最新《道德經(jīng)》心得體會(huì)1000字精選5篇

　　戴營(yíng)魄抱一，能毋離乎?摶氣至柔，能嬰兒乎?滌除玄鑒，能毋疵乎?愛(ài)民活國(guó)，能毋以智乎?天門啟闔，能為雌乎?明白四達(dá)，能毋以知乎?生之畜之，生而弗有，長(zhǎng)而弗宰也，是謂玄德。下面小編為大家收集整理了“《道德經(jīng)》心得體會(huì)1000字”，歡迎閱讀與借鑒!

　　《道德經(jīng)》心得體會(huì)1000字1

　　大學(xué)的時(shí)候參加了一個(gè)讀書(shū)交流會(huì)，一個(gè)師姐在交流的時(shí)候說(shuō)，老子是有大智慧的，倡導(dǎo)“上善若水”、“無(wú)為而治”、“夫唯不爭(zhēng)故天下莫能與之爭(zhēng)”。讀了孔子向老子問(wèn)道的典故，我開(kāi)始認(rèn)真誦讀記背抄寫(xiě)《道德經(jīng)》，看了不同版本的《道德經(jīng)》，看了一些解讀《道德經(jīng)》的書(shū)籍，不敢說(shuō)明悟，就是窺門徑也不敢說(shuō)，只是將上面的章節(jié)文字記下來(lái)，期望有一天能夠潛移默化有所得。

　　《道德經(jīng)》闡述了“道”、“德”，說(shuō)，“道可道，非常道”，一切的描述“道”的語(yǔ)言，只是指月的手指，而不是月亮。有人說(shuō)“道”就是規(guī)律，其實(shí)也不盡然，我想，“道”是生化運(yùn)行萬(wàn)物的一種力，生化萬(wàn)物又存在于萬(wàn)物之中，得道之士，每時(shí)每刻都能體道，八仙中的曹國(guó)舅稱“道在天，天在心”，莊子說(shuō)“道在屎溺”，百姓對(duì)“道”是日用而不知。

　　《道德經(jīng)》倡導(dǎo)一種渾然齊物的境界，人法地、地法天、天法道、道法自然。對(duì)于“道”，要遵從和依循，順之者生，逆之者死。為了便于理解“道”，老子舉例作了一個(gè)類比，說(shuō)“道”性雌柔，養(yǎng)萬(wàn)物，若谷、若水，尤其是若水，具有如下美德，居善地、心善淵、言善信、政善治、動(dòng)善時(shí)，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，水都是往低下的地方流淌，遇到阻礙就繞道而行，萬(wàn)物賴以生長(zhǎng)卻不爭(zhēng)功，懂得謙退，雖然至柔卻又能攻堅(jiān)強(qiáng)。

　　“道”無(wú)比高妙，難以悟透，而水隨處可見(jiàn)，可以觀之思之。通過(guò)對(duì)水的感觸思索，不經(jīng)意間能感受到“道”的脈搏?！兜赖陆?jīng)》傳達(dá)了一種養(yǎng)生理念，雍正說(shuō)以道治身、以佛治心、以儒治國(guó)，氣功也能從《道德經(jīng)》文字里找到理論依據(jù)，“天地之間，其猶橐龠乎，虛而不淈，動(dòng)而愈出”，要求要保持虛空，虛其心、實(shí)其腹?！兜赖陆?jīng)》傳達(dá)了治國(guó)的思想，“治大國(guó)若烹小鮮”，《道德經(jīng)》倡導(dǎo)的“無(wú)為”，不是什么都不做，而是要善為，要像--同志說(shuō)的“不折騰”。我們?cè)诟母镩_(kāi)放初期，為了盡快擺脫貧窮落后局面，要求“摸著石頭過(guò)河”，更多追求發(fā)展速度，十八大之后，我黨提出了“五大發(fā)展理念”，要求在發(fā)展的時(shí)候更多的考慮到自然、環(huán)境、資源的承載力，做到天人合一，而不是單純的唯GDP論英雄。十九大以后，更加強(qiáng)調(diào)政治、自然生態(tài)要保持綠水青山，人與自然和諧共生。十九大提出我們進(jìn)入了“新時(shí)代”，也契合了《道德經(jīng)》所說(shuō)的“動(dòng)善時(shí)”，黨中央審時(shí)度勢(shì)，確定了新的歷史方位。

