黑格爾歷史哲學(xué)讀后感1000字

　　在黑格爾的時(shí)代， 法學(xué)是哲學(xué)的一個(gè)部門(mén)，至于前者從后者分離出來(lái)并形成獨(dú)立的一門(mén)學(xué)科，則是十九世紀(jì)末的事情。以下是小編精心整理黑格爾歷史哲學(xué)讀后感1000字的相關(guān)資料，希望對(duì)你有幫助!

　　黑格爾歷史哲學(xué)讀后感1000字

　　從炎黃五帝至二十一世紀(jì)，上下五千年的中國(guó)歷史，從未間歇。在這淵源深遠(yuǎn)的歷史長(zhǎng)河中，各時(shí)代的文人騷客、帝王將相乃至販夫走卒流傳下來(lái)的只字片語(yǔ)或巍峨巨制，或是經(jīng)歷秦火的摧殘而湮滅無(wú)跡，或走上世世代代人都敬仰膜拜的神壇而千古流傳，或是經(jīng)歷時(shí)間的考驗(yàn)而成為后人研究不盡的經(jīng)典┈┈浩瀚如海洋讀之不盡，璀璨如明星掇之不完。

　　說(shuō)到讀書(shū)，想必作為研究生的我們已經(jīng)有深刻的體驗(yàn)。繁忙的研究生生活，課程雖少，但每一門(mén)課所要求我們需要做的課后工作卻是完全不同于本科的，再也不可以隨便背背筆記便可以輕松通過(guò)考試。這時(shí)候我們需要看大量的書(shū)目才可以完成老師布置的作業(yè)或者跟上老師的進(jìn)度。讀書(shū)，專(zhuān)業(yè)書(shū)，幾乎成了我們現(xiàn)在生活的常態(tài)。

　　近期我所讀的一本書(shū)，是一本哲學(xué)類(lèi)的，名字叫做黑格爾的《歷史哲學(xué)》。這本書(shū)在黑格爾的作品里面，在哲學(xué)類(lèi)里面，可以算是一本非常容易讀的一本書(shū)了，雖然只是相對(duì)的。這本書(shū)分為緒論和主體兩部分。緒論部分幾乎是理論，是最容易讓人打退堂鼓的部分，但就這部分而言，講社會(huì)制度的部分卻極其有趣。他說(shuō)在開(kāi)化程度較低的國(guó)家，各種政治與道德的限制被看做是客觀安排的，就像自然世界的事物一樣，是人類(lèi)不得不接受的東西。舉例子的話，就像中國(guó)幾千年的封建制度，天下是皇帝一個(gè)人的天下，掌握世人生殺大權(quán)，雖然我們現(xiàn)在看來(lái)是難以接受的，但在相當(dāng)漫長(zhǎng)的一個(gè)時(shí)期內(nèi)，都被世人無(wú)條件接受，且認(rèn)為理所當(dāng)然，再正常不過(guò)，相反地，在制度文明的國(guó)家，個(gè)人便會(huì)追求正當(dāng)?shù)母鞣N法律和制度，懂得維護(hù)和爭(zhēng)取自己的利益。黑格爾此書(shū)的觀點(diǎn)多被人批評(píng)，但此點(diǎn)還是比較正確的。

　　本書(shū)的主體是分別講述東方世界、希臘世界、羅馬世界和日耳曼世界的歷史。有趣的是，作者認(rèn)為，東方世界對(duì)應(yīng)的是歷史的幼年時(shí)期，為什么呢，因?yàn)樗J(rèn)為在東方世界中，一切的光榮都只屬于一個(gè)人。希臘世界對(duì)應(yīng)的是青年時(shí)代，因?yàn)檫@里漸有個(gè)性的形成，羅馬世界則被認(rèn)為是世界歷史的壯年時(shí)代，因?yàn)橐磺谢顒?dòng)既不由君主任意，也不由自己任意，而是大家一起來(lái)實(shí)現(xiàn)一個(gè)普遍的目的。至于日耳曼世界，想必聰明的你已經(jīng)猜到了，對(duì)應(yīng)的正是老年時(shí)代，但這種老年意味著完滿(mǎn)的成熟和力量，是一種滿(mǎn)的境界，而不是衰老

　　我還想和大家分享一下這本書(shū)中幾個(gè)有意思的點(diǎn)。比如苦行僧的故事。印度的階層分化非常嚴(yán)重，分為四個(gè)等級(jí)，而婆羅門(mén)則是處于頂層的階級(jí)?？嘈猩疄榱诵薜阶罡唠A級(jí)，需要怎樣做呢?分幾個(gè)階段。第一個(gè)階段，連續(xù)站立十二年，不坐不臥，如果你能成功堅(jiān)持，好，可以進(jìn)入下一個(gè)階段，將雙手緊握，高高舉過(guò)頭頂，連續(xù)十二年。如果前面兩個(gè)階段都能成功挺過(guò)，還有第三階段，在火上炙烤三時(shí)三刻，第四階段，埋入土中，如果能活著出來(lái)，恭喜你，闖關(guān)成功。似乎沒(méi)聽(tīng)說(shuō)有人成功過(guò)。再比如埃及的動(dòng)物崇拜，講一個(gè)羅馬人殺死了一只貓而引起了叛亂，于是羅馬人也被埃及人殺死了。他們是寧可餓死也不會(huì)與動(dòng)物爭(zhēng)食的，更別說(shuō)殺掉動(dòng)物充饑了。

