釋任何一個(gè)字，如果不把這個(gè)字追根究底地想清楚，他是不會(huì)寫(xiě)在注釋中的，所以，常常會(huì)發(fā)現(xiàn)，在注釋文字中，關(guān)于一個(gè)字的解釋?zhuān)瑮钕壬枰?jīng)據(jù)典，甚至還要講上一段故事，然后才告訴你，這就是他如此翻譯這段文字的原因?？梢?jiàn)，他對(duì)于這本書(shū)所傾注的心血是現(xiàn)在很多所謂教授所不能比擬的。
因此，讀這本書(shū)，可以讓人相對(duì)客觀的了解到孔子的真實(shí)思想，而不是站在統(tǒng)治者的角度去思考如何奴役百姓，而這個(gè)客觀的思想本身，其實(shí)就是孔子所要表達(dá)的想法。
那么，孔子究竟是個(gè)具有什么樣思想的人呢?
首先，孔子是個(gè)人。這個(gè)很重要，孔子不是神，不是耶穌、也不是默罕默德、釋迦摩尼，他是一個(gè)實(shí)實(shí)在在的人，與你我一樣，只是，他是一個(gè)品德高尚的人，這點(diǎn)與我們不同?！墩撜Z(yǔ)》是孔子的弟子門(mén)生逐漸整理起來(lái)的記錄孔子言論的書(shū)籍。這其中有些言論是站在很高的哲學(xué)高度來(lái)說(shuō)明一些治國(guó)安邦之道理，有些言論也是孔子日常要表達(dá)某種想法的尋常語(yǔ)言。所以，從一些尋常語(yǔ)言中也是可以看到孔子的可愛(ài)之處的。比如《論語(yǔ)·雍也篇》6-25，子曰：“觚不觚?觚哉!觚哉!”，孔子說(shuō)：“觚不像個(gè)觚(一種容器)，這是觚嗎?這是觚嗎?”。孔子用這種簡(jiǎn)單的事情表達(dá)他對(duì)于禮制的看法，著實(shí)可愛(ài)?？吹竭@一章好像有一個(gè)生動(dòng)的畫(huà)面出現(xiàn)在眼前，孔子拿起來(lái)一個(gè)觚，一邊捋著胡子一邊氣憤地說(shuō)，這是觚嗎?啊!你們都成了什么樣子!憤世嫉俗的憤青形象躍然而出。
其次，孔子是個(gè)品德高尚的人，這個(gè)不得不佩服?？鬃痈F其一生的時(shí)間要達(dá)到“仁”的境界，對(duì)待自己、對(duì)待學(xué)生、對(duì)待所有他接觸的人，都是用這個(gè)“仁”字來(lái)對(duì)待。他想用自己的一言一行以及他所傳授的思想，來(lái)逐漸改變那個(gè)社會(huì)，從而使天下變得更為和諧，更有秩序，當(dāng)然，這個(gè)秩序同樣是有階級(jí)等級(jí)的階級(jí)秩序。但是在當(dāng)時(shí)，能夠有這種想法并且付諸于實(shí)踐的人已經(jīng)難能可貴了。
那么，《論語(yǔ)》是不是就是我們現(xiàn)今社會(huì)的治療良方了呢，是不是我們的信仰歸宿已經(jīng)找到了呢?我看非也!《論語(yǔ)》大致成書(shū)開(kāi)始于春秋末期，編輯完成于戰(zhàn)國(guó)初期，這個(gè)時(shí)代，中國(guó)還處于十分動(dòng)亂的時(shí)代，各國(guó)諸侯你爭(zhēng)我?jiàn)Z，互不相讓。社會(huì)禮制崩塌，各種思想泛濫，東周其時(shí)已經(jīng)是名存實(shí)亡，各個(gè)諸侯國(guó)甚至發(fā)明了自己的語(yǔ)言文字、貨幣單位等等，儼然一副分裂景象。而當(dāng)時(shí)的孔子懷揣著一個(gè)偉大理想，游走于各國(guó)，希望能夠付諸實(shí)踐。這種思想便是禮制的思想，希望通過(guò)恢復(fù)原有的社會(huì)結(jié)構(gòu)和禮數(shù)規(guī)則，來(lái)重新構(gòu)建社會(huì)。比如老百姓能夠認(rèn)真耕作，士大夫能夠治家有方，諸侯能夠治理好國(guó)家，這樣整個(gè)天下自然就安康了，各個(gè)階層不要總想著越級(jí)，你是一個(gè)士大夫，就不要想著哪天把諸侯王趕下臺(tái)，不要在禮制上超越諸侯王，參見(jiàn)諸侯王的時(shí)候要保證諸侯王的威嚴(yán)，這樣社會(huì)各個(gè)階層就都穩(wěn)定下來(lái)了。所以，他這種思想在當(dāng)時(shí)的社會(huì)看來(lái)是有用的，但是，他忽略了一點(diǎn)，人的欲望往往是不可控制的，而社會(huì)的發(fā)展帶來(lái)的就是欲望，所以這幾乎是不可避免的。孔子的思想是想讓所有人都和他一樣，做好自己應(yīng)有的社會(huì)角色，沒(méi)有任何的非分之想，這恐怕相當(dāng)于烏托邦了。其實(shí)通過(guò)后代的發(fā)展也基本能夠看得出來(lái)，儒家思想用來(lái)教育人民大抵是管用的，但是用來(lái)治理國(guó)家基本上是沒(méi)有什么作用，還是要嚴(yán)格法制才是基本出路。比如唐朝的貞觀之治，繁榮的根基正是一種“王子犯法庶民同罪”的法制思想。