　　和平與發(fā)展是當(dāng)今世界的主題，針對(duì)當(dāng)前世界出現(xiàn)的一些問(wèn)題，我國(guó)提出“一帶一路”發(fā)展戰(zhàn)略，其中也體現(xiàn)出古代的智慧，我國(guó)當(dāng)前已經(jīng)越來(lái)越靠近世界舞臺(tái)的中央，將要承擔(dān)越來(lái)越多的責(zé)任，《道德經(jīng)》說(shuō)，“故大國(guó)以下小國(guó)，則取小國(guó)。小國(guó)以下大國(guó)，則取大國(guó)。”我們主持成立了亞投行、召開(kāi)了“一帶一路”高峰論壇，都在傳達(dá)一個(gè)信息，愿意以互利共贏為共同目標(biāo)，攜手他國(guó)共創(chuàng)美好未來(lái)。用威權(quán)不能解決紛爭(zhēng)問(wèn)題，我們承諾過(guò)永遠(yuǎn)不稱霸，不管我們走到哪里，發(fā)展到什么階段，都不會(huì)忘記這個(gè)諾言，都將在踐行這個(gè)諾言。倡導(dǎo)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，就是為世界問(wèn)題提供中國(guó)方案，貢獻(xiàn)中國(guó)智慧。

　　《道德經(jīng)》成書(shū)的年代估計(jì)在春秋戰(zhàn)國(guó)期間，那時(shí)百家爭(zhēng)鳴，思想活躍，名家輩出，老子作為周室典藏，遍讀典籍，集中精要，進(jìn)而融會(huì)貫通，成一家之言，因關(guān)尹喜誠(chéng)邀，寫(xiě)成奧義巨著，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。有人說(shuō)，老子五千言，字字珠璣，每個(gè)字都可以寫(xiě)一篇論文，內(nèi)容之深廣，令人仰止，可謂仰之彌高、鉆之彌艱。這是一本值得一直讀下去，一直琢磨的書(shū)。

　　《道德經(jīng)》心得體會(huì)1000字2

　　這個(gè)暑假讀了道德經(jīng)，說(shuō)到起因其實(shí)只是BLOG上的朋友推薦的而已，看完了一本書(shū)有種別扭的感覺(jué)，也不知道是為什么，感覺(jué)上和我印象中有點(diǎn)像但是又好像不是那么回事的感覺(jué)，實(shí)在難以形容，不知道是老子的智慧太高深我無(wú)法理解，還是心情郁悶所使然……