　　當(dāng)然，這本書(shū)的內(nèi)容絕不僅僅只有以上這些，如果大家對(duì)這本書(shū)感興趣，可以課后找來(lái)閱讀一下。

　　黑格爾歷史哲學(xué)讀后感1000字

　　近期我所讀的一本書(shū)，是一本哲學(xué)類(lèi)的，名字叫做黑格爾的《歷史哲學(xué)》。這本書(shū)在黑格爾的作品里面，在哲學(xué)類(lèi)里面，可以算是一本非常容易讀的一本書(shū)了，雖然只是相對(duì)的。這本書(shū)分為緒論和主體兩部分。緒論部分幾乎是理論，是最容易讓人打退堂鼓的部分，但就這部分而言，講社會(huì)制度的部分卻極其有趣。他說(shuō)在開(kāi)化程度較低的國(guó)家，各種政治與道德的限制被看做是客觀安排的，就像自然世界的事物一樣，是人類(lèi)不得不接受的東西。舉例子的話，就像中國(guó)幾千年的封建制度，天下是皇帝一個(gè)人的天下，掌握世人生殺大權(quán)，雖然我們現(xiàn)在看來(lái)是難以接受的，但在相當(dāng)漫長(zhǎng)的一個(gè)時(shí)期內(nèi)，都被世人無(wú)條件接受，且認(rèn)為理所當(dāng)然，再正常不過(guò)，相反地，在制度文明的國(guó)家，個(gè)人便會(huì)追求正當(dāng)?shù)母鞣N法律和制度，懂得維護(hù)和爭(zhēng)取自己的利益。黑格爾此書(shū)的觀點(diǎn)多被人批評(píng)，但此點(diǎn)還是比較正確的。

　　本書(shū)的主體是分別講述東方世界、希臘世界、羅馬世界和日耳曼世界的歷史。有趣的是，作者認(rèn)為，東方世界對(duì)應(yīng)的是歷史的幼年時(shí)期，為什么呢，因?yàn)樗J(rèn)為在東方世界中，一切的光榮都只屬于一個(gè)人。希臘世界對(duì)應(yīng)的是青年時(shí)代，因?yàn)檫@里漸有個(gè)性的形成，羅馬世界則被認(rèn)為是世界歷史的壯年時(shí)代，因?yàn)橐磺谢顒?dòng)既不由君主任意，也不由自己任意，而是大家一起來(lái)實(shí)現(xiàn)一個(gè)普遍的目的。至于日耳曼世界，想必聰明的你已經(jīng)猜到了，對(duì)應(yīng)的正是老年時(shí)代，但這種老年意味著完滿(mǎn)的成熟和力量，是一種滿(mǎn)的境界，而不是衰老

　　我還想和大家分享一下這本書(shū)中幾個(gè)有意思的點(diǎn)。比如苦行僧的故事。印度的階層分化非常嚴(yán)重，分為四個(gè)等級(jí)，而婆羅門(mén)則是處于頂層的階級(jí)。苦行僧為了修到最高階級(jí)，需要怎樣做呢?分幾個(gè)階段。第一個(gè)階段，連續(xù)站立十二年，不坐不臥，如果你能成功堅(jiān)持，好，可以進(jìn)入下一個(gè)階段，將雙手緊握，高高舉過(guò)頭頂，連續(xù)十二年。如果前面兩個(gè)階段都能成功挺過(guò)，還有第三階段，在火上炙烤三時(shí)三刻，第四階段，埋入土中，如果能活著出來(lái)，恭喜你，闖關(guān)成功。似乎沒(méi)聽(tīng)說(shuō)有人成功過(guò)。再比如埃及的動(dòng)物崇拜，講一個(gè)羅馬人殺死了一只貓而引起了叛亂，于是羅馬人也被埃及人殺死了。他們是寧可餓死也不會(huì)與動(dòng)物爭(zhēng)食的，更別說(shuō)殺掉動(dòng)物充饑了。

　　當(dāng)然，這本書(shū)的內(nèi)容絕不僅僅只有以上這些，如果大家對(duì)這本書(shū)感興趣，可以課后找來(lái)閱讀一下。

　　黑格爾歷史哲學(xué)讀后感1000字

　　在黑格爾的時(shí)代， 法學(xué)是哲學(xué)的一個(gè)部門(mén)，至于前者從后者分離出來(lái)并形成獨(dú)立的一門(mén)學(xué)科，則是十九世紀(jì)末的事情。法哲學(xué)是一門(mén)綜合學(xué)科，它從哲學(xué)角度和運(yùn)用哲學(xué)方法來(lái)研究和思考法學(xué)，正如黑格爾所述：“法的概念就其生成來(lái)說(shuō)是屬于法學(xué)范圍之外的”。

　　法哲學(xué)作為一門(mén)學(xué)科，并不是黑格爾的首創(chuàng)，它的形成最早可以追溯到古希臘時(shí)代，在它的形成與發(fā)展過(guò)程中不斷出現(xiàn)新的不同的學(xué)派，每個(gè)學(xué)派都秉承了不同的理念與觀點(diǎn)，“有的從神、有的從精神、有的從物質(zhì)中尋找(法的根據(jù)和本質(zhì))”，而“黑格爾則是從精神的發(fā)展中找到了法的本質(zhì)”并形成為一個(gè)新的完整的學(xué)派。

　　一、黑格爾法哲學(xué)：抽象法、道德、倫理

　　黑格爾認(rèn)為，法是自由意志的體現(xiàn)，真正的自由是受客觀的、具有普遍性的法的限制的自由。所以，自由在法中才能實(shí)現(xiàn)。他把這種法的發(fā)展分為抽象法、道德、倫理三個(gè)環(huán)節(jié)。