這么說(shuō)來(lái)，《論語(yǔ)》就沒(méi)有什么意義了嗎?也不是?？鬃拥乃枷胫泻芏嗍巧婕暗轿覀冏约盒奚矸矫娴膯?wèn)題的，比如孔子提倡的孝悌、終生學(xué)習(xí)、謙虛、仁慈等等，這些對(duì)于現(xiàn)今社會(huì)我們每個(gè)人的生活也是具有很重大的意義的。說(shuō)儒家類(lèi)似于宗教也正是在此?？鬃咏o大家構(gòu)建了一個(gè)極為高尚的目標(biāo)，甚至于孔子認(rèn)為在他那個(gè)年代也沒(méi)有一個(gè)人可以做到，所以所有人都可以朝著這個(gè)目標(biāo)前進(jìn)，而永遠(yuǎn)也無(wú)法達(dá)到，因?yàn)橛幸粋€(gè)終極目標(biāo)在那里擺著。就像是佛教，只有成了佛才能終止這個(gè)無(wú)休止的輪回，可是也許需要幾世的修行才能達(dá)到，可是上一世的修行?誰(shuí)還記得。那么你就要接著修行，因?yàn)槟阒垃F(xiàn)在不是終點(diǎn)。儒教也正是如此，你說(shuō)你的仁已經(jīng)修行的很好了，不，因?yàn)榭鬃佣紱](méi)有達(dá)到，而你，連孔子還沒(méi)有達(dá)到。那么儒家可以成為宗教了，而且也是教人向善，社會(huì)和諧的。我看僅此而已。
另外，現(xiàn)在社會(huì)上也有很多說(shuō)《論語(yǔ)》不好的言論，我看也沒(méi)有什么道理。因?yàn)楫?dāng)時(shí)的孔子可能不是這么想的。比如文章開(kāi)頭提到的“君君臣臣父父子子”，其實(shí)當(dāng)時(shí)的孔子只是想要表達(dá)一種倫理綱常的想法而已，因?yàn)楫?dāng)時(shí)那個(gè)社會(huì)已經(jīng)完全亂套了。所以我還是那個(gè)觀點(diǎn)，看一本書(shū)，一定要了解當(dāng)時(shí)的歷史背景，不可以亂理解的。當(dāng)時(shí)，社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍，諸侯、士大夫，各自都想要上位，都想要成功，沒(méi)有人再遵守以前的舊秩序，孔子認(rèn)為這是不對(duì)的，所以提出這種思想，想要規(guī)范人們的行為，不過(guò)可惜，他的思想并沒(méi)有得到實(shí)現(xiàn)，因?yàn)榭赡芘c社會(huì)的發(fā)展想違背了。還有“死讀書(shū)”的問(wèn)題，其實(shí)孔子是最反對(duì)這個(gè)觀點(diǎn)的。“學(xué)以致用”才是孔子的想法，而且要“活學(xué)活用”。還有就是“學(xué)而優(yōu)則仕”，后世拿這句話(huà)為根本，指揮著萬(wàn)千讀書(shū)人在科舉，其實(shí)這個(gè)話(huà)還有半句。子曰：“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕“。意思是官做得好了，有余力的要抓緊學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)好的，有余力的，要出來(lái)做官。你看，這斷章取義是不是也不好。
所以，不管怎么樣，我們不要把《論語(yǔ)》放在一個(gè)神的位置頂禮膜拜，也不必把他放在腳下踩上兩腳，這本書(shū)是中華民族承繼了上千年的文化根基，我們不能輕易把他忘掉，因?yàn)槲覀兊难苤辛髦墩撜Z(yǔ)》的血，《論語(yǔ)》是我們的根。
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