　　道德經(jīng)分成上篇道經(jīng)和下篇德經(jīng)，道是世界萬(wàn)物的始祖，即：道可道,非常道。名可名,非常名。無(wú)名天地之始。有名萬(wàn)物之母。故常無(wú)欲以觀其妙。常有欲以觀其徼。此兩者同出而異名,同謂之玄。玄之又玄,眾妙之門。很多人將道理解喂猶如神一般的存在，創(chuàng)造萬(wàn)物的上帝，其實(shí)我覺(jué)得那并不正確，道創(chuàng)造了萬(wàn)物卻不是刻意的，將道比作一個(gè)人，那這個(gè)人吃飯，睡覺(jué)，解手等，都是自然規(guī)律，他想要也得要，不想要也得要，并非上帝一樣只是一自欲望，可有可無(wú)的創(chuàng)造，而是自然而然，不加刻意的，就好比一棵樹(shù)，開(kāi)花結(jié)果散葉，自然天成。這世上一切存在的事物都有其價(jià)值，對(duì)立面也是相對(duì)存在的，在老子看來(lái)，提倡遵紀(jì)守法，也就同時(shí)在提倡違法亂紀(jì)，提倡一個(gè)方面也就同時(shí)在提倡他的對(duì)立面，世上有越多遵紀(jì)守法的人，也就有越多違法亂紀(jì)的人，這是恒等的，所以老子建議將2個(gè)都去掉，按照自然規(guī)律來(lái)做人，生活，這樣就是古人常說(shuō)的“天人合一”，現(xiàn)在有種說(shuō)法很好，就是人與自然的交融，其實(shí)人與自然并不矛盾，我們也本就是自然所生，但是為何會(huì)變的矛盾呢?因?yàn)橛筒胖?，人類的過(guò)高才智導(dǎo)致了過(guò)高的欲望，然后產(chǎn)生出各種各樣不必要的東西，這些東西摧毀著自然，而人類最終也必定毀于其中，科技一直是人們推崇的，可是不知多少人統(tǒng)計(jì)過(guò)人類擁有了科技以后變得多么懶惰，破壞了多少自然，使多少物種滅絕，讓生物鏈?zhǔn)芰硕嗌倨茐?，現(xiàn)在流行一個(gè)詞叫可持續(xù)發(fā)展，但是科技的利益過(guò)于巨大導(dǎo)致無(wú)人敢挑戰(zhàn)他的可持續(xù)性，這是否也是聰明絕頂?shù)娜祟惖囊粋€(gè)智障呢?

　　什么時(shí)候我們也應(yīng)該想下，我們是要?jiǎng)?chuàng)造最長(zhǎng)久的種族還是要?jiǎng)?chuàng)造最輝煌的種族，如果有一天一個(gè)神降臨在你面前，告訴你，你現(xiàn)在有2條路，1條是你一輩子都不能有過(guò)高的成就，但是你能長(zhǎng)命百歲，另一條是你從現(xiàn)在開(kāi)始做什么事都成功，但是1周后你就會(huì)死，來(lái)吧，看看人們都會(huì)選擇什么道路，人類的生死對(duì)這個(gè)地球，這個(gè)宇宙，這片土地或其他非人類飼養(yǎng)物種都毫無(wú)價(jià)值，為何我們可以將自己提高到萬(wàn)物之靈的虛無(wú)高度?在自然面前人類的渺小程度也許比不過(guò)芝麻，而這個(gè)只是仗著幾分聰明的的弱小動(dòng)物居然如此狂妄，真是不可思議，我們一直教導(dǎo)孩子們要改正錯(cuò)誤，有錯(cuò)誤不要緊，關(guān)鍵是改正錯(cuò)誤，但是又有多少人想過(guò)，錯(cuò)誤是能改掉的嗎?保持優(yōu)點(diǎn)改成缺點(diǎn)也許是這個(gè)世上最假的話之一，當(dāng)一個(gè)人改掉一個(gè)錯(cuò)誤時(shí)必定為了改掉這個(gè)錯(cuò)誤而誕生新的錯(cuò)誤來(lái)維持優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)的相對(duì)平衡，如此以來(lái)就是向前走一步再向后退一步，說(shuō)白了就是原地踏步，錯(cuò)誤是無(wú)法改掉的，錯(cuò)誤只能掩飾掉，掩飾掉的錯(cuò)誤依然存在卻不易被人看到，別人看不到缺點(diǎn)自然就覺(jué)得你這人不錯(cuò)了，那么一個(gè)人，本身不怎惡魔好，但是他擅長(zhǎng)掩飾自己的缺點(diǎn)張揚(yáng)自己的優(yōu)點(diǎn)，這樣的人就該被叫做偽君子吧?或者至少被評(píng)價(jià)為虛偽或不真的人，但是真正善于掩飾的人完全就被叫做君子，所以得到的結(jié)論就是完全不掩飾的人被叫做小人，掩飾了卻沒(méi)掩飾到家的叫偽君子，把自己掩飾的地地道道的叫君子，這不正是完全的病態(tài)嗎?人類社會(huì)中許多像這樣的問(wèn)題完全不被人發(fā)現(xiàn)，卻一廂情愿的向更高級(jí)社會(huì)邁進(jìn)，實(shí)在不可思議……