　　(一)抽象法

　　抽象法就其本身而言，只是一種單純的可能性，是一種形式上的、人格上的東西。抽象法借助外在事物實(shí)現(xiàn)主體的自由，就直接體現(xiàn)在對(duì)物的所有權(quán)(Property)方面上。

　　黑格爾認(rèn)為，物在被占有后大致有三種歸宿：第一種是占有的喪失;第二種是物本身的喪失;第三種是物的所有權(quán)的 轉(zhuǎn)讓(Relinquishment)，與前兩種歸宿不同，物沒(méi)有消亡，而且仍然保持著被占有的狀態(tài)，只不過(guò)物的所有權(quán)通過(guò)某種形式從一個(gè)人轉(zhuǎn)移到另一個(gè)人手中。

　　所有權(quán)的轉(zhuǎn)讓或轉(zhuǎn)移的發(fā)生，不僅僅涉及一個(gè)個(gè)人的特殊意志，也會(huì)涉及到其他人的意志。根據(jù)個(gè)人與個(gè)人的特殊意志之間的關(guān)系，可以將所有權(quán)的轉(zhuǎn)讓方式歸為兩種：一種是契約(Contract);另一種是不法(Wrong)。不法是特殊意志與普遍的意志相抵觸所產(chǎn)生的矛盾與對(duì)立，不法所表現(xiàn)的欺詐和犯罪必須通過(guò)刑罰予以懲戒和糾正，在這一過(guò)程中，普遍的意志對(duì)特殊意志進(jìn)行否定和揚(yáng)棄，最終使前者回到自身并從而成為一種現(xiàn)實(shí)的意志，這種現(xiàn)實(shí)的意志不再是抽象的、潛在的自由，而是一種建立區(qū)別的、分化對(duì)立面的、與之前所不同的自由，這種意志將自身作為反思的對(duì)象，使抽象法走向道德領(lǐng)域。

　　(二)道德

　　普遍的意志對(duì)特殊意志進(jìn)行否定形成了一種現(xiàn)實(shí)的意志，這種意志揚(yáng)棄了抽象法階段中的抽象性、自在性和直接性，取而代之的是意志的自為性。意志把其自身作為了反思的對(duì)象，從而把自身規(guī)定為一種主觀意志，并通過(guò)主觀意志實(shí)現(xiàn)自由。這種主觀意志的自由就是道德。

　　當(dāng)人的行為與他的主觀意志相適合時(shí)，他的行為就可以被理解為一種道德行為。黑格爾認(rèn)為，主觀意志應(yīng)對(duì)道德行為的發(fā)生負(fù)有責(zé)任，但他同時(shí)也指出，如果行為結(jié)果超出了意志的界限，那么意志就不應(yīng)承擔(dān)責(zé)任，因?yàn)榈赖滦袨榈慕Y(jié)果會(huì)受到偶然性的影響，而人只需對(duì)必然的結(jié)果負(fù)責(zé)，也就是對(duì)他的主觀意志之中的結(jié)果負(fù)責(zé)。

　　黑格爾用善與惡判斷主觀意志的質(zhì)量，并將人用善來(lái)規(guī)定和確信自身意志的內(nèi)部活動(dòng)稱(chēng)為良心。他進(jìn)而將良心劃分為形式的良心和真實(shí)的良心，前者是片面的、主觀的、形式上的自我確認(rèn)，不包含任何客觀內(nèi)容，屬于道德領(lǐng)域范疇;后者具有固定的原則與內(nèi)容，是主觀與客觀的統(tǒng)一，屬于倫理領(lǐng)域范疇。

　　形式的良心必須將普遍的意志作為自己的原則，也就是將權(quán)利與義務(wù)——即做法允許做的事，并關(guān)心自己與他人的幸福——賦予給自身作為內(nèi)容，才能走向真實(shí)的良心。

　　(三)倫理

　　無(wú)論抽象法還是道德，都具有片面性：抽象法缺乏主觀性的環(huán)節(jié)，而道德僅僅主觀性的環(huán)節(jié)，所以?xún)烧叨紱](méi)有實(shí)現(xiàn)的可能性。唯有兩者的統(tǒng)一體即倫理才具有全面性和現(xiàn)實(shí)性，它是抽象法和道德在自我意識(shí)中反思自身的結(jié)果。

　　在倫理領(lǐng)域中，形式上的善與良心被賦予了固定的內(nèi)容和規(guī)定性，從而成為了具體的實(shí)體，這種實(shí)體即為法律與權(quán)力。

　　1.家庭(Family)

　　倫理的第一個(gè)發(fā)展階段是家庭，家庭是一種直接的倫理精神，是個(gè)人的統(tǒng)一體?；橐鍪羌彝サ幕A(chǔ)，而婚姻形成的根本依據(jù)是愛(ài)，而非契約。黑格爾認(rèn)為，由于婚姻是倫理性質(zhì)的，因而非常崇高，其它一切在婚姻面前不僅顯得微不足道，還應(yīng)受婚姻的支配，因此，婚姻本身不能離異。

　　家庭的歸宿是解體，一種原因在于婚姻的結(jié)束，另一種原因是家庭中的兒女長(zhǎng)大成人，從原有家庭中分化出來(lái)形成新的家庭，而原有家庭退居次要地位并最終解體。分化出的每個(gè)家庭都具有差異性和排他性，因?yàn)樗鼈?ldquo;一般都以獨(dú)立的具體的人自居，因而相互見(jiàn)外地對(duì)待著”。這些以具體的人自居的家庭以滿(mǎn)足個(gè)人自身需要為目的，自由意志就進(jìn)而上升到了市民 社會(huì)階段。

　　2.市民社會(huì)(CivicCommunity)

　　作為倫理發(fā)展的第二階段的市民社會(huì)，存在了兩個(gè)原則，即特殊性原則和普遍性原則：前者是指市民社會(huì)中每一個(gè)人都以利己為目的，其他一切對(duì)他來(lái)說(shuō)都不存在;后者是指盡管每個(gè)人都是利己的，但他必須要通過(guò)和其他人建立才能達(dá)到自己的目的，這樣，他的目的的達(dá)成，也同時(shí)滿(mǎn)足了其他人。因此，只有受到普遍性限制的特殊性才能更加有效地達(dá)到自己的目的，滿(mǎn)足自己的需要。

　　3.國(guó)家(State)

　　國(guó)家是倫理發(fā)展的最高階段，是倫理的概念與實(shí)在化的統(tǒng)一。與專(zhuān)注于私利的市民社會(huì)不同，國(guó)家中的個(gè)人的任何欲望、思想和行動(dòng)都必須以國(guó)家的客觀精神作為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，不是為私利而結(jié)合，而是為了結(jié)合而結(jié)合。在談到國(guó)家起源于哪里，國(guó)家是以什么方式從之前的社會(huì)形態(tài)過(guò)渡來(lái)的，黑格爾以“所有這些問(wèn)題都與國(guó)家的理念無(wú)關(guān)。這里，我們僅僅在談對(duì)國(guó)家的哲學(xué)上的認(rèn)識(shí)問(wèn)題”為由，避而不談。

　　黑格爾將國(guó)家理念的發(fā)展劃分為三個(gè)環(huán)節(jié)：國(guó)家法，國(guó)際法，以及世界歷史。

　　(1)國(guó)家法(Internal Policy)指的是內(nèi)部機(jī)體具有 聯(lián)系的個(gè)別國(guó)家。在國(guó)家中，普遍性與特殊性是統(tǒng)一的，權(quán)利與義務(wù)也是統(tǒng)一的，人對(duì)國(guó)家所負(fù)的義務(wù)同時(shí)就是國(guó)家給予人的權(quán)利，權(quán)利與義務(wù)的內(nèi)容完全一致，使人在國(guó)家中實(shí)現(xiàn)了自由。黑格爾認(rèn)為，國(guó)家來(lái)源于絕對(duì)精神，絕對(duì)精神即為上帝，故國(guó)家是神的意志，是最至高無(wú)上的，人們必須尊敬國(guó)家。他將國(guó)家與宗教相分離開(kāi)，指出宗教是一種主觀性的、特殊性的東西，而國(guó)家則是普遍性的，因而國(guó)家超越了教會(huì)，宗教應(yīng)當(dāng)與國(guó)家相一致，教會(huì)的教義應(yīng)服從于國(guó)家。

　　中國(guó)　 (2)國(guó)際法(International Law)。黑格爾指出，國(guó)家之間之所以形成國(guó)際關(guān)系，最主要的原因就是他們都要在國(guó)際關(guān)系中謀取并保存利益，因此利益是國(guó)家間關(guān)系的最高法律，也是國(guó)家間交往的最高原則。民族精神 發(fā)展的最高階段是世界精神，世界精神是國(guó)家間關(guān)系的最高裁判官，除此之外，不存在任何權(quán)利之國(guó)際關(guān)系之上。國(guó)際法作為國(guó)家之間“應(yīng)當(dāng)”遵守的法則，必須體現(xiàn)世界精神，才能成為調(diào)整國(guó)際關(guān)系的真正的普遍準(zhǔn)則。

　　(3)世界歷史(World-History)。黑格爾將世界歷史視為法的發(fā)展過(guò)程，他認(rèn)為，在世界歷史發(fā)展的每個(gè)階段，都有不同的民族成為那個(gè)階段的統(tǒng)治民族，統(tǒng)治民族“具有絕對(duì)權(quán)利成為世界歷史當(dāng)前發(fā)展階段的擔(dān)當(dāng)者”，而當(dāng)世界精神發(fā)展進(jìn)入到更高的原則中時(shí)，當(dāng)前的統(tǒng)治民族必然衰頹，而總會(huì)有其他的民族與新的原則相適應(yīng)并成為新的統(tǒng)治民族?！『诟駹栠M(jìn)而將世界歷史發(fā)展過(guò)程劃分為四個(gè)階段：即東方王國(guó)、希臘王國(guó)、羅馬王國(guó)以及日耳曼王國(guó)。他認(rèn)為，日耳曼民族所具有的世界精神是最完整、最崇高的，因而日耳曼民族應(yīng)當(dāng)是居于世界領(lǐng)導(dǎo)地位的民族，其他民族起到從屬作用。

　　二、對(duì)黑格爾法 哲學(xué)的幾點(diǎn)評(píng)析

　　作為黑格爾 政治思想的完美體現(xiàn)，黑格爾的《法哲學(xué)原理》是他在客觀精神領(lǐng)域的經(jīng)典著作。一百多年來(lái)，對(duì)黑格爾法哲學(xué)的爭(zhēng)論一直持續(xù)，后人在黑格爾的基礎(chǔ)上又進(jìn)行了繼續(xù)發(fā)展，形成了各具時(shí)代特征的黑格爾主義的各個(gè)學(xué)派。對(duì)黑格爾法哲學(xué)的評(píng)價(jià)應(yīng)本著辯證的態(tài)度，我謹(jǐn)將他的政治思想評(píng)為三對(duì)矛盾而又統(tǒng)一的特征。