　　道德經(jīng)的本質(zhì)道與德，道就是自然規(guī)律，德就是按照自然規(guī)律來(lái)最是的法則，掌握這些的人也許不能功成名就，但是一定能使自己的幸福指數(shù)達(dá)到一個(gè)飛躍，這就是道德經(jīng)的作用，但是這個(gè)利益熏心的年代有多少人會(huì)去思考這個(gè)問(wèn)題呢?真是讓人無(wú)法想象……

　　《道德經(jīng)》心得體會(huì)1000字3

　　在如今這個(gè)喧鬧的社會(huì)，一切都是那么的瞬息萬(wàn)變。比起像大眾一樣的隨波逐流，我更愿意在一個(gè)愜意而又安靜的下午，喝著親手沏的茶，手捧著一本《道德經(jīng)》，去感受古人那時(shí)隔千年的智慧。

　　我很慶幸自己是一名中國(guó)人，出生在這么一個(gè)有底蘊(yùn)的文明古國(guó)，這意味著我有更多的傳統(tǒng)文化可以去感受，有更多的文化精華可以去吸收，有更多的歷史可以去領(lǐng)略。讀書(shū)無(wú)疑是一種感受歷史和文化的好途徑。

　　比起現(xiàn)當(dāng)代的這些科幻大作，以及互聯(lián)網(wǎng)上如此眾多的小說(shuō)，我更傾心于古典文學(xué)。畢竟那才是真正有營(yíng)養(yǎng)的作品。這個(gè)日新月異的社會(huì)難免使人們的心變浮躁了，于是人們無(wú)法靜下心來(lái)去吸收那沉淀的文化，反而熱衷于一些不切實(shí)際的科幻網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)?？墒俏覀兦嗌倌瓴荒茈S波逐流，我們應(yīng)該先了解自己的文化，然后才能干出一番新的事業(yè)。

　　有一段時(shí)間，我也沉淪了，開(kāi)始盲目追求一些沒(méi)有內(nèi)涵的書(shū)。直到那次去新華書(shū)店，首先映入我眼簾的便是那本厚厚的《道德經(jīng)》，我輕輕拿起它，便不想再放手，從此，我便沉浸在智慧的海洋里。歌德說(shuō)：“讀一本好書(shū)，就像和一個(gè)高尚的人在對(duì)話?！笨蛇@本書(shū)在我的生命里起到的是引路人的作用，讀著它時(shí)，仿佛時(shí)間靜止了，一段慢節(jié)奏的時(shí)光便產(chǎn)生了。

　　這本書(shū)給我?guī)?lái)了很深的影響，不僅是因?yàn)闀?shū)中的智慧，還有那智慧帶給我的心理的變化。以前的我，也許太年輕了，敢想敢做，沒(méi)有目的地橫沖直撞，結(jié)局總是頭破血流?，F(xiàn)在，我依然帶著年輕的激情，依然是敢想敢做，但不同的是，我已懂得了什么叫腳踏實(shí)地，懂得了一步一個(gè)腳印，而不是一步登天。

　　夢(mèng)想，對(duì)于現(xiàn)在的我來(lái)說(shuō)，還是太遠(yuǎn)了，遠(yuǎn)得連在夢(mèng)里都看得不真切?？扇说囊簧痪褪遣粩嗟爻鴫?mèng)想前進(jìn)嗎?在這條路上，難免會(huì)孤獨(dú)寂寞，難免會(huì)浮躁，我們應(yīng)該找到那個(gè)照亮夢(mèng)想道路的指明燈，讓它指引著你，不斷前進(jìn)，一步一步地，執(zhí)著地前進(jìn)。所幸的是，我已經(jīng)找到了，那就是蘊(yùn)含著千年智慧、為我及時(shí)照亮遠(yuǎn)方的經(jīng)典著作——《道德經(jīng)》。

　　時(shí)隔千年的智慧，令我感動(dòng)。 我很慶幸有這么一本書(shū)，在我的成長(zhǎng)中及時(shí)的出現(xiàn)，為我照亮通向夢(mèng)想的道路。我相信它會(huì)一直陪著我，直到我到達(dá)那個(gè)夢(mèng)寐以求的理想的彼岸!