　　(一)保守與激進(jìn)

　　黑格爾在他的著作中大加贊頌英雄對(duì)國(guó)家和歷史的促進(jìn)作用，并將國(guó)家君王視為這種英雄。他在論述國(guó)家時(shí)，將國(guó)家定義為絕對(duì)精神的體現(xiàn)，也就是上帝意志的產(chǎn)物，而君主作為國(guó)家領(lǐng)袖就具有神的權(quán)威，是至高無(wú)上的。同時(shí)，他也極力為封建王權(quán)的腐敗作辯解，將君主的昏庸和武斷看作是國(guó)家內(nèi)部機(jī)體沒(méi)有 組織完善。此外，他試圖從思辨的角度調(diào)和人民與王權(quán)的矛盾，他說(shuō)，人民與君主不存在對(duì)立關(guān)系，因?yàn)橹挥腥嗣衽c君主統(tǒng)一起來(lái)，人民才是真正的人民，并且妨礙王權(quán)和君主人身的行為是最嚴(yán)重的犯罪。從這些對(duì)王權(quán)維護(hù)性言論中，足可見(jiàn)黑格爾保守的一面。

　　黑格爾激進(jìn)的一面體現(xiàn)在他對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的強(qiáng)烈推崇，他通過(guò)論證國(guó)家間存在的關(guān)系是否定性的，進(jìn)而提出國(guó)家間的矛盾無(wú)法調(diào)和，而戰(zhàn)爭(zhēng)成為解決矛盾的有力手段，并且戰(zhàn)爭(zhēng)是無(wú)法避免的。同時(shí)，戰(zhàn)爭(zhēng)又能給國(guó)家內(nèi)部帶來(lái)好處，一是振奮民族凝聚力，二是加強(qiáng)國(guó)家內(nèi)部的權(quán)力，有利于防止內(nèi)亂發(fā)生。他還指出，統(tǒng)治民族的更迭主要是通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)，同時(shí)日耳曼民族具有最崇高的世界精神，理應(yīng)成為統(tǒng)治民族。這實(shí)質(zhì)就是從哲學(xué)角度為普魯士的擴(kuò)張戰(zhàn)爭(zhēng)尋找理論依據(jù)。

　　(二)革命與妥協(xié)

　　黑格爾在他關(guān)于法的理念的論述中，突出了意志與自由的地位，他說(shuō)，“法的理念即是自由”，“法，因此就是作為理念的自由”，法哲學(xué)的研究對(duì)象即是自由意志及其發(fā)展。對(duì)自由的追求，可窺見(jiàn)法國(guó)大革命對(duì)黑格爾的強(qiáng)烈震撼，他在所有權(quán)一節(jié)中論述了每個(gè)人都生來(lái)具有將外在物據(jù)為己有的權(quán)利和自由，進(jìn)而每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)在財(cái)產(chǎn)上享有平等的權(quán)利。這些都或多或少地體現(xiàn)了黑格爾晚年尚且保存的一點(diǎn)革命態(tài)度。

　　而他轉(zhuǎn)而又辯稱(chēng)，他所討論的財(cái)產(chǎn)上的平等權(quán)利，指的是每個(gè)人都有平等的權(quán)力去占有財(cái)產(chǎn)，而不是追求在財(cái)產(chǎn)數(shù)量上的均等，并且他在市民 社會(huì)一節(jié)中將貧窮的原因歸結(jié)為“偶然的、自然界的、和外部關(guān)系中的各種情況”。在國(guó)家立法權(quán)一節(jié)中，他指出，產(chǎn)業(yè)等級(jí)人數(shù)眾多，只能派出代表參政，而等級(jí)會(huì)議具有局限性，因?yàn)榈燃?jí)代表團(tuán)成員往往缺乏執(zhí)政能力和 經(jīng)驗(yàn)，因此只能起到可有可無(wú)的輔助作用，最終決定權(quán)仍在于君主。他還指出，民主制和其他歷史制度一樣是片面的，民主議會(huì)容易受到情緒影響，因而只有君主立憲才是最理想的制度，這又將他的思想返回到了向封建制度妥協(xié)的地步。

　　(三)理智與荒謬

　　黑格爾的理智最為顯著地表現(xiàn)在他對(duì)契約論的否定，他批判契約主義者認(rèn)為國(guó)家是由人們締結(jié)契約而結(jié)成的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，他指出契約的建立是個(gè)人自身的特殊意志與他人的特殊意志之間達(dá)成一致并上升到共同意志，而這種契約的共同意志相對(duì)于普遍意志來(lái)說(shuō)仍是特殊的，同時(shí)契約的達(dá)成也存在著任性和偶然性，而國(guó)家是普遍意志與特殊意志的統(tǒng)一，更不可能是偶然出現(xiàn)的。

　　他的思想同樣也帶有荒謬與偏頗，例如，他否定了女性參與政治，涉足科學(xué)領(lǐng)域的自由，甚至等級(jí)會(huì)議也不需要聽(tīng)取女性和兒童的意見(jiàn)。再如，他提出國(guó)家來(lái)源于上帝意志，實(shí)質(zhì)就是將人與國(guó)家相分離，是客觀唯心主義的鮮明體現(xiàn)。

　　黑格爾歷史哲學(xué)讀后感1000字

　　喬治·威廉·弗里德里希·黑格爾(1770-1831)是18世紀(jì)末-19世紀(jì)初德國(guó)古典唯心主義哲學(xué)的卓越代表，在近代哲學(xué)史上占有重要的地位。