　　《道德經(jīng)》心得體會(huì)1000字4

　　至于為什么要讀《道德經(jīng)》，是因?yàn)樗侵袊?guó)哲學(xué)史上第一部具有完整哲學(xué)體系的著作，是歷代學(xué)者研究了兩千年的一部著作。就連近代大作家魯迅都說(shuō)，不讀完老子一部書(shū)，不知中國(guó)文化。讀完之后我才發(fā)現(xiàn)，《道德經(jīng)》實(shí)則為一部人生的教科書(shū)，讓我明白了很多哲理。

　　不看虛名看本質(zhì)。道可道，非常道;名可名，非常名。事物名稱雖異，但只是一種指代關(guān)系，并不能表達(dá)事物的本質(zhì)。因此人們不要執(zhí)著于事物所謂的名號(hào)。企業(yè)注重員工的實(shí)干能力，而不注重其言辭。我們學(xué)生也是一樣，學(xué)習(xí)也是為了提升自身素質(zhì)，而不為“三好”。

　　要少說(shuō)多做，靜默守中。多言數(shù)窮，不如守中。話說(shuō)得太多，往往會(huì)使自己陷入困境;很多時(shí)候，知道的沒(méi)必要的東西太多，顧慮就會(huì)更多，因而妨礙自己的行動(dòng)。聞一多先生有言：“別人都是說(shuō)了再做，我是做了再說(shuō)?！蔽覀儜?yīng)該做的，就是努力學(xué)習(xí)，而不是天天喊口號(hào)。要知道，空缸震響，滿缸無(wú)聲。

　　但是有些人會(huì)學(xué)習(xí)不下去，也許是對(duì)其他方面有欲，歸根到底一個(gè)“貪”字。貪婪會(huì)使人喪失良知，是很可怕的。廣東的汪某要是不貪婪，還會(huì)用刀刺向自己的母親?

　　老子有些話說(shuō)得好：“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無(wú)憂作文//Www.ZuoWEn8.Com/。”“圣人欲不欲。”現(xiàn)在學(xué)習(xí)壓力大，戒貪已成為我的當(dāng)務(wù)之急，力求減少自己的欲望。

　　人最忌自大自夸。跂者不利，跨者不行。自見(jiàn)者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)。自吹自擂和大躍進(jìn)中的浮夸風(fēng)沒(méi)什么區(qū)別，只有踏踏實(shí)實(shí)走好鋪墊的每一步，才有可能抓住稍縱即逝的機(jī)會(huì)。

　　做任何事都應(yīng)該服從自然。人法地，地法天，天法道，道法自然。人類比七大自然簡(jiǎn)直是相形見(jiàn)絀，但是他們?yōu)榱搜矍暗男±?，破壞了良好的生態(tài)環(huán)境，那么明天會(huì)怎么樣是可想而知的。

　　人在福中不知福。因此人一定要知足。知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久。不知足會(huì)導(dǎo)致可怕的貪婪，讓人忘記一切，包括人格。甚愛(ài)必大費(fèi)，多藏必厚亡。禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。要懂得放棄，懂得知足，不要患得患失，要不為失搞到悲傷。只有知足，才能常樂(lè)。

　　人貴有自知之明。知不知，上：不知知，病。聰明的人不自以為是，自以為是的人不聰明。有些人肆意貶低別人，抬高自己，這說(shuō)到底，如果不是道德品質(zhì)問(wèn)題，就是沒(méi)有自知之明，往往帶來(lái)壞的結(jié)果，害人害己。楊修因?yàn)槭巡欧艜?，所以引?lái)了殺身之禍。