　　18世紀(jì)末，法國(guó)爆發(fā)了震動(dòng)全歐的資產(chǎn)階級(jí)革命。這一重大歷史事件，對(duì)德國(guó)影響非常之大，它迫使德國(guó)各部(包括普魯士在內(nèi))的統(tǒng)治階級(jí)不得不進(jìn)行某些不徹底的資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的改革。

　　但是，軟弱無(wú)能的德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)根本沒(méi)有力量用革命的手段從封建主手里奪取政權(quán)。德國(guó)國(guó)家政權(quán)仍然保持在貴族手中。當(dāng)法國(guó)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)群眾的革命行動(dòng)愈趨激烈，斗爭(zhēng)規(guī)模愈益擴(kuò)大的時(shí)候，害怕人民更甚于害怕封建勢(shì)力的怯懦的德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)，立即嚇得匍匐于普魯士國(guó)王的座下，和封建貴族妥協(xié)，反對(duì)法國(guó)革命和本國(guó)人民革命了。這時(shí)的德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)固然對(duì)封建勢(shì)力有些不滿(mǎn)，在政治上、經(jīng)濟(jì)上有一定程度的進(jìn)步耍求。但是，資產(chǎn)階級(jí)的軟弱性，對(duì)革命對(duì)人民群眾的畏懼和憎恨，對(duì)封建勢(shì)力、地主貴族的屈從和妥協(xié)，卻使得它變成一個(gè)愈來(lái)愈反動(dòng)的階級(jí)了。在這種情況下，德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)所走的道路，就只能是一種在貴族、封建主領(lǐng)導(dǎo)下，由君主政權(quán)實(shí)行的從上而下的改良的道路。在這條道路上，地主經(jīng)濟(jì)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y本主義經(jīng)濟(jì)，農(nóng)民更加痛苦。

　　黑格爾的哲學(xué)就是這種處于特殊矛盾地位的資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)。德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的兩面性，進(jìn)步和反動(dòng)相互交織的特征，在黑格爾哲學(xué)上的反映就是他的唯心主義體系和辯證方法的矛盾。

　　黑格爾誕生在斯圖加特的一個(gè)高級(jí)官吏的家庭，曾在圖平根大學(xué)讀書(shū)。大學(xué)畢業(yè)后，黑格爾當(dāng)過(guò)幾年家庭教師，在班堡做過(guò)報(bào)紙編輯，在紐綸堡做過(guò)中學(xué)校長(zhǎng)，后來(lái)做了海得堡大學(xué)教授。1818年應(yīng)普魯士政府的聘請(qǐng)祖任了柏林大學(xué)的哲學(xué)講座。黑格爾成了普魯士王國(guó)的官方哲學(xué)家，他的哲學(xué)體系高踞著普魯士王國(guó)國(guó)家哲學(xué)的地位。? 黑格爾對(duì)普魯士君主國(guó)家極盡其吹捧頌揚(yáng)之能事，說(shuō)“國(guó)家存在就是神在世界上的莊嚴(yán)的行進(jìn)”，在普魯士國(guó)家中自由已經(jīng)實(shí)現(xiàn)，理性已成為現(xiàn)實(shí)，因此，他認(rèn)為普魯士君主專(zhuān)制制度和等級(jí)制度是最好的制度，應(yīng)該永世長(zhǎng)存。他認(rèn)為貴族是社會(huì)上第一等級(jí)，國(guó)家政權(quán)應(yīng)該交給貴族管理。

　　黑格爾又是私有財(cái)產(chǎn)的辯護(hù)者，他認(rèn)為只有私人所有制才是合理的，法權(quán)應(yīng)當(dāng)保護(hù)市民社會(huì)的私有制。他認(rèn)為資產(chǎn)階級(jí)可以參加國(guó)家管理，但是有限制的。

　　黑格爾一方面擁護(hù)資產(chǎn)階級(jí)的私有財(cái)產(chǎn)，容許資產(chǎn)階級(jí)參加國(guó)家管理;另一方面又維護(hù)等級(jí)制度，把貴族看做國(guó)家的第一等級(jí)，反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)民主主義。正如馬克思說(shuō)的：“黑格爾希望有中世紀(jì)的等級(jí)制度，但是要具有現(xiàn)代立法權(quán)的意義;他希望有現(xiàn)代的立法權(quán)，但是要披上中世紀(jì)等級(jí)制度的外衣。這是最壞的一種混合主義”。(《馬克思思格斯全集》第一卷864頁(yè))黑格爾的這種看法不僅反映了他在社會(huì)政治觀點(diǎn)上的矛盾，也是他的哲學(xué)思想上的矛盾的社會(huì)根源。

　　黑格爾建立了一個(gè)龐大的客觀唯心主義體系。黑格爾認(rèn)為有一種永恒存在的世界精神，是自然界和社會(huì)的一切現(xiàn)象的基礎(chǔ)。一切現(xiàn)實(shí)事物都是從世界精神派生出來(lái)的。他把這種世界精神叫做“絕對(duì)精神”或“絕對(duì)觀念”。黑格爾所說(shuō)的“絕對(duì)觀念”，“絕對(duì)精種”不是別的，不過(guò)是把人由客觀現(xiàn)實(shí)中抽象得來(lái)的概念從人的頭腦中獨(dú)立出來(lái)，加以吹脹、夸大，變成脫離物質(zhì)的神圣的絕對(duì)物。