　　不讀老子一書(shū)，不知中國(guó)文化，更不會(huì)為人處世。

　　《道德經(jīng)》心得體會(huì)1000字5

　　作為充分體現(xiàn)中國(guó)古代樸素辯證法神韻的《道德經(jīng)》，用不多的字?jǐn)?shù)，闡述了道家對(duì)宇宙本原和基本存在方式，事物的產(chǎn)生、發(fā)展、變化的規(guī)律及社會(huì)觀、人生觀的基本思想。雖然文章大部分用近乎詩(shī)體的語(yǔ)言，有些晦澀難懂，但用“博大精深”來(lái)形容它絲毫也不過(guò)分。我對(duì)《道德經(jīng)》的理解主要是講求“無(wú)為”，“尊重規(guī)律”。

　　第一段“道可道，非常道，

　　名可名，非常名?！笔钦f(shuō)作為世界本源的道是可以用語(yǔ)言來(lái)形容的，但并不是永恒的?！懊擅浅Ｃ??！闭f(shuō)的是可以稱呼的名不是恒常的名?！盁o(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母?！笔钦f(shuō)天地剛剛呈現(xiàn)時(shí)是沒(méi)有名的，萬(wàn)事萬(wàn)物逐漸出現(xiàn)時(shí)才有了各自的名(但并不永恒)?！肮食o(wú)欲，以觀其妙，常有欲，以觀其徼?！币馑际侵越?jīng)常在沒(méi)有欲求時(shí)來(lái)探究它的奧妙，有的時(shí)候探究它的倪端?！按藘烧?，同出而異名?！笔钦f(shuō)有和無(wú)這兩方面都同出于道卻有不同的名稱。“同謂之玄”都同樣可以被認(rèn)為深遠(yuǎn)微妙，難以把握?！靶中娒钪T?！边@里指的是這種玄而又玄的道是一切奧妙的門徑。

　　這一段作為《道德經(jīng)》的起始，詳細(xì)闡述了老子對(duì)規(guī)律的理解。在《道德經(jīng)》里，道指的就是規(guī)律。而道家思想對(duì)規(guī)律的最根本的見(jiàn)解就是“規(guī)律是自然的，變化的，不為人所控制的。”對(duì)待規(guī)律的根本態(tài)度是“充分尊重規(guī)律，然后才是利用規(guī)律?！边@是一種非常樸素的辯證思想。全面體現(xiàn)了我國(guó)古代人民對(duì)大自然的探索與思考，而這種探索與思考不是盲目的，是非常有計(jì)劃、有科學(xué)根據(jù)的，它不僅對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其影響也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了中國(guó)的范圍。

　　老認(rèn)為堅(jiān)持按規(guī)律辦事，一切都會(huì)順利，而違背規(guī)律會(huì)得到大自然的懲罰。在第三十九章中，他是這樣闡述的：“昔之得一者”古來(lái)大凡按規(guī)律辦事的人，“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬(wàn)物得一以生，侯王得一以天下正?！边@句話承接上句舉了很多例證明尊重規(guī)律的好處。上天尊重規(guī)律可以清澈，大地尊重規(guī)律可以安寧，神靈尊重規(guī)律可以帶來(lái)安寧，河流尊重規(guī)律可以水滿，自然界萬(wàn)事萬(wàn)物尊重規(guī)律就可以生生不息，君侯大王尊重規(guī)律就可以得到天下。“其致之”推而言之。

　　“天無(wú)以清，將恐裂;地?zé)o以寧，將恐發(fā);神無(wú)以靈，將恐歇;谷無(wú)以盈，將恐竭;萬(wàn)物無(wú)以生，將恐滅;侯王無(wú)以正，將恐蹶?！闭f(shuō)的是天空不清澈就可能會(huì)爆裂，大地不安寧就可能會(huì)塌陷，神明不顯靈就可能會(huì)消失，河流沒(méi)有水就可能枯竭，萬(wàn)事萬(wàn)物不能生長(zhǎng)就可能滅亡，君王不能統(tǒng)治天下就可能顛覆。“故貴以賤為本，高以下為基?！彼愿毁F以窮賤作為根本，高貴以低下作為基礎(chǔ)?！笆且院钔踝灾^孤、寡、不X，此非以賤為本邪非乎?”這局是舉例說(shuō)明上面一句，意思是所以說(shuō)侯王都用孤、寡、不X這類貶義詞自稱。這難道不是以賤為根本嗎?難道不是嗎?“故致數(shù)輿與輿。世故不--欲如玉，--如石?！边@是對(duì)上面的申論與例證的總結(jié)，說(shuō)的是所以最高的榮譽(yù)就是沒(méi)有榮譽(yù)，于是不要要求像美玉那樣美麗，像石頭那樣堅(jiān)硬。