　　黑格爾認(rèn)為，“絕對(duì)精神”不是靜止不動(dòng)的，而是處于運(yùn)動(dòng)、發(fā)展之中的。絕對(duì)精神的發(fā)展過(guò)程可分為三個(gè)基本階段，即邏輯階段，自然階段和精神階段。最初，“絕對(duì)精神”完全處在自身之中，以純粹抽象概念的形式完成了自身的邏輯的發(fā)展;然后，它

　　使自己“異化”，即向外轉(zhuǎn)化為與自己不同的物質(zhì)性的東西——自然界，在這個(gè)階段上，“絕對(duì)精神”沒(méi)有意識(shí)到自己;最后，“絕對(duì)精神”在人的身上達(dá)到了自我意識(shí)，于是它就擺脫了“弄化”的形式，而回到了自己本來(lái)的形式——精種的形式。因此，“絕對(duì)精神”的發(fā)展，就是“絕對(duì)精神”自己認(rèn)識(shí)自己的過(guò)程。黑格爾哲學(xué)的整個(gè)體系也就是按照“絕對(duì)精神”的發(fā)展階段而分為三個(gè)部分：“邏輯學(xué)”、“自然哲學(xué)”和“精神哲學(xué)”。

　　由上可見(jiàn)，黑格爾的“絕對(duì)精神”象宗教上的“上帝”一樣，是世界萬(wàn)物的創(chuàng)造主，實(shí)際上，它就是用哲學(xué)語(yǔ)言來(lái)稱(chēng)呼的“上帝”。費(fèi)爾巴哈曾說(shuō)黑格爾哲學(xué)是“理性化了的神學(xué)”，這是完全正確的。

　　黑格爾哲學(xué)的唯心主義體系是他哲學(xué)的保守的反動(dòng)的一面;不過(guò)在他的唯心主義哲學(xué)中，也貫穿著一種極有價(jià)值的東西，這就是辯證法。黑格爾哲學(xué)之所以有辯證法這一重大成就，不僅是因?yàn)樗从沉说聡?guó)資產(chǎn)階級(jí)的進(jìn)步要求，而且也由于黑格爾擁有的自然科學(xué)材料比他的前輩要多得多。

　　從18世紀(jì)下半葉開(kāi)始，自然科學(xué)上的許多新成就，不斷地沖擊著舊的形而上學(xué)的世界觀?？档潞屠绽龟P(guān)于大體形成的星云學(xué)說(shuō)在形而上學(xué)的自然觀上打開(kāi)了第一個(gè)缺口，隨后地質(zhì)學(xué)、胚胎學(xué)、動(dòng)植物生理學(xué)，拉馬克和哥德的進(jìn)化思想，無(wú)不向人們表明：事物是運(yùn)動(dòng)變化的，必須從發(fā)展的觀點(diǎn)研究周?chē)F(xiàn)

　　實(shí)。作為當(dāng)時(shí)尚有一定進(jìn)步要求的德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的哲學(xué)家黑格爾，有可能在一定程度上和一定范圍內(nèi)接受了發(fā)展的觀念，利用自然科學(xué)的新成就，并吸取前人的若干辯證思想提出自己的辯證法。

　　黑格爾是哲學(xué)史上第一個(gè)最充分、最系統(tǒng)地發(fā)揮了唯心主義辯證法的人，他用唯心主義觀點(diǎn)表述了辯證法的基本特征。馬克思曾說(shuō)“辯證法在黑格爾手中神秘化了，但綜合地，有意識(shí)地，敘述辯證法一般的運(yùn)動(dòng)形態(tài)的，還要算他最早。”(《資本論》第一卷17頁(yè))在黑格爾的唯心辯證法中包含著合理的內(nèi)核——關(guān)于發(fā)展的學(xué)說(shuō)。

　　黑格爾，主要是在《邏輯學(xué)》一書(shū)中，第一次自覺(jué)地表述了辯證滋關(guān)于發(fā)展的三條基本規(guī)律，即：質(zhì)量互變、對(duì)立統(tǒng)一、否定之否定。這是黑格爾的一大貢獻(xiàn)。但是，黑格爾辯證法講的不是現(xiàn)實(shí)世界和人類(lèi)認(rèn)識(shí)的發(fā)展，而是作為“絕對(duì)精神”的各種規(guī)定或型式的純粹概念、范疇的發(fā)展。黑格爾把這種發(fā)展了解為概念的相互聯(lián)系，相互轉(zhuǎn)化和過(guò)渡的運(yùn)動(dòng)，而這種運(yùn)動(dòng)的源泉就在于概念本身所包含的內(nèi)在矛盾。

　　在《邏輯學(xué)》的第一部分《存在論》中，黑格爾研究了質(zhì)和量的范疇及其辯證聯(lián)系，闡明了質(zhì)量互變規(guī)律。黑格爾批評(píng)了認(rèn)為自然界中沒(méi)有飛躍的形而上學(xué)觀點(diǎn)。他說(shuō)，存在的變化不是平滑進(jìn)化式的，不是只有量的增減，而是通過(guò)質(zhì)量的相互轉(zhuǎn)化，通過(guò)飛躍進(jìn)行的。逐漸的量變達(dá)到一定程度就會(huì)造成“漸進(jìn)性的中斷”，引起根本的質(zhì)變。黑格爾曾引用了不少自然科學(xué)和社會(huì)生活中的事實(shí)說(shuō)明質(zhì)量轉(zhuǎn)化的規(guī)律。但是，這些現(xiàn)實(shí)的例證只是作為他的唯心辯證法的注腳罷了。他所講的質(zhì)量互變，只是純粹概念的邏輯推演。