　　由此可見(jiàn)，以老位代表人物的道家學(xué)派對(duì)規(guī)律是十分尊重的，這在幾千年前的中國(guó)是很難能可貴的，這種辯證法雖然很不健全，但卻具有非常強(qiáng)的科學(xué)性，這對(duì)現(xiàn)在我們的唯物論十分有幫助，為后來(lái)人們對(duì)唯物論的更深一步的研究奠定了一個(gè)十分堅(jiān)實(shí)且廣泛的基礎(chǔ)。而且，從這一段中，我們也可以體會(huì)到老對(duì)無(wú)為的崇拜。

　　在現(xiàn)實(shí)和一些文藝作品中，我們常常會(huì)看到云游四方的道人，他們虛幻而飄渺，空靈且高傲。從他們身上我們看到的是飄逸，感受到的都是那種無(wú)為。

　　老說(shuō)：“不尚賢，使民不爭(zhēng);不貴難得之貨，使民不為盜，不見(jiàn)可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨;常使民無(wú)知無(wú)欲，使夫知者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不智?！彼哉f(shuō)圣人的治理方法是讓人謙虛，讓人博學(xué)，減弱人的志向，增強(qiáng)人的體魄，讓百姓沒(méi)有知識(shí)和欲望，所以智者也不敢滋事妄為，以自然無(wú)為的態(tài)度治理天下便沒(méi)有做不好的事。

　　關(guān)于無(wú)為老在《道德經(jīng)》第七篇里舉了一個(gè)例?！疤扉L(zhǎng)地久。天地所以長(zhǎng)久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。liuxue86.com是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無(wú)私邪?故能成其私?！币馑际钦f(shuō)天長(zhǎng)地久，天地之所以能長(zhǎng)久，是因?yàn)樗鼈儾粸樽约憾ⅲ匀欢坏拇嬖?，所以才能長(zhǎng)久。所以說(shuō)圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎?所以才能構(gòu)成就了他自己。

　　無(wú)為是一種心境、一種修養(yǎng)，是辯證的。站在老的角度，向社會(huì)推廣無(wú)為，有助于國(guó)家的穩(wěn)定，但如果站在歷史發(fā)展的高度，片面的無(wú)為是無(wú)助于人類的進(jìn)步的，所以對(duì)于當(dāng)代的青年人理解古代老的無(wú)為論應(yīng)該以辯證的方法，一分為二的看待，“則其善者而從之，其不善者而改之?！?/p>

　　對(duì)待競(jìng)爭(zhēng)，我們要敢于去迎接挑戰(zhàn)，對(duì)待失敗和不平等我們要報(bào)以一種平常心，用合適的方法去改變或適應(yīng)，而不去盲目的爭(zhēng)魚(yú)死網(wǎng)破。這樣有助于保全自己和取得最終的成功，只有厚積才會(huì)勃發(fā)。同樣，“無(wú)為”用在當(dāng)代待人處世上就是要對(duì)人寬容?！昂＜{百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛?！?/p>

　　《道德經(jīng)》是一部中國(guó)古代樸素辯證法的啟蒙巨著，拉開(kāi)了從古至今幾千年來(lái)人類對(duì)自然規(guī)律進(jìn)行探索的序幕。辯證的去看待它，取其精華，棄其糟粕，對(duì)我們?nèi)松闹笇?dǎo)是大有裨益的。