　　在《邏輯學(xué)》的第二部分《本質(zhì)論》中，黑格爾考察了同一和差異、本質(zhì)和現(xiàn)象、可能和現(xiàn)實(shí)、必然和偶然、原因和結(jié)果等等對(duì)立范疇的關(guān)系，提出了對(duì)立統(tǒng)一、矛盾是發(fā)展動(dòng)力的思想。黑格爾批評(píng)了否認(rèn)矛盾的形而上學(xué)的“抽象同一性”觀點(diǎn)。他說(shuō)，同一是“具體的”，即包含著內(nèi)在的差異和矛盾的。例如上述的每一對(duì)范疇就都是既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系。內(nèi)在矛盾是概念所固有的，因此概念才表現(xiàn)出自己的活動(dòng)，才有發(fā)展。用黑格爾的話說(shuō)：矛盾是“一切運(yùn)動(dòng)和生命力的根源”。當(dāng)然，黑格爾講的矛盾也不是現(xiàn)實(shí)的矛盾，并且不需要用現(xiàn)實(shí)的力量去加以解決，在他看來(lái)，一切矛盾到了“絕對(duì)觀念”發(fā)展的最高階段，就自然地趨于絕對(duì)的同一，和諧地自相調(diào)解了。

　　“否定之否定”的原則是構(gòu)成黑格爾體系的一切部分的根本規(guī)律。所謂“否定之否定”就是黑格爾的“正、反、合”三段式。按照黑格爾的說(shuō)法，一切發(fā)展過(guò)程，都經(jīng)過(guò)三個(gè)階段，第一階段(正題)被第二階段(反題)所否定，第二個(gè)階段叉被第三個(gè)階段(合題)所否定，第三個(gè)階段所以叫做合題，是因?yàn)樗粌H推翻了前階段，而且把前兩個(gè)階段的特點(diǎn)、按照新的方式在自身中結(jié)合起來(lái)。黑格爾的三段式是牽強(qiáng)附會(huì)地硬套在現(xiàn)實(shí)之上的一個(gè)公式。但是黑格爾的“否定之否定”原則卻包含著關(guān)于發(fā)展不是直線式的而是螺旋式的前進(jìn)上升運(yùn)動(dòng)的思想，他把否定作為發(fā)展的環(huán)節(jié)，指出辯證法的否定不是一次的單純的否定，而是通過(guò)再否定(否定之否定)以“揚(yáng)棄”的方式保持了最初被否定的東西，從而綜合了前此發(fā)展所取得的全部積極成果。

　　黑格爾根據(jù)辯證法的基本規(guī)律提出的其他一些重要原理，如真理是主觀和客觀的矛質(zhì)統(tǒng)一，認(rèn)識(shí)是從抽象到具體的過(guò)程，邏輯的東西和歷史的東西的統(tǒng)一，等等，也都包含著很有價(jià)值的辯證思想。

　　總之，黑格爾在他的唯心主義的、概念的辯證法中天才地猜測(cè)到了、不自覺(jué)地反映了客觀事物本身的辯證法，這就是黑格爾辯證法的“合理內(nèi)核”之所在，也是黑格爾偉大歷史功續(xù)之所在。

　　不過(guò)，我們已經(jīng)知道，黑格爾的辯證法是從純粹思維出發(fā)的，它在極本性質(zhì)上是唯心主義的，是建立在反科學(xué)的基礎(chǔ)之上的;黑格爾僅僅是在他的唯心辯證法中猜測(cè)到了客觀事物的辯證法，而決沒(méi)有科學(xué)地

　　認(rèn)識(shí)到辯證地發(fā)生著的客觀實(shí)在過(guò)程;相反地，它實(shí)質(zhì)上是在神秘的唯心主義的形式中歪曲了這個(gè)客觀實(shí)在過(guò)程。因此，黑格爾的辯證法必然是不徹底的。這表現(xiàn)在：一、“絕對(duì)精種”的發(fā)展不是無(wú)限的，當(dāng)它達(dá)到自我意識(shí)的時(shí)候，發(fā)展就終止了，黑格爾宣布，他自己的哲學(xué)就是“絕對(duì)精神”所達(dá)到的最完滿(mǎn)的自我認(rèn)識(shí)，是最后的絕對(duì)的真理;二、自然界作為“絕對(duì)精神”的“異化”，在黑格爾看來(lái)，就根本沒(méi)有任何發(fā)展;三、黑格爾認(rèn)為，當(dāng)“絕對(duì)精神”達(dá)到自我意識(shí)時(shí)，人類(lèi)歷史也達(dá)到了終點(diǎn)，不在前進(jìn)了，他把普魯士王國(guó)看成歷史的頂峰，這樣，辯證法的革命精神，在黑格爾反動(dòng)唯心主義體系的重壓下就被完全扼殺了。

　　由上可見(jiàn)，黑格爾的辯證法在其現(xiàn)成的形式上是完全不適用的。所以馬克思和思格斯在利用黑格爾辯證法的時(shí)候，認(rèn)為第一件事就是要對(duì)它作一番透徹的批判，剝?nèi)テ湮ㄐ闹髁x的外殼，使辯證法依其本來(lái)的形式呈現(xiàn)出來(lái)。黑格爾辯證法所包含的“合理內(nèi)核”，只有經(jīng)過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)偉大領(lǐng)袖馬克思、思格斯的批判、改造，才能成為指導(dǎo)人們從事科學(xué)研究和革命實(shí)踐的萬(wàn)能的武器。